非常感谢大家对大清皇帝敬礼是什么电视剧中的情节问题集合的贡献。我会努力给出简明扼要的回答，并根据需要提供一些具体实例来支持我的观点，希望这能给大家带来一些新的思路。

富察?傅恒长的怎么样，在历史上有什么作为？

《延禧攻略》剧照富察?傅恒

去年夏天热播的《延禧攻略》中，傅恒这一深情男二的角色刷爆屏幕。在剧中的他，不仅模样清秀，而且具有外冷内热的反差萌，深受影迷喜爱。但当历史上的傅恒“本恒”的“照片”曝光时，不少颜粉大呼接受无能。然而，历史上的真正的傅恒不仅有远胜“单手开法拉利式”的才华，还是一位治世能臣，盛世英雄！现在，就和文史君一起，走近真正的气质型型男——富察?傅恒吧！

历史上的富察?傅恒

一、傅恒的显赫家世

傅恒(约1722年—1770年)出生的沙济富察氏，在大清开国之时，给了皇族不少支持，建国有功。曾祖哈什屯两朝连任议政大臣，成功打入了清廷的最高决策中枢，其祖父米思翰由于受知于康熙帝,被提拔为户部尚书,位列议政大臣。米思翰政治眼光毒辣，在平定三藩之乱时，为康熙提供了很大的助力。对于这样一位心腹大臣，圣祖每每赞不绝口。

历史上的康熙皇帝

傅恒的三位伯父马斯喀、马齐和马武，同样个个都是呼风唤雨的显赫人物。马斯喀“上得疆场，下得殿堂”；马武，最得皇帝圣心;马齐，历相三朝,是康、雍两朝的重要人物。兄弟三人官运之亨通，虽没有权倾朝野那么夸张，但也相去不远，时人还有“二马（马武、马齐）吃尽天下草”这样的谚语。

这等显赫家世，自然而然的结成了富察氏与爱新觉罗氏的两家联姻，雍正五年, 傅恒之姊被赐婚为宝亲王弘历的嫡福晋，弘历即位后，富察氏成为乾隆皇帝的皇后——孝贤皇后。她与乾隆皇帝之间虽是政治联姻，但感情深厚。这种浓烈的情感，所带来的是对富察氏家族的格外优待——朝政上的倚重。这一点，对富察氏家族特别是对傅恒来说, 非常重要。

乾隆帝甚至曾明言他对傅谦诸兄弟和傅恒的“加恩”，都是出于对皇后的感情。 也是因着这一层姻亲关系，在乾隆登基之初，培养的心腹力量时，“培养陶成一经略大学士傅恒。皆几经教导, 几经历练。”费尽心思。

《延禧攻略》中的富察皇后剧照

二、超越家世光芒的个人才华

但傅恒能在乾傅恒身边二十多年圣眷不衰，不仅是由于他得天独厚的显赫家世，更由于他出色的个人能力。因此，清代诗人袁枚才会用“恩虽外戚才原大”来评价他。

在《清史稿》卷三百一的《傅恒传》记载了傅恒的从政之路：乾隆十年命在军机行走,十二年从侍卫擢升为户部尚书。十三年三月,孝贤纯皇后的去世使乾隆更加重视这样一位亲人,到了四月，以傅恒勤政恪职的理由，加升为太子太保，同年，被授予协办大学士之职，兼领吏部。至九月，由于边疆形式的变化，乾隆临时命傅恒任川陕总督，参与军事管理。自此傅恒在金川、准噶尔及缅甸等军事活动中大放光彩。

《延禧攻略》中的傅恒剧照

对于平定金川，史料记载傅恒所率之军，纪律严明，行军速度超常。作为领率，在行往成都的途中，经过天赦山时，大雪封山，而傅恒和士兵们一同步行了七十多里山路，才到达目的地。乾隆对傅恒一流的军事管理能力和吃苦劳耐的生活作风是大加赞赏，并多次向其表达重用提拔之意。

傅恒对于莎罗奔来犯大清的处理，也甚得君心。为了不打草惊蛇，他假意让副将马柱招传唤良尔吉来迎见，到了邦噶山的时候，再一举将人拿下，将叛军分子阿扣、王秋一并处决。这份杀伐果断，也得到了乾隆的褒奖。

三、傅恒与乾隆“相爱相杀”的复杂关系

一方面，大概是出于“英雄所见略同”式的思维方式，傅恒的许多政见都常常与乾隆皇帝的想法不谋而合。在傅恒在边疆作战时的一系列奏折批复中，乾隆皇帝常有“与朕意相合, 深可嘉焉”“朕心甚为嘉悦”之类的批语。

傅恒可谓是乾隆的左膀右臂，而每当傅恒奉命出差时, 乾隆皇帝便恍然若失，难以适应。傅恒首次出师金川时，乾隆便抱怨到“无敌是多么寂寞”。处理政务时的军机大臣们并没有发挥“顶个诸葛亮”的力量，不仅办事拖沓，还极度让皇帝操心。乾隆表示，即使是他这般能人，也没法把这群老腐朽化为“神奇”。没有对比就没有伤害，对此乾隆更加想念“傅恒在手，天下我有”的美好生活了。

《延禧攻略》中的傅恒与乾隆剧照

从相关记载我们可以得知，傅恒是个十分勤快的贴心小棉袄。他在军机处的二十三年中一直勤勤恳恳的为乾隆效力。这一对和睦君臣关系朝廷内外有目共睹。乾隆皇帝也毫不保留的表示对傅恒的“偏爱”，单独召见什么的更是家常便饭，如“上晚膳后有所咨访，又召傅恒独对，时谓之‘晚面’。”等记载不绝于行。

但在另一方面，但乾隆身为一国之君，对于因他厚爱而权势大盛的傅恒也不是全然没有猜忌的。特别是傅恒之兄广成去世时,冲着傅恒有这一层关系，文武百官无不上门表示关怀，那场面说是“万人空巷” 也不为过。也正是这样一股庞大的结党之势，不能不引起乾隆的关注与警惕。

《延禧攻略》剧照

乾隆对傅恒权力的制衡，体现在他对傅恒的严加“戒约”。宠你忌惮你偏偏还舍不得打你，那我就可劲的念叨你。乾隆皇帝曾说到:“傅恒日侍内庭, 偶遇小节, 朕即防微杜渐, 严加教训。”在《傅恒传》，对于这一点也有所表现：乾隆倚重傅恒，因此“然偶有小节疏失，即加以戒约。”

也许，正是这样的“特殊关怀”，使得“傅恒益谦下，治事不敢自擅。敬礼士大夫，翼后进使尽其才。行军与士卒同甘共苦。”

《还珠格格》中的傅恒剧照

文史君说：

傅恒能够在乾隆朝身居高位，长年屹立不倒的原因是多方面的：显赫的家世给他提供了得天独厚的入仕条件；双方在姻亲上的亲密关系使傅恒获得了情感底牌，成为乾隆当政初期重点培养的心腹大臣。但其中最主要的原因是傅恒自身的德才兼备、业务能力出众，才能深受乾隆赏识。或许历史上的傅恒不能成为你绮丽的少女梦中的男主人公，但他铁马冰河、南征北战的每个日夜，都在努力守卫着大清盛世，又怎么能不算是的一位英雄呢？

古代皇宫里的行礼礼仪

清代宫廷筵礼仪

在皇权高度集中的统治下，各种维护封建统治的典章礼仪制度严谨完备。清代宫廷筵礼仪理所当然地突出皇帝的尊严，带有浓重的封建色彩。

清代初年，宴无定制。后妃、皇子、亲王、郡王及文武廷臣一经皇帝“钦定”，即可入宴。康熙年间，清代宫廷增设专门管理饮膳的机构和人员，不仅对皇帝饮膳、筵宴设立专档，还将重要的筵宴定为制度，如除夕、元旦、上元、端阳、中秋、七夕、重阳、冬至、万寿、大婚等宴载入《大清会典》，编入《大清通礼》，列为法定宴日，对与宴进酒事宜也都有专门记载。

清朝皇帝平时进餐称进膳或传膳。皇帝进膳，除宴会以外，都是单独摆桌，菜、汤都各有碗盖，临时才打开。制作饮食，各有专门机构。各种茶水和用牛奶、奶油、盐、茶熬制的奶茶，由御茶房供应，各样点心有饽饽房制作，正餐饭菜由御膳房供应，晚点，在宫内别有承办之处。每天正餐两顿，冬季，上午六、七点左右进膳，下午一点半左右进“晚膳”，晚上六点左右进晚点。每一餐如何预备，都一一开列清单，呈报内务府大臣画行照办。

