谢谢大家对女穿到一个山里成了五兄弟共妻问题集合的提问。作为一个对此领域感兴趣的人，我期待着和大家分享我的见解和解答各个问题，希望能对大家有所帮助。

中国风俗:康区藏族的一妻多夫家庭

婚姻家庭是文化人类学中的一个传统课题，长期以来受到人们的重视。在世界上的多种婚姻形态中，最普遍的为一夫一妻的单偶婚，其次为一夫多妻婚。一夫多妻婚则较少，在默道克的世界民族志抽样调查中，只有4个民族，其中包括藏族。在中国则只有藏族、俄亚纳西族、门巴族和夏尔巴人。这一文化现象由于其特殊性，对它的研究不仅有很高的学术价值，而且也有很重要的现实的意义。然而，除俄亚纳西族的一妻多夫婚姻调查研究较为深入细致外，其他民族的则较为零散。因此，要进行深入系统的研究，实地调查资料尤显重要。

1997年夏，笔者参加“中国藏族地区的传统文化与现代化”课题组到昌都进行社会调查，并负责婚姻家庭部分，现以此次调查的一妻多夫家庭的材料为主，结合有关的文献材料和前人的研究成果，对康区藏族传统的一妻多夫家庭作进一步的探索。

一、康区藏族传统的一妻多夫家庭分布特点

康区包括现在的 *** 昌都、四川甘孜、青海玉树和云南迪庆的藏族地区。据仁真洛色的研究，甘孜18县，除泸定县外，其他17个县以前均存在过一妻多夫婚。在青海玉树，据解放前蒙藏委员会调查，当地“实际上多为一妻多夫制”。杂云南迪庆的德钦县，解放前也有一妻多夫家庭。

在昌都地区，据直接和间接的调查，以前各宗都有多少不等的一妻多夫家庭，但分布不均衡，差异较大。据色扎部落头人泽丁扎巴的回忆，民改前他所管辖的丁青扎部落约500户，估计一妻多夫家庭超过50％，一夫一妻家庭约40％多一点，一夫多妻家庭家庭则只是极个别的。宁静宗巴洼村（现芒康县宗溪乡的一部分）头人泽仁顿珠回忆，当时村里一妻多夫家庭的比例大大超过一夫多妻家庭。1997年笔者参加的调查组在昌都县妥坝乡（牧区）调查19户，一夫一妻家庭10户，一妻多夫家庭9户，占47％。在左贡县北部的东坝乡、中林卡等乡，一妻多夫婚较多，比例较大。

在南部的一些乡则主要是一夫一妻家庭，一妻多夫、一夫多妻婚则较少。在昌都县俄洛乡的仲多村和加林村调查了18户，均为一夫一妻家庭。据村长回忆，以前村里也基本无多偶家庭。

总体而言，昌都地区以前仍以一夫一妻婚为主，一妻多夫次之，一夫多妻极少，且一妻多夫家庭呈不均衡分布状态，有的村庄、部落比例超过一夫一妻家庭，有的较少，有的几乎没有。而且不仅牧区有农区也有。行一妻多夫婚的既有农牧民，也有部落（村落）头人。

就康区的一妻多夫家庭总体上的分布而言，徐益棠先生在解放前提出了如下二点看法：1、甘孜、德格以西，一妻多夫制逐渐增加；2、道孚以东以及康定附近，则一夫一妻制独盛。结合现在的调查资料看，徐先生的看法大体符合实际。估计以前一妻多夫家庭最盛行的为昌都地区，甚至有可能是藏族这种婚姻习俗的中心地区。

二、一妻多夫家庭的内部关系

藏族传统的一妻多夫家庭有兄弟共妻、朋友共妻和极个别的父子共妻几种形式。但在康区最主要、最普遍、占绝大多数的为兄弟共妻。解放前，谭英华先生在今甘孜地区境内调查的45户一妻多夫家庭，其中兄弟共妻44户，共101名男子，平均每户均2.3人，非兄弟共妻家庭1户，丈夫2人。

