请大德用原经文或者论著解释“四加行”——暖顶忍世第一——的具体含义。谢谢！（佛学（教）中四善根位是什么意思）

大家好，今天我想和大家探讨一下“什么是四加行 ”的应用场景。为了让大家更好地理解这个问题，我将相关资料进行了分类，现在就让我们一起来探讨吧。

请大德用原经文或者论著解释“四加行”——暖顶忍世第一——的具体含义。谢谢！

还是让南怀瑾老先生给你解释一下吧：

南师开示：四加行之暖顶忍世第一法。

四加行

暖

顶

忍

世第一法

修证

佛法

南怀瑾

杂谈

分类：南怀瑾老师开示（修证）

附南师照片

南怀瑾先生在太湖大学堂接待中华语文研究所董事长何景贤伉俪（左二、三）及李庆平伉俪（前海基会副秘书长，右一、二），董育群（前中央广播电台副总台长，左一）

现观庄严论卷一，一切相智品第二（对四加行的方法加以解释）：

如是四加行道中，由是见道智火之前相，故名曰暖。

四加行的修法，由于先要求见道，就是禅宗所说见地，真见到性空。但这个见不是眼睛看见的见，是见见之时，见非是见，见犹离见，见不能及。楞严经告诉我们，“能见”见到“所见”时，见道的那个时候，那个见道的“见”，不是眼睛看到的那个见。能见、所见的都离开了，不是我们现在想象的眼睛看到了道，或者是理上所能了解的情况。

见道智火之前相，就是快要见道以前，将要见道那一刹那间，发起了暖地。这也是作学术教理的解释，换句话说，真见道时，如禅宗一些大德们的自述，在刹那之间，轰的一悟！出了一身大汗，这就是四加行的初步暖相来了。

由诸善根不被邪见所动，故曰顶。

这时再进一步，配合行。禅宗百丈禅师有一句话：见道的人“不异旧时人，只异旧时行履处。”表面上看起来，悟了道的人还是原来那个人，可是他的心理思想行为，做人处事的道德标准，跟过去完全不一样了。他们变得不刻意求善，而自然合于善。为求善而行善是痛苦的行为，那是“戒行”，是难行而且是勉为其难的行，所以守戒有功德，值得赞叹！见道的人不谈守戒，但是一切自然在戒行之中，诸善根不被邪见所动，这是顶相。

由灭恶业所感生之恶趣，及于真空性远离怖畏，故曰忍。

自然的灭掉一切恶业所感应而生的恶趣。这句话严格地讲起来，问题大得很。换句话说，由于过去恶业所造、所感应，在这一生会有恶趣现象。这个“趣”，就是向六道轮回的趣向，仔细观察可以发现，许多人因恶业所感，他的现生，或衰老时，或临死前，已呈现了将去那一道的现象。还有些人的恶趣向，在梦中呈现，各种各样多得很，佛经里头都会讲到。

见道到暖地、顶地的人，定力仍是不够。因为定力不够故，有时正在定中，恶趣现前，会产生恐惧。比如大魔境现前，平常你们不会怕，但在那个时候会怕起来。忍就是定力很坚固，有坚忍、截断的意思。第二句话讲真空性的恐怖，我们学道就是想见空，为什么见空又恐怖呢？很多人会这样，所以金刚经教你福德要够，如果福德不够，你见到自己的空性会害怕。大家天天想修道，修道人第一个要守得住寂寞。人生的最高修养是守得住寂寞，能欣赏得了凄凉，修道人面对凄凉的境界，会觉得很舒服。如果忍不住寂寞，守不住凄凉，什么事都做得出来。尤其修道，根本就是修寂灭，寂灭来了，你守不住了，这不是背道而驰吗？这个地方非要“忍”，远离空的恐怖，这是真“忍”。

由是见道之亲因，一切世间法中最为第一，故名世第一法也。

这才是真正的见道，弥勒菩萨用文字，从学术性的观点告诉我们。事相上，暖是真得暖，而且暖寿识三个是一体的。所以转识成智，如果意识真转了，转成妙观察智时，没有不发暖的。密宗的修气、修脉、修明点、修拙火，不过是暖相的初步，并没什么了不起。可是念头、妄念、意识不能转，就不能发起暖相。一得暖相就是得三昧真火，这时道家的祛病延年一定办得到，因为暖、寿、识连着，物理世界也是如此。我们这个欲界的物理世界，凡是死亡的东西，一定是会冷却的，活的东西一定是暖的。所谓暖、顶、忍，不光是道理，还有事实。