除夕、元旦是皇帝家宴的日子。乾隆二年（公元1737年）十二月三十日除夕，是乾隆继位以来首次筵宴。自下午两点开始摆设宴度。乾清宫正中地平南向面北摆皇帝金龙大宴桌，左侧（地平上）面西座东摆皇后金龙宴桌。乾清宫地平下，东西一字排开摆设内廷主位宴桌。西边头桌：贵妃，二桌纯妃，三桌海贵人，裕常在；东边二桌林妃，三桌嘉妃、陈贵人。另设陪宴若干桌。下午3点半左右，乾清宫两廊下奏中和韶乐，乾隆帝弘历御殿升座。乐上，后妃入座，筵宴开始。先进热膳。接着送皇后汤饭一对盒。最后送地平下内庭主位汤饭一盒，各用份位碗。再进奶茶。后妃，太监总管向皇帝进奶茶。皇帝饮后，才送皇后奶茶及内庭主位奶茶。第三进酒馔。总管太监跪进“万岁爷酒”，皇帝饮尽后，就送皇后酒，妃嫔等位酒。最后进果桌。先呈进皇帝，再送皇后、妃嫔等。宴毕，皇帝离座，女乐起，后妃出座跪送皇帝还宫后，才各回住处。

一、公主们：

1、皇帝的姐妹

（1）对皇后行“道万福”的简单礼仪；皇后行“颔首”礼。

（2）对皇贵妃到嫔等级的后宫，行“道万福”礼（通常是有对生养过孩子的或得宠的）或“颔首”礼（通常是对没生养过孩子的或不得宠的）

，这些后宫们还相同的礼仪（如果公主向她们行“颔首”礼，她们可以回“道万福”礼）。

（3）对从贵人往下的后宫，可以行“颔首”礼或者不行礼，而那些后宫就要行“下跪”礼了（因为自嫔以下，就是没什么头脸的身份，除非这

些公主特许，否则是要下跪的）。

2、皇帝的女儿

A、固伦公主们和皇帝的姐妹行的礼是一样的

B、和硕公主（这个就麻烦了）

（1）对皇后行“下跪叩首”礼，皇后行“颔首”礼；

（2）对比自己母亲位次高的后宫和自己的母亲行“下跪”礼，这些后宫行“颔首”礼；

（3）对和自己母亲位次相同的后宫行“道万福”礼，这些后宫行“颔首”礼或者回相同的礼仪；

（4）对比自己母亲位次低的后宫行“颔首”礼或不行礼，这些后宫行“颔首”礼。

二、格格们：

接着，说宫外的格格们，格格们行的礼大同小异，我就不分开说了：

（1）对皇后行“下跪叩首”礼，皇后行“颔首”礼；

（2）对皇贵妃到嫔等级的后宫，行“下跪”礼或“道万福”，这些后宫行“颔首”礼；

（3）对从贵人往下的后宫，行“道万福”礼或“颔首”礼，这些后宫回相同的礼仪。

而祭祀的时候，所有的后宫，从皇后到宫女，所有的公主、格格，都要向皇帝行礼

同治帝的皇后，为何始终与慈禧不和？

清朝作为中国历史上最后一个封建王朝，而皇后的地位亦是历朝最高的。

这是因为皇后之位极其尊贵而特殊，皇后不仅可以统驭六宫，嫔妃必须无条件地听命于皇后，进而在后宫有着绝对的权威，而且其子能够拥有继承皇位的优先权以及提升其家族地位的机会。

因此，成为皇后是天子女子尤其是满洲贵族女子梦寐以求的终极目标。

然而，皇后也是一份?高风险的职业?，既要迎合帝王的喜好，又要应对后宫嫔妃的争宠，尤其是要处理好婆媳之间的关系。

在清朝历史上就有一位皇后，因婆媳关系不好，而受到婆婆的虐待和凌辱。这位可伶的皇后就是同治帝的原配夫人孝哲皇后阿鲁特氏。

阿鲁特氏出身于书香门第，父亲是状元崇琦，自小就受到父亲的教导和熏陶，所以，长大后的她知书达礼、温柔贤惠、冰清玉洁，并且文化素养颇高。据史料记载：

?后?幼时即淑静端慧，崇公每自课之，读书十行俱下。容德甚茂，一时满洲、蒙古右族，皆知选婚时必正位中宫。?

那么，如此温婉贤淑的皇后，为何却不能讨得婆婆的喜爱？

首先，两宫皇太后立后有争议，阿鲁特氏被同治选中，成为中宫皇后，这表面上看来，前途无限，实际上却是她人生悲剧的开始

同治十一年，同治帝载淳已经步入?晚婚?的年龄，因为在清朝幼年登基的皇帝中，顺治帝十四岁大婚、康熙帝十二岁大婚，十四岁几乎是大清皇帝大婚的法定年龄，但十七岁的同治帝还是未婚。可见，同治帝的人生进度明显落后。因此，慈安和慈禧决定为同治帝立后选妃。

然而，在立谁为皇后的问题上，慈安和慈禧各持已见。慈禧认为，刑部员外郎凤秀之女富察氏年轻漂亮，而且出身高贵，隶属上三旗之首的满洲镶黄旗，是最合适的皇后人选。而实际上，慈禧主张立富察氏为后，更重要的一点是，富察氏年轻、阅历浅，易受摆布。

而慈安则认为，状元崇琦之女阿鲁特氏容貌俏丽、雍容尔雅、知书达礼，美名传遍满洲和蒙古，虽然阿鲁特氏外貌不及富察氏，但是?娶妻娶德，娶妾娶色?，立皇后以德行为最重要，再说阿鲁特氏比同治帝大两岁，成熟稳重，更能够照顾好皇帝。因此，阿鲁特氏才是母仪天下的最佳人选。

最终，选择权落到同治帝手里。慈禧认为同治帝是自己的亲生儿子，必定不会忤逆自己的意思。但是出人意料的是，同治帝竟然毫不犹豫地把如意递给了阿鲁特氏。这是慈禧万万想不到的，儿子居然忤逆自己，于是她恼羞成怒。从此，慈禧就把这口怨气发泄在阿鲁特氏身上，这为阿鲁特氏悲凉的一生埋下伏笔。

其次，同治和阿鲁特氏俩人婚后格外恩爱，却惹来婆婆慈禧的不满

同治帝喜欢有才又成熟的女子，才华横溢的阿鲁特氏恰恰满足这些条件。因此，小两口婚后格外恩爱，帝后之间情趣比较高雅。据史料记载：

?孝哲物度端凝，不苟言笑，故穆宗始终敬礼之。宫中无事，恒举唐诗以试后，后应口背诵入流。上益喜，伉俪綦笃，而燕居时，曾无亵容狎语。?

另外，慈安对这位儿媳阿鲁特氏也是格外照顾。不幸的是，由于慈禧对阿鲁特氏心怀不满，看到同治帝对她很好，特别生气。于是，慈禧就对同治帝的私生活横加干预，不允许同治帝和阿鲁特氏同居，更以?惠妃贤惠，虽屈在妃位，宜加眷遇?为由， 强迫同治帝恩宠惠妃。同治帝不得不听，但又不想与他不喜爱的惠妃亲近，所以干脆就独居养心殿。

然而，慈禧太后并没有停止对阿鲁特氏的排斥。尽管阿鲁特氏入宫后，处处小心谨慎，毫无失礼之处，但是慈禧对她总是鸡蛋里挑骨头。

其一 、同治帝和阿鲁特氏相敬如宾，夫妻感情融洽。阿鲁特氏每次见到同治帝，必笑脸相迎，可是慈禧却说皇后：狐媚以惑主。?

其二、同治帝生病，阿鲁特氏虽心中担忧，却不敢去侍奉，慈禧责备她：妖婢无夫妇情。?同治帝病情加重，阿鲁特氏前去探视，作为妻子，为丈夫同治帝擦拭脓血，本是情理之中的事，慈禧却骂她?妖婢，此时尔犹狐媚，必欲死尓夫耶？?

更严重的打击还在后面，慈禧居然不顾皇室的体面，动手打皇后。据《崇陵传信录》记载：

同治十三年十二月初四日午后，阿鲁特氏到养心殿探望同治帝病情，忍不住泪流满面地向同治帝倾诉独处宫中、备受虐待之苦。同治帝安慰她说?卿暂忍耐，终有出头日也。?