非兄弟家庭仅占四十五分之一。在昌都，笔者参加的调查没有碰上一例非兄弟共妻的家庭，而且调查中也很少有人能说出非兄弟共妻家庭的实例，只是说有这种事。因此也可看出兄弟共妻的多夫家庭是极少的。　一妻多夫家庭以而兄弟共妻为普遍，其次为三兄弟共妻。四兄弟以上共妻的只是极个别现象，且还须具体分析。上述谭英华调查为平均2.3人共妻。在昌都丁青县丁青村的一妻多夫家庭120户，丈夫257人，平均2.29人。昌都县妥坝乡9户一妻多夫家庭，一妻二夫7户，占78％，一妻三夫、一妻四夫各一户，分别占11％。其原因正如宁静宗巴洼村头人泽仁顿珠所说：民改前在他所管辖的村庄中的多夫家庭主要为二兄弟共妻，少数为三兄弟共妻。当时家里如果有二三个儿子，必须有一个当扎巴，剩下的就成为一夫一妻或二夫一妻家庭；如果有三四个以上的儿子，也可能就有一二个或更多的儿子当扎巴。当时村里有一家有六个儿子，三人当了扎巴，一人病敌，仍为二兄弟共妻。因此对有些四五个兄弟、六七个兄弟共一妻的说法，需要具体分析，是否为真正的共妻。

康区藏族的婚姻既有娶妻婚，也有入婚。但一妻多夫家庭均为娶妻婚，尚未发现可几兄弟入女方家的情况。其婚礼习俗与一夫一妻的娶妻婚相同。由于多夫，在提亲时，有的要明确说明是几兄弟娶妻，也有的不说明。举行婚礼时，有三种不同的情况，较多的一种是一人为代表参加婚礼，这种情况大多是长兄为代表娶妻，以后弟弟们逐渐长到后，与妻子发生性关系，从名誉上丈夫变成事实上的丈夫，完成共夫家庭。当然也有少数的例外，代表者不一定长兄。如类乌齐县有一户兄弟共妻，哥哥是跛子，结婚时由弟弟代表婚礼。第二种为兄弟们均参加婚礼娶妻。如丁青县丁青村的布吉兄弟俩，参加婚礼时兄弟并排坐在一起，妻子坐在旁边。第三种为部分兄弟参加婚礼。如丁青宗色扎部落的泽丁扎巴结婚时，父亲为他们三兄弟娶一妻，但他年龄还小，只有两个哥哥参加了婚礼。结婚时究竟采取哪一种方式，主要视其具体情况而定，如兄弟的多少，兄弟间年龄大小的差异程度，长兄弟与新娘年龄差距，等等，而且同一家庭不同代的人之间也有差异。如布吉是兄弟两参加婚礼，但他们的儿子当代表。

传统习惯，婚礼一般连续三天至七天，在婚礼期间，新郎新娘不得圆房，均分开居住，几天过后，新娘返回娘家，然后十天半月，或一月、两月甚至半年一年（新娘回娘家居住的时间长短，视年龄大小、距离远近等，由两家商定，没特别的规定），再由男方家接回，开始长期的夫妻生活。一妻多夫家庭子女对父亲的关系，从称谓可见一斑。其称呼有两种方法，一种是称大哥为爸爸，其余为叔叔。在芒康还有称大哥为爸爸，其余的依次为大叔、二叔、三叔的。如果大哥去世，则可称二哥为爸爸。另一种则不加区别，几个丈夫均被一概称作爸爸，这两种不同的称呼方法，有时还共存于同一村庄，如丁青县丁青村就是这样。不同的称呼方法仅仅是一种习惯，并不意味着子女真正是谁的。在昌都调查过的几户家庭的父亲们没有设想过子女中谁是自己的，谁是其他人（哥哥或弟弟的），反正这个家庭的子女，均是自己的子女，一视同仁。反之子女也一样，对父亲们也一视同仁，也不知真正的生身父亲是谁。从这些家庭的情况看，子女的所属，主要是从家庭的角度看待的，而不是强调个人。这种习惯也有利于家庭的和睦。由于调查的家庭不多，这种情况是否有普遍性，还须更多的调查。

多夫家庭的夫妻关系也有特点。在昌都，对多夫家庭的妻子，社会上有一种普遍的评价标准，如果能搞好几兄弟的团结又孝顺父母，一家和睦相处，则认为很贤惠，受到舆论的称赞。反之，如果弟兄婚后闹着要分家，则说妻子偏心，会受到舆论的指责。这种观念根深蒂固，大家都知晓。女人在婚后会有长者告戒对丈夫们要一视同仁，不能偏爱某一人，如贡觉县丁卡村的松那讲，她与四兄弟结婚，婚后老人对她讲，对几兄弟要平等相待，搞好团结。因此对多夫的妻子来说，也把这一点看得很重要。搞好团结，除日常生活方面外，与一夫一妻家庭不同之处就是要处理好与丈夫们的性关系。丁青县丁青村的阿巴与卢呻两兄弟结婚，她自己讲，两兄弟都不错，哥哥老实忠厚，对人好，弟弟年轻伶俐，相对而言她较喜欢弟弟，但在日常生活中对两兄弟一样对待，在性生活上也不偏心，尽量满足，两兄弟对她也很好，身体不舒服时很体谅，家庭十分和睦。

