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关关雎鸠的“雎鸠”是什么意思

雎鸠，中国特产的珍稀鸟类。因其头顶的冠羽，让雎鸠看起来颇具王者的气度与风范，古人亦称其为王雎。背部褐色，头、颈和腹部白色。性凶猛。常在树上或岩石上筑巢，常在水面上飞翔，吃鱼类。通称鱼鹰。

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雎鸠的分布:

雎鸠列入《诗经》卷首，说明此鸟在古代为人所熟知，其分布必广，为常见鸟类。今日之凤头鹏鹛“是我国较为常见的水鸟之一。在我国分布广，数量较大。但近来种群数量亦明显减少”。

“分布于内蒙古、黑龙江、吉林、辽宁、甘肃、青海、新疆、西藏、河北、山西、陕西、宁夏、山东、河南、湖北、安徽、江苏、浙江、四川、贵州、云南、广东、广西、福建、台湾”。此鸟虽无重要经济价值，但因与《诗经》有此渊源，亦应注意保护。

《关雎》是一首描写君子追求淑女的情歌。说说看,开头为什么从“关关雎鸠”写起呢？

先秦时代的诗歌都是这个风格，开头的时候要描写一些景或物来抒发感情，后面才是正文要表达的内容。

关雎

先秦：佚名

关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。

译文

关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。

参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。

追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。

扩展资料：

写作手法

这诗的主要表现手法是兴寄，《毛传》云：“兴也。”什么是“兴”？孔颖达的解释最得要领，他在《毛诗正义》中说：“‘兴’者，起也。

取譬引类，起发己心，《诗》文诸举草木鸟兽以见意者，皆‘兴’辞也。”所谓“兴”，即先从别的景物引起所咏之物，以为寄托。这是一种委婉含蓄的表现手法。

如此诗以雎鸠之“挚而有别”，兴淑女应配君子；以荇菜流动无方，兴淑女之难求；又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，兴淑女既得而“ 友之”、“ 乐之”等 。这种手法的优点在于寄托深远，能产生文已尽而意有余的效果。

关关雎鸠

《诗经》开篇便是《关雎》，“关关雎鸠，在河之洲”。《关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉，得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。

　但看看《毛诗序》中是怎么说的：“《关雎》，后妃之德也。”“乐得君子以配淑女，忧在进贤，不*其色，哀窈窕，思贤才，而无伤善之心也。”才是《关雎》最正统的解释，皇上的大老婆见一小女子模样俊俏，就急的“参差荇菜，左右采之”，急什么呢?急怎么让她进宫，从此东宫西宫左右一心，共同辅佐皇上，治理平定天下。这是什么境界?真乃“后妃之德”。

　虽说这么理解难言对错，但《诗经》开门首篇不可能是私人之作，一定饱含着微言大义，正如渭河边上的那两只鸟也一定与当时朝堂风云、天下大事相关联，不然就成了一个男性自恋狂的疯话。

　那雎鸠到底是什么鸟呢?《毛诗序》云：“雎鸠，王雎也，鸟挚而有别。”《集传》云：“雎鸠，水鸟也。状类凫鹥，今江淮有之。”这些注解就写得非常清楚，雎鸠是一种水鸟，后人称之为鱼鹰。这种鸟有一个特点，即“生有定偶而不相乱”，就是说雎鸠只要得到它理想的伴侣，就再也不跟其它异性雎鸠往来了。看《关雎》，应该抛开秦汉之后所有的诠释，直截了当的读诗，那些吟诗的人，他们曾经真实地活着，看山是山，看水是水，看美女睡不着也不会说是心忧天下，而到了处理国政，奔赴战场之时，一样也会去拼搏，去死…….这才是真正的不被任何大话所蒙蔽的历史。

　现在的鱼鹰，脖子被系住，鱼叼到嘴里咽不下去，只好再吐出来让人拿去清蒸或红烧。我见过的鱼鹰都是嗒嗒一副厌世的样子，除了捉鱼，拒绝开口;难怪啊，一种鸟，一辈子遭束缚，叫一声还被解说的云山雾绕、离题万里，如果是我也懒得叫，我将保持沉默。

　但我相信在三千年前的某个晚上，确有一只鱼鹰闲叫了一声“关!”另一只应了一声“关!”是月夜白风清，儒生、教授、记者、编辑和知识分子们都睡去了，只有一个年轻男子睡不着，他听见了那两声，他的心也便向渭河去----那条三千年后已经干涸，有时又泛滥成灾的古河。

关雎的解释

《关雎》全文的解释：

关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。

参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。

追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。

参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。

参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。

扩展资料：

一、创作背景：

周代由文、武奠基，成、康繁盛，昭、穆以后，国势渐衰。后来，厉王被逐，幽王被杀，平王东迁，进入春秋时期。

春秋时期王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处于动荡不安之中。周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，把能够反映人民欢乐疾苦的作品；

整理后交给太师（负责音乐之官）谱曲，演唱给天子听，作为施政的参考。反映周初至春秋中叶社会生活面貌的《诗经》，就整体而言，正是这五百年间中国社会生活面貌的形象反映，其中有先祖创业的颂歌，祭祀神鬼的乐章；

也有贵族之间的宴饮交往，劳逸不均的怨愤；更有反映劳动、打猎、以及大量恋爱、婚姻、社会习俗方面的动人篇章。

二、作品鉴赏：

这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。

这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。

“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。

再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。

“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。

这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。

以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。

而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。

参考资料：

百度百科国风·周南·关雎

好了，今天关于“关关雎鸠怎么解释”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的介绍对“关关雎鸠怎么解释”有更全面、深入的认识，并且能够在今后的实践中更好地运用所学知识。