不料，夫妻间的对话，刚好被在外偷听的慈禧听到，她勃然大怒，揪住皇后的头发，一边打，一边往外拽，并扬言要大杖伺候。病床上的同治帝眼看心爱的女人遭到凌辱，却无能为力，气得昏了过去，慈禧这才善摆干休。

除此之外，皇后阿鲁特氏是自康熙朝以来第一位从大清门抬进的蒙古皇后，这是她的骄傲，也是她的软肋。

阿鲁特氏生性耿直，从不刻意逢迎。阿鲁特氏身边的人劝她要迎合慈禧，与慈禧搞好关系，才能保住皇后之位，可是阿鲁特氏则表示：敬则可，昵则不可。我乃奉天地祖宗之命，由大清门迎入者，非轻易能动摇也。?不料，这话又传到慈禧耳边。众所周知，慈禧是从嫔妃逐步爬到皇后之位，最忌讳别人提从大清门而入，大清门是她心头永远的痛。因此，慈禧认为阿鲁特氏是故意讥讽自己，对她更是恨之入骨。

其实，慈禧讨厌阿鲁特氏有着更深一层的政治原因。一方面，阿鲁特氏是慈安看中的人，慈安和慈禧之间是有矛盾的。另一方面，阿鲁特氏是慈禧的死对头郑亲王端华的外孙女，辛酉政变后，端华被慈禧赐死。所以慈禧和阿鲁特氏有着先天的排斥心理。

古代皇帝死后有请牧师吗

亲，中国古代有牧师吗，牧师好像是西方的吧

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中国古代帝王葬礼

丧礼

有关历代帝王的丧礼，历代文献有极丰富的记载，从秦朝至清朝，皇帝及皇室成员的丧葬情况，越来越复杂和排场，礼典备载，汗牛充栋。限于篇幅，只选择封建社会晚期的两个王朝——明、清时期的帝王丧葬之礼，作一典型进行说明和归纳，用以代表整个封建时期的帝王丧礼情况。 </P><P>明代皇帝丧礼，又称为大丧礼。整个治丧过程，可分为遗诏、部议和仪注三大部分。

清朝的皇帝丧仪，基本上沿袭了明制，但又结合了满族的一些风俗习惯和古代典礼中的制度。

皇帝驾崩的当天，将卤簿、大驾全部设齐。

大殓后，将大行皇帝的梓宫放在乾清官王、贝勒、贝子、公、公主、福晋等高级贵族人员各自回家进行斋戒，政府各部院大臣和官员要到本衙门宿舍中集体住宿斋戒，不许回家。至于散闲官员，则齐集于午门斋戒住宿。 斋戒期满以后， 王以下文武官员不准作乐，禁止丧服嫁娶活动。在京的军民百姓要在二十七天中摘冠缨、服素缟，一个月内不准嫁娶，一百天内不准作乐(即任何形式的文化娱乐活动；主要是指文艺表演)，四十九天内不准屠宰，二十七天不准搞祈祷和报祭。服未除前，文件票拟用蓝笔，文件一律用蓝色油墨印刷。京城自大丧之日始，各寺、观鸣钟三万次。 第二天，要在天安门前举行颁遗诏仪式。

葬礼

远古时代，殡葬极为简易，陵无坟丘建制。随着岁月的流逝，一些先祖的葬地也就在人们的头脑中泯灭了。进入封建社会以后，人们为了纪念在中华民族文明发展史上做出贡献的许多英雄人物，则根据传说附会建筑许多纪念性的陵墓和陵庙，如河南推田的大吴(伏羲)陵、陕西黄陵的黄帝陵、湖南{需阝}县的炎帝陵、山东曲阜的少昊陵、河北高阳的颛顼陵、山西临汾的尧陵湖南宁远的舜陵、浙江绍兴的禹陵等等，帝王陵墓的出现，大约在战国中期。但由于当时诸侯割据争雄，人力物力分散，陵墓都较狭小，未见有陵园建筑。秦始皇统一六国以后，秦始皇陵在今陕西临潼，原名“丽山”或“骊山”，前后修建了四十年，这种不惜耗费大量人力财力，为帝王修筑宏伟陵墓，以体现封建皇权威严的做法，为历代封建王朝所沿袭。只有元代皇帝死后深埋，然后纵使万马奔腾，消灭地面上的一切痕迹，使确切葬处成为永久的秘密，这是遵照蒙古习俗，当系例外。此外，唐代埋葬帝王多因山为陵，不另起大型坟堆，高大的封土堆原本是山的象征，在今天的中华大地上，还可考见或保存的帝王后妃陵墓尚多，比较著名的有秦始皇陵、汉高祖长陵、汉文帝霸陵、汉武帝茂陵、汉光武帝原陵、蜀先主刘备惠陵、北魏文明太后永固陵、文景帝修安陵、梁武帝修陵、陈宣帝显宁陵、隋炀帝陵、唐太宗昭陵、唐高宗和武则天乾陵、唐玄宗泰陵、杨贵妃墓、前蜀高祖永陵、南唐二陵、北宋八陵、南宋六陵、辽太祖祖陵、西夏王陵、金太祖陵、成吉思汗陵、明中都皇陵、明太祖孝陵、明成祖长陵、明神宗定陵明思宗思陵、清初三陵、清东陵、清西陵、乾隆容妃墓、光绪珍妃墓等。

觐见礼

1．诸侯朝觐仪。两汉时，同姓诸侯王来朝，天子往往以家人之礼相待，甚至宴饮言谈时都不太讲究君臣礼数。以后晋武帝泰始年间始规定，诸侯王每三岁一朝，朝礼皆执璧。

2．百官朝见仪。

其一，臣下见君长之礼，为稽首，顿首五拜。意思是先拜手稽首，再四拜一叩头成礼。百官见东宫太子或亲王时，行稽首四拜礼。

其二，在京的文武百官如遇告假或出使，都要来皇宫辞行。

其三，国家重臣，特别是那些方面大员来京朝见，鸿胪寺应优先立即带其进见皇帝。

其四，文官四品以上以及翰林院学士、尚宝司、六科部给事中、武官公侯伯都督以及附马、仪宾、锦衣卫指挥等官，患病超过三日者，都要身着公服到午门外行朝见礼。若大臣中有蒙皇上遣医调治、并赐物慰问以及大臣考满有赐者均在行礼后还得面谢皇帝。

其五，文武百官出入朝门时，各照品秩高低表示逊敬。凡一品以下的官员遇着公、侯、驸马等人，应加以敬礼，立要旁立，行则后从；凡三四品官见到一品官的时候，应行逊礼，走和站立都必须在一品官的身后；五品以下的官员仿此类推。除有宣召，一律不许出现僭越失礼的现象。

其六，百官入朝门时，必须拱手端行，威仪整肃，不许私下与人客套寒暄与行礼，不准喧哗、吐痰以及一切不敬行为。入朝后，皇帝升座以后，任何人不得出声、谈笑、指指点点、东张西望。

其七，百官入朝行礼和退朝下班时，一律按文官在东、武官在西的原则，不许径直穿越御道东西行走。如在奉天门或午门行朝礼，有正当理由必须东西横向行走者，也务必要退到金水桥以南，才能通过。

其八，大臣入朝，不管是立还是坐，不许面朝南方。违者以僭逆论罪。

其九，臣下百官，任何人不淮在皇宫中道和五道上行走。

其十，所有正殿正门的中三道台阶，除皇帝一人外，任何人不得行走践踏。

其十一，百官朝参时，遇有皇帝圣谕教训时，必须专心致志，拱听分明。

其十二，与皇帝会面，有时也蒙赐坐。

其十三，被赐坐的官员们，如遇有另外的官员向皇帝奏事时，必须起立，等奏事完毕才能重新落座，不许倨坐失仪。

还有太子见皇帝，有皇帝见太上皇和太后，有皇后、妃嫔见皇帝，有宫中侍从婢朴见主子等各种见面礼仪不胜枚举。

婚礼

《五礼通考》曾说，自后齐以来，不管天子庶民，婚礼“一曰纳采，二曰向名，三曰纳吉，四曰纳征，五曰请期，六曰亲迎。”