佛学问题密宗的四加行要如何修持呢？

（一）暖加行。暖者。从喻得名。谓如人以木钻火。火虽未出。先得暖相。譬此加行位中。以智慧火。烧烦恼薪。虽未得无漏之智。已得智火之前相。故名暖加行。无漏者。谓无漏失。不落三界生死也。　（二）顶加行。顶者。谓观行转明。在暖之上。如登山顶。观瞩四方。悉皆明了。故名顶加行。观瞩四方者。谓观四谛也。　（三）忍加行。忍有二义。一者印可义。谓于此位中。即能印可四谛之理。谓苦谛实是苦。乃至道谛实是道也。二者决定义。谓此善根决定无退。故名忍加行。　（四）世第一加行。谓此中观四谛理。虽未能证。而于世间最胜。故名世第一加行。

出学佛者早晚念什么经好

初学佛者，要先从“四外加行”开始学起，四外加行即：“人身难得、寿命无常、轮回过患、因果不虚”。

从四外加行的学习中要生起真实的出离心，即出离六道轮回之心。“出离心”是信入佛门的基础，也是学佛“信、解、行、证”四阶段基础的基础。有“出离心”学佛才不会学偏，在此基础上念经才不容易错解经义。个人推荐念《佛说无量寿经》、《地藏菩萨本愿经》、《僧伽吒经》等。

建议可以百度搜索陆居士《净土前导》系列视频，详细讲解了四外加行的修习方法以及如何生起真实的“出离心”。

祝愿您精进有成！随喜功德。

佛学（教）中四善根位是什么意思

四善根位是修行阶位之称。又称四加行位。小乘具舍成实于总相念住之后位，大乘法相宗于十回向之满位，生四种之善根。此乃小乘起方便中之后四方便，大乘法相宗五位中之第二加行位。是正为见道之修行，

即暖法、顶法、忍法、世第一法。‘善’指见道之无漏智，此四者乃发无漏智之根本，故称‘善根’。此四善根系顺趣于见道之无漏决择智者，因此又称顺决择分。又与小乘之五停心、别相念住、总相念住等三贤位合称七加行，或称七方便。

唯识宗将实践修行的阶位分为五位，其第二位为加行位，即四善根位；亦即是于资粮位之后，入十回向至满位，为住于真唯识性而修之位。于此位，对名、义、自性、差别等四者，修四寻思观与四如实智观。即是，于暖位修明得定，寻求思察认识之对象，即名、义、自性、差别等四种为空无，故称暖位之行者为明得萨埵。于顶位修明增定，又以更进一层之观智同样作观，以上即为寻思观。其次，于忍位修印顺定，于世第一法位修无间定，确认决定所认识之对象及能观之识皆为空无，即为如实智观。以上暖位、顶位、忍位、世第一法位等四种善根，以能生见道无漏之善，而成为其根本，故称善根；系以修慧为体，以四静虑及未至、中间之六地为所依。参阅“四善位”别释。

佛教修行中“暖相”一词是什么意思

四加行有四个层次：暖位、顶位、忍位、世第一法，四位修习圆满就可证得「所取空」及「能取空」，我见已断除了，已经成就声闻初果的见地，成为声闻解脱道中的初果圣人了，这是也具足了大乘见道资粮，待一念相应时即能亲证法界实相阿赖耶识如来藏，就可得入第七住的不退转住菩萨真见道位；如是亲证实相的见地，三乘菩提中的疑见全部断已，以后纵使有大名声恶知识笼罩或劝说，也都不会再退转此种见地。

要修习四加行成就而无碍于参禅的进展，必须具备五个条件：一．护法勇猛心，护持正法无所畏惧；二．舍心，在正法团体布施、护持不断；三．功夫，有动中的基本定力；四．正知见，有正确的禅法知见；五．无慢，渐除障道慢心等性障。以上五个条件得要在日常生活的身口意行中不断的熏习，使心与解脱相应，熏习圆满时称之为「顺解脱分」。然后继续加功用行，就能证得「所取空」及「能取空」，此是为「大乘真见道明心证真」作准备，这阶段的过程就是明心前的四加行。