夫妻同房，以前的资料记载一般是丈夫在门口放置一个信物表示，其他丈夫就会自然回避，在昌都调查，则有一种新的方法。有的家庭，丈夫们之间有一种默契，并不需要任何明显的方法，自然而然就会知道兄弟中谁与妻子同房，如睡觉时兄弟不在，去了妻子房中或睡觉后兄弟离去等。因每天在一起生活，从一些细微的举动既可知晓，于是其他的丈夫自觉回避。看来在一些具体的生活方面，不同的地方，不同的家庭，不同的人总会有一些适合自己的方法。不像某些制度那样规范，整齐划一。妻子在家庭中的地位，有人说较高，有人说较低。从昌都调查的情况看，在家庭中妻子处于一种自然的、正常的地位、既没有明显的男尊女卑，也没有女尊男卑之类的文化习俗。但在生产活动和日常生活中，却有大致的分工。家庭经济主要由老父亲管理安排。如果老父亲去世回年老无力管理时，往往由大哥管理。在一妻多夫家庭，几个丈夫在务农、放牧或经商等生产经营活动中，往往有一定的侧重，但不严格。不同的家庭根据各自的特点，既有临时的分工，也有长期的侧重。如芒康县嘎妥镇的土登央培家就较典型。家长土登央培主管家庭经济及家务安排等，妻子玉罗主要做家务事、做饭、带孙女。三个儿子娶仁青曲珍为妻。大儿子主要做生意，二儿子主要干农活（主要是较重的农活，如运肥、运庄稼、梨地、运柴火等），三儿子搞长、短途运输，仁青曲珍主要做一些轻的农活（如下种、田间管理、收割等）。根据各自的特点，有大体的划分。这是生产经营活动较复杂多样的家庭，工种多，分工也较细。而其他主要经营农牧业的家庭则没这么复杂。大体还是妻子干家务活，带小孩子和做较轻的农牧活，而丈夫们主要是干较重的农牧活及出售农牧产品等对外经济活动，其分工的基础主要是根据年龄和性别特点进行的，并不特别歧视妻子，妻子也没有特别权力。

三、一妻多夫家庭存在的社会文化原因

前人对一妻多夫家庭的解释，主要指向两个方面，一是关于它的起源，有人认为是群婚制的残余，有的人认为产生于古代的苯教。而对于它得以存在的原因，多数人都认为是经济方面的原因，如生活水平低，劳动力不足，不使家产分散等。也有人认为主要是受喇嘛教的影响。这里笔者不打算涉及起源问题，仅就其存在社会文化原因提出自己的看法。

一妻多夫作为一种传统的文化要素，它的存在必须与其他文化要素相配合，像协调，才能得以存续，否则将难以存在，因此需要从几个方面加以分析。首先从被研究者的角度，即藏族老百姓的看法来看。在昌都，农牧民对一妻多夫婚持肯定的态度，特别是在一妻多夫家庭较多的地区，大受人们的称道。主要认为几兄弟娶一个妻子，不但家庭财产不分散，而且家里男人多，有的做生意，有的干农活，有的放牧，家里会越来越兴旺，越来越富裕。而且兄弟不分家，亲人团聚，家人和睦相处，再好不过了。这样的说法不仅在昌都，在玉树甘孜也大致相同。基于这种说法，一些学者进一步分析，认为以前康区生产生活水平低下，财产积累不易，特别珍惜，加上劳役多，劳动力缺乏，因此实行多夫制。这种观点是有道理的，也较少争议。这里还需强调，老百姓的这种看法十分重要，是这种婚姻家庭广泛存在的基础。