这就是古代婚礼所分的六个阶段，俗称“六礼”。分述如次：

一、纳采：这是议婚的第一阶段，男方请媒提亲后，女方同意议婚，男方备礼去女家求婚，礼物是雁，雁一律要活的。为何用雁?雁为候鸟，取象征顺乎阴阳之意，后来又发展了新意，说雁失配偶，终生不再成双，取其忠贞。 </P><P>二、问名：是求婚后，托媒人请问女方出生年月日和姓名，准备合婚的仪式。

三、纳吉：是把问名后占卜合婚的好消息再通知女方的仪礼。又叫“订盟”。这是订婚阶段的主要仪礼。古俗，照例要用雁，作为婚事已定的信物。后发展到用戒指、首饰、彩绸、礼饼、礼香烛、甚至羊猪等，故又称送定或定聘。

四、纳征：是订盟后，男家将聘礼送往女家，是成婚阶段的仪礼。这项成婚礼又俗称完聘或大聘、过大礼等。后来，这项仪式还采取了回礼的做法，将聘礼中食品的一部或全部退还；或受聘后，将女家赠男方的衣帽鞋袜作为回礼。聘礼的多少及物品名称多取吉祥如意的含意，数目取双忌单。

五、请期：送完聘礼后，选择结婚日期， 备礼到女家，征得同意时的仪式。古俗照例用雁，礼品一般从简，请期礼往往和过聘礼结合起来，随过大礼同时决定婚期。

六、亲迎：就是新婿亲往女家迎聚的仪式。这项仪礼往往被看做婚礼的主要程序，而前五项则当成议婚、订婚等过渡性礼仪。这些形式中有一部分出于社交关系的需要，如女家的“添妆”，到男家时的“开揖”、“闹洞房”等，都是确立社会关系的仪礼。纯属亲迎部分的仪式，一般用花轿，分双顶或单顶，扶亲妇上轿的“送亲嫂”，陪新郎至女家接人的“迎亲客”，都各有要求，起轿、回车马、迎轿、下轿、祭拜天地、行合欢礼、入洞房……每一过程又都有几种到十几种形式，大多表示祝吉驱邪。亲迎的季节，一般选在春天，州以农立，适逢农闲，丰收为是，正好婚配。 </P><P>婚嫁“六礼”过后，进入过渡期，新妇回娘家的“归宁”，一直到新妇进入育产期，第二代再行诞生礼。从此，婚礼只作为一种家庆纪念日，按周年庆贺(满一个“花甲”举行隆重庆贺仪式，叫办重婚酒)，年年值庆，直至终年。在国外，结婚二十五年做银婚礼。结婚五十年做金婚礼。这些都是婚礼的追忆仪式了 .

颁诏仪与上表仪

1)颁诏仪。颁布诏令，包括皇帝或太后等发布法令和文浩时的仪式。帝王诏令的种类很多，主要有传位诏、即位诏、改元诏、加冠诏、出阁诏、赐确诏、礼仪诏、巡幸诏、南郊诏、北郊诏、封掸诏、谒庙诏、附庙诏、附葬诏、赠诏、痊复诏、籍田诏、贬责诏、废黜诏、降黜诏、遗诏、上尊号诏、里太子纳妃诏、命皇太子监国语、皇长子降生诏、召皇太子临朋听政诏、出宫人诏、罪己诏、复辟诏、退位诏等等。各种诏令均有自己特定的内容，如传位诏是皇位继承性质的诏书，是指皇帝在生前将皇位传给新君时所颁布的诏书；即位诏则是皇王即位时向天下臣民颁布的文书，又叫“即位册文”。诏书的内容各不相同，此处不拟一一陈述，只是将颁布诏书的一些共同的仪式作一简单介绍。 </P><P>明代洪武二十六年(1393年)首次制定颁诏仪。在奉天殿设立御座，在殿东设一宝案，殿内有乐队，准备演奏中和韵乐，大乐则在午门和承天门外。承天门上设宣读案，面朝西南方向。清晨，校尉擎着云盖，站在殿内帘前，百官朝服在承天门外立班，公、侯则立于午门外，俱东西相向。皇帝身着皮弃服，升殿。其仪如朝仪。礼部官捧着诏书来到案前，加盖国望，将诏书置于云盖中。校尉举着云盖；由殿东门出去。门外大乐齐奏，举诏的校尉由奉天门到金水桥南的午门外，公侯作前导，迎至承天门上。礼官鸣赞，唱排班，文武官各就位，乐声再起，全体四拜，乐止。宣读官和展读官升案，称“有制”，众官闻声齐刷刷跪下。礼部官捧诏书交给宣读官，宣读完毕后，将诏书交礼部官放在云盖中。司仪官赞道：“俯伏。”众官俯伏行礼；叫“平身!”方起身复原位，四拜，乐止。文武百官又舞蹈，三呼万岁，又四拜。仪礼司宣布：“礼毕！皇帝乃起驾离殿，礼部官把诏书捧着，交给使者，百官乃告退。 </P><P>明亮靖六年(1527年)对颁诏仪进行了若干修改。由鸿炉官设宝案，锦衣卫设云盖盘于奉天殿里的东侧，另在承天门上设一云盘，在午门外设一彩桥，宣读案也设在承天门上。百官人丹探侍立，皇帝冕服升坐，翰林院官员捧诏书在御座前东部立。百官入班，四拜，出至承天门外。颁诏仪式正式开始，翰林院官将诏书授予礼部官，礼部官将诏书捧置云盘案上，云盖由校尉举着，一行人从殿东门出，至午门外将诏书放在彩轿内。公、侯、伯三品以上官为前导。迎诏至承天门上，宣读赞拜，则与洪武年间的仪式一样了。宣读完毕，礼部官捧诏书授锦衣卫官，放在云匣中，用彩绳把云匣绑在龙竿，从承天门上降下。门下的礼部官接过降下的诏书，放在龙亭内，敲锣打鼓地护送到礼部，交给使者颁行。

上面介绍的是颁诏仪式，那迎接诏书有什么仪式呢?洪武年间对这一环节也有礼文规定。凡遣使开读诏敕，接诏的部门要备好龙亭，仪仗、鼓乐，出墙郭迎接。送诏书的使者下马，奉诏书放在龙亭中，向南而立，接诏部门的官员穿好朝服行五拜礼。然后，众官员及乐队为前导，使者上马

随龙亭后，一起来到公廨衙门。众官先进门，按文东武西的原则在大厅排立好，候龙亭进门。龙亭一到，行四拜礼。使者进屋后，从龙亭中把诏书交给展读宫，展读宫跪着接过，走到开读案前宣读诏书。读罢，将诏书棒

还朝使，仍故人龙亭中。众官四拜，舞蹈山呼，又四拜而礼毕。该部门首 长走到龙亭前，跪问皇躬万福，朝廷使者鞠躬答道：“圣躬万福。”众官退

散，换下朝服，穿官服出来会见和招待使者，见面时双方行两拜礼。

凡是朝廷使者送达诏书的途中，无论是官员、士兵，还是百姓，遇见后应立即在路旁俯伏，等送诏队伍过后，方能起身。

以上是颁诏接诏仪式之大概。皇帝下达的命令，除诏书外，还有其他形式，如救符、丹符、制喻、手诏等，这些文件的传达，多数不公开进行，所以也就没有大张旗鼓的仪式了。

清代，诏书先用满、蒙、汉三种文字写成，后改为满、汉两种文字。在太和殿内设黄盖、云盘、诏案、黄案；在午门外备龙亭、香亭；在天安门上的楼雉口中预制一个朵云金风，东部筑一座宣诏台。内阁学士捧诏加印国玺，铺于黄案。皇帝入太和殿，王公大臣行礼毕，由大学士捧诏书交给殿槽下的礼部尚书，尚书跪接，陈设在丹陛的诏案上。行礼后，将诏书放入云盘，盖上黄盖，礼部宫举着云盘从中路出太和门，百官从行到午门外，将云盘放入龙亭。龙亭来到天安门外的桥南，取出云盘放在高台的黄案上，文武官按品级排队向北站立，宣读宫走上宣诏台朝西立，众官跪听宣诏先宣读满文，后读汉文，读罢，众官行三跪九叩礼。奉诏官用朵云装上诏书，系以彩绳，从天安门楼上的金风口中吊降下来，礼部官在城楼下接过朵云诏书，仍放进龙亭。拱卫龙亭出大清门，去礼部。礼部尚书率属下望阙(宫廷)列拜香案，行迎接诏书礼。礼部迎到诏书后，用黄字誊抄付印，颁行各省