四加行又称为四善根，随顺正法的熏习，趣近见道的成就，在疑惑中得决定心，具足正知正见、具足择法眼，能决择诸方善知识是否已断我见，能决择彼等所说法义是否能使人确实断除我见，所以四加行又称「顺决择分」。四加行的修习，必须在五蕴、十二处、十八界相空中取「四寻思」，即思惟「名、名义、名义自性、名义自性差别」；四寻思若能观行彻底，则得「四如实智」，确实断除我见，亲证声闻初果或大乘通教初果。

四加行的观行，可分四个阶段作观行。一．创观：就是首次观察之意。是观照到能取的七转识，以及所取的名、义、自性、差别，都是所生法，虚妄不实；并经由闻法而知悉五蕴之名、义、自性、差别，都是由阿赖耶识所变现的，也都是人为施设的假名。如是观行，就会发起般若的闻慧与思慧，对如来藏真实的体性，及五蕴、十二处、十八界的虚妄，有初步的瞭解，因这样的现前观察，依「明得定」而发「下寻思」，现观所取六尘皆是所生法，无常空，非真实有，思慧生起了，与大乘见道有一分相近了；如同钻木取火时，烟尚未起时已有热暖之相，称为「暖相」。二．重观：就是再次深入观察的意思，对末那的遍计所执性设法了解，对于所执取六尘境界的名、义、自性、差别深入思惟所取的六尘境界都是缘起性空，体会到一念不生之灵明觉知心是假的，是意识心，是缘生法，依「明增定」而发「上寻思」，如是再次深入现观「所取一切法空」，如此观察四寻思到达顶点，是世人所能了知的最究竟观察，称之为「顶相」。三．经过创观及重观，就会依「印顺定」发起「下如实智」，有下如实智就有「顺决择分」，印证决定能观的五蕴不是真实有，随顺于此而不动摇，已经确认能取的六识心都是所生法，都是无常空，故知五蕴、十二处、十八界诸法中，并无一法是真实常住的我；但是尚未找到真心故，所以无法印持能取心七转识确实是空，故于此能取空的观行只能成为顺乐忍，是为「忍相」。四．证印顺忍后，再深入观察能取的六识心与所取的六尘境界的自性差别，深入确认能取与所取皆是无常故空；譬如睡眠无梦时，六识断灭，对五尘境及法尘境不知不觉，因而印证能取的六识是虚妄不实，因此能取的六识是空；再深入观察所取的六尘境界，证实六尘确实要依五色根、意根、外六入才能出生与存在，深入观察，无所不至而了了能知所取一切境界皆空而不实。由此观察前六识、六尘都没有常恒不灭的自性，因此从日常生活中就可证知觉知心的意识不能到未来世，因而证得能取与所取皆空。

之后再作更深入的观察，六识的生起有三个条件：有生灭的五色根、六尘、末那识，其中若有一条件不具足，六识就不能生起；譬如眼根坏了眼识就不能生起，其它五识也是一样。因此六识的生起是依他起，有依他性就会依他灭，不是自在性。又五根对五尘而生法尘，意根对法尘而生意识，意识对法尘详细了别之后，而使意根生起遍计所执性，也就是我执，因此意根的我执也是间接依他起，非自在性。因此，在忍位中对所取空已了知接受，接着就印证受、想、行、识都是无常性，于此位中，心心无间而不曾怀疑自己所观察之「能所取俱空」，如此依「无间定」发起「上如实智」，就能双双印证所取能取都是空，而成就世间凡夫异生位第一无上之法，故名「世第一法」，我见确实已经断除了，三缚结已不再存在了。以上四阶段观行圆满，已证初果而不会再落入蕴处界我之中，已近真见道的缘故就可以修学大乘禅宗的法门，参禅求证法界实相，直到因缘成熟时一念相应而破参开悟的时节到来；一旦破参而确定不移了，就成为不退转的七住菩萨，入大乘真见道位。