但仅此解释还不够，还需要从更广阔的社会文化北京中进行分析，这里有个关键的问题，既关于性和子女的问题，必须有一种相关相连的观念。每个民族都有关于性和婚姻方面的禁忌，即禁婚（包括 *** ，以下同）的范围，其禁忌千差万别，各不相同。就康区各地的婚姻禁忌而言，也不尽相同，有三代、五代、有七代禁婚和凡有血缘关系的人都禁婚的说法。如芒康有人说三代之内不能结婚，否则后代寿命不长，在昌都县俄洛乡则说上代之内不能结婚，不然生下来的小孩会残废，家里会变穷。在昌都县妥坝乡有人说凡是有血缘关系的人都不能结婚，至于哪些人之间有血缘关系，则没有明确的推算方法、主要由老年人告知；如果违反，则社会舆论会说这两人是妖魔的化身，头盖骨会崩裂，死后进地狱，永世不能转世成人。左贡县有人说，有血缘关系的人要五代、七代之外才能结婚，否则生出的小孩无脚，无手或豁嘴。在左贡县丁卡村则说五代之后才能结婚，否则会遭嘲讽、挖苦，认为天地不容。尽管禁婚的范围说法有异，但禁忌是很严厉的，一方面是社会舆论指责，另一方面是隐含的文化心理压力，构成了在此禁忌内的自律行为。与之相对，在此范围之外的性关系则较宽松，婚前的性关系是较自由的，而婚后的婚外性关系，特别是男人发生性婚外性关系，既没有太大的文化压力，也没有严厉的惩罚。同时兄弟共妻、朋友共妻并没有违反传统观念中在婚姻和性关系方面最基本的血缘禁婚原则，自然也会受到文化的支持。事实上在兄弟共妻，有的则不说明，婚后年龄小的弟弟长大后与嫂嫂发生性关系，构成事实上的共妻，这不仅对弟弟、嫂嫂和大哥而言是十分正常的，父母和社会还给予鼓励。对妻子而言，因使兄弟团结不分离，能获得贤惠的赞誉，对兄弟们而言，也会得到孝顺、兄弟和睦的好名声。

昌都藏族传统基层社会的整合主要靠的是宗教和地缘组织，没有普遍的、以血缘亲属为纽带的氏族组织（三岩等地的帕措组织除外），普通的农牧民对世系的追溯往往只能说道爷爷辈，或曾祖父辈，再往上能说清的人就很少了。表现出家族的世系观念不强。在家庭中对子女并不存在嫡蔗的区分，一视同仁。非婚生孩子也一样，在社会上也不受歧视。这一点突出地表现在继承权上。对普遍农牧民而言，继承权主要是家庭财产的继承。一般的习惯，儿女长大后或分家，或结婚离家，家庭财产的划分主要是按在家的人口计算，大多数是每人一份（有的地方给父母多一点）。子女，包括一直在家生活的非婚生子，均是同等的，没有厚此薄彼的制度。如果家里子女多，最后父母留谁在家，也没有制度性的传统。父母觉得谁孝顺，谁能干，而本人又愿意留在家里，则留谁。对于头人而言，继承权除财产外，还存在头人地位的继承，这一点对儿子而言，同样是平等的，不存在长幼的区别，非婚生子也可继承。如丁青宗色扎部落头人泽丁扎巴讲，当时他手下的根保尼扎彭措的妻子没有生男孩。旗子听说尼扎彭措有一个非婚生的孩子，经证实后，主动将孩子接回家，还当上了根保。另一个定本，与妻子生有一子，孩子长大后去 *** 当了喇嘛不回家了，妻子于是将定本在外的非婚生子接回继承家业。正是这样的习惯为一妻多夫制家庭妥善解决子女问题提供了传统的文化基础。

如上所述，一妻多夫家庭的丈夫们对家中子女，在所调查的家庭中，丈夫们并没有刻意弄清谁是自己的子女，谁是兄长（或弟弟）的子女。在这样的文化传统中，弄清这一点并不重要。而社会上对多夫家庭的子女的看法也是“以家为单位的，外人称其子女也是某家的子女，而不是称某人的子女”。换言之，如果一种文化特别强调男子本人的世系传承的话，单这一点就会使多夫家庭难以存续。

综上所述，一妻多夫家庭得以存续的原因是多方面的，综合性的，但主要是以上三方面。

四川女孩被转卖四次曾被父子三人共妻，兄弟二人锁进窑洞十五年，结局如何？

四川女孩被转卖4次，曾被父子3人共妻，又被兄弟2人锁进窑洞15年，偶然间被路过的同乡人遇到，联系了四川媒体，在媒体、警察、家人的共同努力下，历经千难万险，主人公曹小青才坐上了回家的车，结束痛苦的生活。

一、少小离家出走

之前，家在四川遂宁的曹小青大学放假回到了家。当时的遂宁在四川属于比较贫困的农村地方。村里人在放假季节都在忙着农活，一家到头挣不到几个钱。不愿意呆在农村的曹小青在家附近的一家纺织厂找了一份工作，工资不高并且厂里的工作也非常累，回到家还被父母要求帮助家人干农活。