。

2)上表仪。这里所谓上表，不仅包括表，还有笺、奏章、疏、封事、题本、书、牒等文种。关于各种文体的写法和体裁，属于文章学或文体学的探讨范围，此处只就王公大臣、文武百官向天子或太后进上言论时的一些礼仪，作一描述，至于上奏的不同文体格式，只是在涉及礼仪内容时附带说明。我们鉴于明朝的礼仪具有上承唐宋，下启满清的特点，它的典章制度富有极显著的汉民族封建王朝的典型意义，放下面仍以明朝上表仪式为例，加以概述。

宋朝的群臣上表仪，大致情况是：守宫设次于朝堂，文官在东，武官在西，相对为首；设中书令位于群臣之北。礼部官举表案入，引中书令出列，就南面而立。礼部郎中将表交给中书令，中书令奉表上奏皇帝。凡遇大朝仪时，宰相率文武群臣和诸军将校、各国部落首领、道士和尚、民间耆老等到东上阁门去拜表，知表官将表跪交宰相，宰相再跪交给阁门使，阁门使交给通进司，通进司交给皇帝。宋代群臣上表时，必须有一名要臣作为“表首”，即上表的领头人，有的认为太子三师应为表首，有的则认为表首理当仆射充任，最后决定以仆射为表首，因为他是百僚师长，百官之本。

明朝上表，分多种形式，有进表笺仪，进玉牒仪，进书仪，上贺表仪，上谢恩表仪等等，十分详细具体。首先谈谈进表笺仪。

明初定制，凡王府遇正旦、冬至、圣诞等三大节，先期作好陈设准备，准备就绪后，藩王冕服就位四拜，到香案前跪下，进表后，复位，四拜，三舞蹈，三呼万岁，再四拜。其属官也穿朝服，随班行礼。如果是进皇后表，除不舞蹈、山呼卜仪式相同；如进皇太子表，王穿皮弁服，行人拜礼。

各衙门，百官上表笺，只有规定，无仪式，洪武间定，进表前一天，在衙门、公廨附近街道结彩，官员在本衙门内斋休宿歇。进表当日清晨，在庭中设一龙亭，在露台设仪仗和鼓乐，龙亭前放一张表笺案，案前设一香案，龙亭东为进表笺官之位。鼓初严，各官穿好朝服，次严，首长到香案前，盖官印于表上，把表置于表案，然后退立幕次。鼓三严，各官入班，四拜，首长到香案前，赞官叫“跪”，众官皆跪，一执事官将表笺跪交首长，首长跪交给进表官，进表官跪接过来，放入龙亭中。首长回位，各官四拜，三舞蹈，三呼，四拜。锣鼓前引，仪仗队其次，鼓乐再后，百官跟着，百官之后是进 表官和龙亭。来到郊外，把龙亭面朝南，仪仗鼓乐如前面所述的排列，文武官侍立，首长从龙亭中取出表笺，交给进表官，进表官在马上接过表，策 马奔京师皇宫而去，众官返回。

明朝规定了进表上表的数量、上达程序和日期等。如洪武二十六年(1393年)定：皇帝生日，京城以外五品以上衙门，只进表文一道；正旦、冬至、上皇帝表文、中宫笺、东宫笺文各一道。地方省一级衙门，其表笺遣使

送交礼部。各州的表笺先交给府，各府再上交布政司，布政司最后再送礼 部，礼部将全国各地进的表笺，作一分类目录，向皇宫帝、后、太子们汇报， 并呈上所有的表笺

清文华殿大学士蔡新简介

清文华殿大学士蔡新

新爷为宦前后五十年

蔡新，字次明，又字缉斋，号葛山，清朝康熙四十六年生于福建漳浦大南坂下布。蔡新3岁丧父，兄桂才6岁，全靠寡母维持生计，家贫失读，少从叔父世远(文勤公)延师以教。兄弟每日夕自馆归，随母抱瓮灌畦蔬，逢假馆则到园圃种薯，收豆荚，冬至择枯枝为薪。常年入夜，母在灯下纺织，兄弟在侧读书。新天资聪慧，年少胸怀大志、勤学，潜心于儒家仁政，为在闽倡导理学的从叔父世远所疼爱。雍正二年，新应童子试，以考第二，漳州知府耿国祚夸奖。俟与官当何鸣玉长女订婚，设馆授徙。雍正三、四年随授安溪训导之祖父蔡祚熹上任，侍祖并就读。祖父殁，新回浦高馆授徙。雍正十年举人获榜。乾隆元攫，新中二甲第一进士(金德瑛榜)，先庶吉士入词馆，翌年授翰林编修，乾隆帝彰扬新能秉承理学。当年秋请归假，为父营窀穸，请母就养京师，母不肯行。何夫人携子女同入京。乾隆九年，主持浙江乡试后入直上书房，延中从翰林考选御史，考得第一，但新仍在上书房任侍讲，辅导皇子读书。乾隆十一年至十四年授命视学中州，提督河南学政，学事毕回朝，仍入直上书房，擢侍读学士，未数月晋内阁学士。乾隆十七年九月起到廿年五月止，任刑部右、左侍郎(十八年三月曾请假回乡)。乾隆廿二年告假回家奉养母亲。乾隆廿二年十二月，新爷为上书房总师傅。乾隆三十二年四月动身入都复职，五月仍补刑部右侍郎。从乾隆卅三年起到四十五年止，新先后任工部尚书两个月，刑部尚书十个月，祀部尚书两年四个月，乾隆四十五年九月到四十八年九月，新爷任协办大学士兼吏部尚书，四库全书馆正总裁(第14位)，兼国子监事务，提督直隶学政。乾隆四十八年八月起升为文华殿大学士，乾隆五十年四月致仕，加太子太师。

为下以德政者正也

乾隆五年(1740)，噶喇吧发生荷兰殖民者屠杀华侨，史称“红溪惨案”。福建地方官吏为此奏请朝廷，要求禁止和南洋各国通商往来，内阁大臣方苞了解蔡新是位有经济策略，且又生长于闽南，对海上通商贸易比较了解，因而函询蔡新的意见。蔡新复信说：“……闽粤洋船不下百十号，每船大者造价近万金，小者亦四、五千金，一旦禁止，则船皆无用，已弃民间五、六十万之业矣;洋船往来，无业之民仰食于此者不下千百家，一旦禁止，则以商无资，以民无产，势将流离失所，又弃民间千百生民之食矣!此其病在目前也，数年之后，其害更甚。……建议不须马上就议禁止与南洋各国通商，且令沿海文武静加查瘵。今岁贩吧者听其自便，回棹时再加询问。如果其悔司前非，加意周施，则是彼不敢与汉商为难就不要处理，否则只禁与噶喇吧，而其他南洋诸国也不必一概禁止。”该建议得到绝南洋通商千万的巨大经浊损失。

蔡新从宦位政，奉公清廉，体国恤民，德望见于朋僚，为乾隆所器重。他从政于乾隆朝，典章制度细致完备，成法属尊这，一切有旧章可循，身为辅臣，却少创革。但供吏、礼、兵、刑、工部要职，皆勤政廉恭，谨诚尽责，功不上报，言不及私，乾隆帝对蔡新体国忠诚的品德赞赏备至升迁极品。乾隆廿五年，蔡新在告养中赴京祝贺乾隆五十寿庆时，帝赐蔡新母“欧荻延禧”匾额。蔡新67岁出任礼部尚书，乾隆特赐新可以骑马入紫禁城，并照顾在澄怀园办事;新任兵部尚书，帝赐御书“武库耆英”四大字和红绒结顶冠服，后又赐“黄扉宿彦”亲书褒匾。乾隆四十九年典试礼闱，新为会试主考官。乾隆表彰新令儿子本俶回避不参考的正直无私，特将本俶提为工部屯司主事任用乾隆五十年正月参加千叟宴，二月辟雍讲学的朝廷盛典，新以大学士兼领国子监坐讲易经“天行健，君子以自强不息。”乾隆帝按例亲临，朝中三品以上的官员几百人参与听讲，乾隆帝赐茶赠文绮，并为亲赋诗，诗中有“蔡新或备伯兄行”还在诗后加注说:“今群臣孰可当三老五更?独新长朕四岁，或可居兄事。然恐其局促勿敢当，举王导对晋元帝语以谢耳。”典礼完毕，蔡新面恳乞休，乾隆允以原官致仕，加封太子太师，令驿站车马护送回籍，沿途所至，地方官员在廿里内照料护行。蔡新临行奏谢，乾隆亲执玉如意等物以赐，并祝他说：“汝好，还家一路平安，俟庚戊(即乾隆五十五年)再来相见也。又赐诗饯别，以宠其行：“不忍言留合令归，及归言别又依依。”

当时有得宠侫臣和珅，搞了一个“五会图”，花费很多钱。乾隆帝知道蔡新正派会反对这等奢侈做法。特对和珅交代：“《五会图》不可让蔡新看到，不然他劝阻的奏章就会立即递到我的面前”。乾隆赋诗赐新：“只问苍生待忠告，相看白发尚依然。六千里岂江山隔?一片心原上下联。”乾隆五十七年(壬子年)，蔡新荣幸再赴京参加“鹿鸣宴”。乾隆六十年退位，仁宗即位改元嘉庆元年，特赐御书“绿野恒春”匾额及诸多珍宝，还钦新子本俊为内阁中书。嘉庆四年二月，新在家逝世，嘉庆下谕“原任大学士蔡新，人品端正，学问深醇，久任纶扉，兼辖部务，俱能格恭奉职，而在尚书房行走最久，朕及诸昆弟俱经授读，懋著慎勤，着加恩晋赐太傅，并着巡抚汪志伊朕奠酒，以示眷念旧臣祭意。摺内称新有子四人，孙行达，并令择其有出息者二人，送部引见。并赐祭葬，谥号文恭。”

蔡新从宦五十年，始终人品端正，言行一致，尽忠职守，清正廉明，特别是晨乾隆后期贪污成风的官扬中能独善其身，这与同是文华殿大学士的大贪污犯和珅相比，相爷做到相府虽堂皇壮观，却财尽囊空，两袖清风，保持廉洁奉公守法的优良作风。而同朝和珅自乾隆四十一年起受重用，以户部侍郎在军机大臣中行走，在蔡新致仕后被提为文华殿大学士，至嘉庆四年计廿多年后案发被赐死，抄家没收财产达白银九亿两，相当于当时12年全国财产收入，成为强烈鲜明对照。

穷理日精汉文传承

中华民族文化巨著《四库全书》举部完籍，蔡新付出不朽心血。四库全书馆始于乾隆卅七年，完书于四十七年，前后历十一年，馆一成立蔡新即从兵部尚书调为礼部尚书(乾隆38～40)年，《钦定四库全书勘阅缮、校诸臣职名》历任16名正总裁官中蔡新名列14位，蔡新还不保存《四库全书》手抄稿文渊、文源、文津、文溯四阁题“跋”四库全书后来再卷抄三份，分藏于扬州文汇阁、镇江文宗阁、杭州文澜阁，蔡新是最后完成《四库全书》的主要功臣。蔡新仍负督办之责。据漳州市蔡新研究会出版的革新澄怀园八友图中永瑢、永璇、永瑆、刘统勋、刘纶、英廉、程景伊、五际华等八位四库全书总裁都有文章在内，收集到蔡新90岁生辰贺寿贴中有四库全书总纂官纪昀、副总裁刘墉、五杰、沈初等人的资料均有记载。

漳州市蔡新研究会从蔡新遗作“辑斋文诗集”研究，蔡新通晓政治、军事、史地、理学、易学等，知识出类拔萃，才华洋溢，在为宦五十年里学以治国，贯穿在体国恤民、以民为本、为民谋利之中。如中进士几年后则能向当时大学士方芭建议不宜一律禁止与南洋通商事，“兵于务农，且耕且守，”寓兵于农的“屯田制”;“国以民为本，民以食为天。”“散利薄征，账穹恤民”等呼吁人们要关心农民的疾苦，注重农耕民食，努力巩固邦本，社稷才能长治久安等不朽思想的传承。

清入关后深知没有汉文化不能统治中国，历朝都设上书房以有学问的汉臣为师傅，教皇子皇孙读书，满族征服汉族，最终为汉文化所同化。蔡新入值上书房，由师傅升总师傅，辅导皇子读书达四十年之久，蔡新学问深醇，教法精良，勤工恳认真，知无不言，而淳朴和易，能使人意融，使皇子们精通经、史、文、算等等，得到了持子闪的尊敬。乾隆帝以新“究心根底，守世远家法”，深敬礼之。同僚朱圭说蔡新“直上书房四址年，其培养后迪于根本之地，最深尚久，诸皇子孙曾辈对公之容莫不肃然蔼然，敬信悦服。”蔡新在乾隆时代上书房教皇子孙对传播汉文化有很大贡献。

蔡新是清乾隆著名的文臣，在哲学语言同，继承了从叔父蔡世远的儒家理学，在学术上以“仁政”为宗旨(“仁”指古代儒每一种含义极广的道德范畴。其内容包括恭、宽、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝、悌等内容)，以孟子的“不动心”为指归(“不动心指人们不能因为金钱、美女、官职、名誉、好声、好色……等外界事物的引诱，使心志有所动摇而产生邪念)。他尝苦予此心难治，因而辑录先儒有关操心、养心、存心、求放心等方面的论述，汇为一册，取名《事心录》蔡新还以讲义、奏章、论记、随笔、题跋、作序、墓表，辑著《辑斋诗文集》传世。蔡新还精于书法，漳潮各地祠堂庙宇皆有他题出的匾额楹联，署名“金浦蔡新”、“葛山蔡新”。

据悉，蔡新回到漳浦，乾隆感到朝中乏人谈论古文，常寄诗文请教蔡新爷。蔡新爷八十岁，高宗优崇故旧，清朝皇帝特御书“盛世耆英”四字以赐。

孝子不匮永锡尔类

告老还乡，平易待人，睦邻相亲，敬老爱少，尊重县吏，劝义粜置义仓以济贫，庶民皆碑。蔡新虽官居极品，却谦虚谨慎。他回漳浦家居时，遇典史、巡检这类小县吏，持礼甚恭。有人说他这亲会降低身份，他说“我要使乡民知识位至宰相，也须尊敬父母官，懂得父母官的尊严。”族人曾与邻村溪南发生纠葛，他劝说“有万世溪南，无百年宰相。”教育乡人不得倚势压人。他在家乡设置义学，使无力延师的族亲子弟得以入学。还购置书田，作为族中参加乡会试者的资助。乾隆五十九年，漳州发生大水灾，他捐资劝粜，还置义仓，积粮备荒，又置义冢，令穷人有地埋葬亲属。新经常访问各地蔡氏宗亲祠堂及庙宇，修族谱，提倡睦族亲谊，敬老尊贤，在地方上施行公益和公德，后人仰慕。

蔡新全家也是古今孝子贤孙学习的榜样，是中华传统伦理美德的楷模。首先是“孝”，新事母至孝，中进士大夫后第二年即回家为父营坟。并接母亲去京，母因留恋故土未随行。其兄蔡溎(乾隆10年中进士)考虑到支持蔡新全心全意工作，免其后顾之忧，即辞官俸母。乾隆十八年，新又请假省亲，控视母患眼疾，乾隆廿二年，新又请假回家俸母，廿二年十一月抵家，十二月乾隆任命新等人为上书房总师傅，新札奏恳辞，乾隆允许以后任之，直至乾隆廿九年十二月母亡，丁忧守孝三年后，才于乾隆卅二年五月再回京续任。不当高官，侍奉母亲，真为孝子。新母林太夫人，同是“孝”可嘉，代新父孝敬公婆及带病的丈夫，事迹可歌可泣。曾得到乾隆帝的三次嘉奖。新爷位高权重而左右无妾室，身边唯有妻何夫人贤惠理家，孝顺婆婆，明大义，重伦理，性和平乐易，不与人为忤，人亦无忤之者。

遗址文献真迹可见

蔡新在故居下布村盖祖堂，全长36.29米，宽19.10米共三落：前三落是平房，都是四房二伸手，第三落是楼房，称“梳妆楼。”楼后造假山、金鱼池、石拱桥等园林式别墅。第一落厅堂,悬挂乾隆帝御笔“福”字木匾，第二落厅堂正中悬挂御赐“武库耆英”的木匾，匾左小字“赐经筵讲官兵部尚书臣蔡新”，右署“乾隆四十一年十二月初五日”中间上盖金色玉玺印。此厅两旁还挂着蔡新祖父蔡祚喜亲撰楹联“顾盼摧马鞍会见才高倚马;挥毫握莲笔行将宠撤莲”，蔡新亲笔木刻。(注：该对木刻尚存在漳浦东县博物馆，“武库耆英”匾现尚在该房挂着，但玉玺金印被挖，该二房尚存已将倒塌，三落梳妆已倒塌，但整个房屋基础及四周情况仍完好。)

蔡新为宗亲的安全，1802年还盖座永清堡(亲笔书)，以花岗岩石块砌基，上三合土场，圆形建筑，内堡周长165.13，场高14.28米，分四层，均筑有突出部的圆形谯楼，以防御外患，可制敌于楼外，是保护社稷的永恒家园。园楼四周，筑有石场。现在圆楼已成为文物保护单位，除外形尚好外，异楼内设施及楼顶忆毁。

而建成于2002年12月“蔡新相爷纪念馆”，位于漳浦东县西畔西宸岭下，占地5亩，是两进宫殿式建筑，建筑面积484平方米，结构图宏伟壮观，景色秀丽怡人，氛围祥和，人文鼎盛，是历史文化交流和古迹旅游观光绝佳胜地。纪念馆前广场，左右两边各竖立4对旗杆，门外有两对大小石狮，大门两边石柱对联小石狮，大门两边石柱对联是“堂朝旗鼓山峰竞秀，庙座西施人才夺魁。”“西湖葛山五部尚书千秋奕世，梁峰下布二基功德万代流芳。”

蔡瓣是位值得人们纪念的历史名人，馆前右边竖立是蔡新石碑生平简历，曰“蔡新，福建漳脯下布人，清康熙四十六年(1707)生，嘉庆四年(1799)卒，享年九十有三。少贫苦读。乾隆元年中进士，授翰林编修，入直上书房，侍读皇子。后迁弄刑部右、左侍郎六年。乾隆廿二年腊月，擢上书房总师傅。乾隆卅三年八月始，出任工、刑、兵、礼、吏五部尚书，至四十五年菊月升协办大学士。越两年，任四库全书馆正总裁，四十上八年升为文华殿大学，越两载加封太子太傅。在乾隆盛世，为重臣辅弼之，帝书‘黄扉宿彦、’‘盛世耆英’褒奖，德高望着重于朝野。致宦一世，勤政清廉，恤民，品德高尚，学问深醇，著有《缉斋文集》、《缉斋诗稿》等遗世，对儒学卓有建树。中华民族文化巨著《四库全书》举部完籍，蔡新鞠躬尽瘁。至卒后，嘉庆皇帝晋赠太傅，赐谥文恭，着汪巡抚赴浦‘代朕祭酒’。其一生，历康、雍、乾、嘉时代，是清朝职级最高者。”

馆内最后进是红木神龛，龛上雕刻有五个匾，正中《延禧堂》是蔡新祖祠的堂号，“欧荻延禧”是乾隆皇帝赐给蔡新母亲的匾，“盛世耆英”、“武库耆英”、“黄扉宿彦”是乾隆皇帝赐给蔡新的匾(原匾已失)。神龛内奉祀蔡氏始祖蔡叔度及宋儒蔡元鼎为始祖。暨西湖房始祖蔡大壮(明嘉靖28年举人，宁乡知县列祖列宗神位，神龛四个柱上刻有《大宗一而祚衍长，本行修则英华发，有确真实敦孝敬，幸人讲誏达家邦》西湖房28字昭穆。神龛前是蔡新暨何夫人塑像。

神龛两边墙上挂有26位蔡氏祖宗的遗像。

纪念馆内各个立柱刻有7对对联“顾盼据马鞍会见才高倚马;挥毫握莲笔行将宠被撤莲。”“辅国已作盛世栋梁;修身堪为千秋楷模。”“西域人杰地灵昌门第;湖池山明秀耀家馨。”“文韬治国攘乾隆兴盛世;武略安邦佐大清立丰碑。”“官游六部忠孝廉节匡纲纪;文裁四库诗书礼乐振朝仪。”“济世永恒神速禄馨;阳气长生儿孙荣。”“身居卿相廉正一心为国;志在文史总裁四库全书。”屋顶横梁挂有蔡新一生的官职“进士“、“翰林编修”、“五部尚书”、“尚书房总师傅”、“太子太傅”、“太子太师”、“文华殿大学士”、“四库全书总裁等匾。

壁墙挂满蔡新文物资料70多幅，按原件电脑整理喷绘资料，分三个系列：一、拓印蔡新在京“澄怀园入友图“石刻25幅，有一个皇帝、七个大学力及皇子皇孙咏文及字迹真笔31篇，难能可贵;二、蔡新出土墓碑拓件，及蔡新亲笔的石碑、墓碑、木刻联、木匾及其亲笔临摹书法家赵孟頫《朱子感兴诗》手迹，《为宋儒陈北溪集题序》手迹等23幅;三、蔡新90生辰文武百官七十三帧贺寿帖。其中有刘墉、纪晓岚等，都是7言5言诗亲笔资料。全馆充盈清代文物史料的浓厚文化氛围，是中华文化遗产的瑰宝。

八旗的旗主太威风，权势到底有多大，为何官员升官后最怕见旗主呢？

关于为何官员升官后最怕见旗主这个问题的原因很很简单，那就是这些旗主的权势非常大，甚至能左右某些官员的官位。他们担心自己万一得罪了某个旗主，连官位都很难保住。

八旗起源

提到八旗旗主的时候，就不得不提到一个人，他就是清朝奠基人努尔哈赤。他当初通过整顿编制的方式，直接将牛录额真、甲喇额真、固山额真这几个部落编成正黄、正白、正红、正蓝四色旗，他们中的首领就是各旗的旗主，这也是最早关于旗主的消息。之后又开始增设镶黄、镶白、镶红、镶蓝这四色旗，此时的八旗制度才正式确立起来。

最早的八旗旗主就是各个部落的首领，只不过在清军入关前，正黄、镶黄两旗由一直由当时的汗王也就是后来的皇帝统领，其余的六旗分别由他的子侄统领，所以八旗的旗主就是当时最有权力的八个人。在某种程度上，联合起来的其余六旗势力反而比正黄、镶黄这两旗还要大，存在一定的风险跟弊端。

八旗的发展

等到清军进入中原并建立清朝以后，作为清朝当时实际统治者为摄政王多尔衮，再次对八旗进行了划分，除了顺治皇帝掌管的正黄旗、镶黄旗之外，还将自己控制的正白旗，一同归属于上三旗，其他人掌管的镶白旗、正蓝旗、镶蓝旗、正红旗、镶红旗归属于下五旗，最终形成了一种旗鼓相当的情况，一直沿用到清朝结束。除了由皇帝负责的正黄旗、镶黄旗镇守京师，其余的各旗都镇守在全国的各个军事要地，没有皇帝命令的话，是不能带兵离开这些军事要地的。

八旗对清朝的重要性

对于清朝的皇帝来说，其他的几个旗主都是皇室子弟，是他镇守天下的依靠。朝廷中的官员只不过是帮他处理和维持天下稳定的工具而已，无论是血缘关系还是重要程度都是没法比的。更何况朝廷当中有非常多的官员，每年都会因为各种各样的原因罢免其中的一些，再提拔一些上去，即便是朝廷中的重臣也会因为某些原因被替换掉。但是八旗旗主不一样，他们基本都是世袭，有时候都不少皇帝的管制，有些还是当今皇帝的叔叔伯伯辈。跟那些朝廷官员相比，自然要更重要的多。当两者发生矛盾的时候，基本都是以这个官员降级后者罢官而告终，这也是不少怕见旗主的很重要原因。

皇帝出征送行的仪式叫什么

西周时期的“军礼”包括了交战的规则，也包括军营礼仪。这些礼仪在当时也是维持军事纪律、保证军事行动效率的重要制度。

祭祀礼

祭祀神灵、祈求神灵保佑战胜，是古代军队最重要的礼仪。这种庄重的礼仪同时也是用来坚定将士的必胜信念。

儒家经典称西周时凡出动军队都要举行大规模的祭祀仪式，屠宰牛羊献祭祖先、社稷（土地与谷物神）。全体出征将士列队，屠宰后的牛羊还要在队列左右转一圈，号为“殉阵”，并宣布“不用命者斩之”。统帅亲自将牲血淋在军器上，号为“衅”，象征性的将作战使用的旗号、战鼓、金铎、兵器等淋上一点牲血。奇怪的是淋过牲血的战车却要放回库中保存。祭祀结束后的牛羊煮熟了，即“胙肉”，分给将士们享用。

从《左传》的记载来看，春秋时期仍然保留这样的传统。而且可以知道当时往往是将敌军的俘虏当场杀了作为祭祀品，并将其鲜血淋在战鼓上，号为“衅鼓”。

比如公元前627年崤山战役中秦军全军覆没，孟明视等3个将军被俘，后来晋国因国君夫人的请求释放了这3个将军，但又反悔，派兵追击未及。孟明视在船上高喊：“承蒙晋君恩惠，不以我们衅鼓，让我们回国接受本国死刑。如果万一不死的话，3年后再来拜访。”

公元前537年，吴国与楚国发生战争，吴王派了自己的弟弟蹶由去犒军，半路上被楚军俘虏。楚王要将蹶由“衅鼓”，还调侃地派人问他：“你来的时候是不是卜到了个吉卦？”蹶由回答说：“我是得了吉卦。我国国君得知大王可能要攻打我国，问卦说：‘要派人去犒军，并侦查情况可以早做准备。’结果得了吉兆。现在大王要拿我衅鼓，我国就知道要提防了，这不是大吉吗？”楚王听了不是滋味，就没有杀蹶由。

汉代每年立秋在祭祀上天的仪式“郊礼”结束后，皇帝坐红鬃白马拉的车，在东门外的大路上亲自射杀一只麋鹿，谒者用车将麋鹿送到太庙祭祀。皇帝以束帛赐武官，武官主持大规模会*，练习“孙吴兵法＊＊阵”，皇帝率百官到场观看。当委派大将出征时，由符节郎代表皇帝向大将授予“节”、“钺”。西晋改为皇帝亲自到场，由尚书授予大将节、钺。出征时仍然要举行上述的出征礼。

这些礼仪长期沿袭。北朝略有修改，北齐在出征礼上增加了祭祀的神灵，包括了后土、神州、岳镇、海渎、源川之类的行军将要经过的方位和山川神。并且专门举行单独的祭祀军旗的礼仪，要卜得吉日，以太牢（全牛、羊、猪）祭祀军旗。到了战场后要举行祭祀当地土地神的礼仪，准备黑色的牲，排列队伍，在辰位上设置祭坛，堆起柴堆，宰牲献祭，乐队奏《大护》曲。礼毕，撤牲后将柴堆点燃。战前一日，举行祈祷祖先、土地仪式。如果得胜，就以太牢祭祀报答，胙肉赏用命战士。并在社坛处死不用命者。

北齐的礼仪后来被唐宋等朝代沿袭。军队的前导大旗被称为“牙旗”，师出必祭，祭祀的礼仪也被定名为“祃”（ma），有专门的“祃仪”。军营驻扎地必须建立祭坛，绕以青绳，张有幕帐，置军牙及军旗的牌位。祭祀要用全套祭品，牲用太牢。如果没有牛可以羊猪代。统帅以全副军服献祭，将校陪位。宰牲的血仍然要“衅鼓”。

明朝专门在京师以及各地卫所建立“旗纛庙”，进行日常祭祀。每年仲秋，皇帝祭祀山川之日，同时去祭京师的“旗纛庙”。祭祀的神也扩大到“旗头大将”、“六纛大将”、“五方旗神”、“主宰战船正神”、“金鼓角铳炮之神”、“弓弩飞枪飞石之神”、“阵前阵后神只五昌等众”，共7位神祉，祭以太牢。各地卫所在公署后立庙，以指挥使为主祭官。出征前仍然举行祃仪。明朝还恢复了遣将礼，皇帝服武弁服，御奉天殿，大将军入就丹墀，四拜，由西陛入殿，再拜跪。承制官宣制，以节、钺授大将军。大将军出至午门外勒所部将士，建旗帜，鸣金鼓，正行列，擎节钺。奏乐前导，百官以次送出。

相见礼

中国古代主要的礼节是跪拜礼。直到唐代，中国人还是习惯“席地而坐”，古人的“坐”，实际上就是我们现在的跪，两膝着地，然后将臀部坐于后脚跟之上，脚掌向后向外。当要表示尊敬时，就伸直上半身，也就是所谓“引身而起”。进一步的尊敬的礼节就是上半身向前倾斜、两手伏地，这就是“拜”。正式场合的“正拜”有稽首、顿首、空首。稽首是拜者屈膝跪地，左手按右手，支撑在地上，然后将头叩首到地，稽留一会，手在膝前，头在手后。这是最重的礼节，一般用于臣子拜见君王或是子孙祭祀先祖的礼仪。顿首和稽首的基本动作相同，只是拜时叩头动作较为迅速，额头触地即起。一般用于下对上的敬礼。空首的基本动作是双膝着地，两手在胸前拱合，俯头到手，头与心平而不到地，又叫“拜手”。这种礼节以后成为习惯，即使在宋以后人们已广泛使用椅子、凳子“垂足坐”，仍然保留了跪拜礼。

古代在同辈者、地位相同的人之间可以行拱手礼。注视对方、将双手在胸前合拢，一般称“作揖”，同时发“诺”声的为“唱诺”。西周及春秋时贵族出行驾车，见地位比自己高的人要让道下车，而对方应将手放在车前横木上，称为“式”。

根据儒家经典里的记载，西周时在军营里不行这些普通的礼。比如凡已披挂甲胄的将士不行跪拜礼，对于地位比自己高的人也仅行拱手礼而已，号为“介者不拜”；而受致敬者也仅需作揖还礼。兵车出行，即使有人向驾车者致敬，也无须行“式”还礼，号为“兵车不式”。军营中授受有锋刃的武器时要以木柄一头来递交。出军营的时候，武器的锋刃要向前，而进入军营时锋刃要向后。

到了汉代以后这些军营礼节仍然存在。比如著名的汉文帝“细柳劳军”故事中，周亚夫就以“甲胄之士”为理由不行跪拜礼。不过没有披甲的将士仍然要行跪拜礼。

以后的军营相见礼结合了跪拜礼和作揖，比如戚继光规定军营中下级将士参见主将都必须“两跪一揖”，非直接下属参见则“一跪两揖”。道路遇见直接上级必须下马让道，行拱手礼路迎。如果是非直接上级军官，仍要下马让道立正候过。把总参见千总“两揖一跪”，以下各级均如此。上级下达军令下级必须跪接。并宣称“军中立草为标”，必须向上级行礼。这些军礼后来被清朝沿袭

中国的大臣们是从什么时候开始跪拜帝王的

?在中国上下五千年的历史当中，有四千多年的君王统治历史，大家应该都在电视剧里面看到过，大臣都是在君王上朝的时候跪着和君王谈话的，便不由得让人想问，古代的大臣是从什么时候开始跪拜君王的？

? 这就得从咱们中国的历史开始说了，在炎黄联合打败蚩尤之后，尧、舜、禹就分别当过君王，由于当时的君主选拔是禅让制，禅让制顾名思义就是先一代的君王和大臣们一起讨论谁比较有才能，谁适合当下一代的君王。由此可见，这时的大臣们权势都是较大的，毕竟能和君王一起讨论下一任的大事，并且这些大臣还有选择权和决定权。

? 由此可见，在这尧舜禹时期的奴隶制社会，大臣是肯定没有在上朝时向君王跪拜的。

? 时间继续向后推移，到了七国割据时期，这时候的国家分别为秦、汉、赵、魏、楚、燕、齐。这些国家都是由奴隶制社会转变而来的，所以臣子的地位应该没有太低，君王的权势也没有非常的强大。但是，在秦国商鞅变法后，事情开始转折，商鞅变法中明确规定君王的中央集权，以及立战功制度，但是由于商鞅变法损害了旧贵族的权利，于是商鞅被这些贵族打压，而秦国的皇帝是十分支持商鞅的，所以会让贵族不尊敬君王，因此也没有跪拜的形成。但是随着秦国国力的强大，秦国一扫六合，官场当中也出现了一部分其他国家的大臣。这些其他国家的大臣都是君主征战收复的，所以很听从君主。再加上秦扫六合，导致秦军队变强，君王手里的军权也变得强盛，渐渐形成了中央集权君主专制。

?这时的大臣在君主面前已经没有丝毫的威严了，所以只能在君王面前跪拜。因此，大臣的跪拜最早应该是在秦朝开始的。

好了，今天关于“大清皇帝敬礼是什么电视剧中的情节”的话题就到这里了。希望大家通过我的介绍对“大清皇帝敬礼是什么电视剧中的情节”有更全面、深入的认识，并且能够在今后的学习中更好地运用所学知识。