性格倔强，心高气傲的大学生觉得累，看不到希望，难免会有和父母发生了争吵时候。争吵过后觉得委屈的曹小青气不过，一怒之下离家出走了。命运对她来说，太多的不幸，遇到了人贩子。可恶的人贩子看曹小青孤身一人在外游荡，又是个年纪轻轻的女学生，人也长的不错。很容易就骗到了她，把她捆起来，一路运到了远在千里之外的内蒙古，卖给了一个叫许小三的农民。

二、悲惨人生：第一次被拐

许小三好不容易用了3000块钱从人贩子手中把曹小青买回了家。这是在内蒙，离家千里之外的地方，人生地不熟，叫天不应。

3000块钱在当时也许是许小三全部家当，可能是他看到了眼前这个女孩子长得漂亮，没有见到过女人的人非常乐意出钱买一个女人，也想着能生一两个儿子，好为家里传宗接待，也觉得值。对于曹小青来说，多想逃离不熟悉的地方，不爱的人。

一开始生活的时候，许小三看的还是非常的严，过了些日子曹小青为许小三生下了一个儿子。慢慢地许小三警惕没有那么高了，让她在村子里走动。没想到孩子才五六个月大的时候，说是到外面小买部买点东西，就再也没有回来了。

三、跌入谷底：第二次被拐

曹小青根本就没有跑！命不好的她，又遇到了另一个想为儿子找媳妇的人贩子，这次的的人贩子是许卜栓。他的儿子是头脑有问题的人，本来就穷，就更没有女人愿意跟他了。看到不错的女人，就动起了买卖妇女的心思。无意中看到曹小青，就把她拐来给自己当儿媳妇，觉得比较的不错。

过了半年左右，这时的曹小青身体和精神都出现了问题，也做不了什么农活，时间长了许卜栓就有点不满意了，打算出手也许还会有一个好价钱。

四、噩梦来临：第三次被拐

曹小青又被卖给了乱岔沟村，一个叫庞三宝的光棍男人。曹小青的“丈夫”遇到庞三宝也是隔壁村里的光棍户。光棍户由于各种原因，没有成家。见了曹小青一面后，庞三宝觉得曹小青看着还凑合，花了四千块钱把曹小青买了回去。

目的也是为了传宗接待。稍有不顺就对她拳打脚踢，把她当成自己的泄欲工具，更令人震惊的是，庞家父子三人都没有老婆，三人共妻都对她进行发泄和满足生理的需要。地狱般的折磨下，曹小青的精神越来越崩溃，后来连基本的生活都不能自理了。

五、陷入地狱：第四次拐卖

曹小青不能下地干活，连做饭也不会，连孩子也生不出来！时间长了庞三宝对她也失去了兴趣，这次一转手4000元到手，曹小青到了榆树梁村的刘二针手里。

贫困的村子都很团结一致防止出钱购的老婆逃跑。痛苦的曹小青一直在尝试逃跑，但可惜的是从来都没有找到机会。刘二针也并没有好到哪里去。说是嫁给了刘二针，但对于刘家兄弟来说共同出钱，共同取乐。刘二针兄弟俩都患有一定程度上的痴呆病，曹小青是他们的父亲到处求人借来的钱，也随时怕曹小青逃跑。

他们想出了一个狠毒的方法，她被关在窑洞里，里面还有几头牛，卫生条件极差，光线也不好。曹小青来当初那眼神清澈、笑颜如花的姑娘，竟然已是眼神浑浊，表情麻木之人。

六、艰难的回家之路

曹小青何尝没有想过抗争，为了时刻提醒自己逃走，她在房间的墙壁上写满了大大小小、成百上千个“跑”字。由于没有写字工具，每一笔、每一画都是曹小青用冰冷的石块硬生生刻上去的。终于在某一天，曹小青逃跑的机会来了，她等到了这一天。

有一天，一个外乡人来这里办事，见到了曹小青的惨状，觉得曹小青或许是四川人，于是当即就给四川媒体打了电话。四川媒体接到消息之后，很快就将此事发布在了报纸。

媒体，家人和警察找到了曹小青。这是的曹小青认不出家人了。过了几天她慢慢地认出了面前的人是存在于自己记忆中的亲人，态度开始慢慢有了松动，愿意跟家人一起走了。终于，历经千难万险，曹小青还是坐上了回家的车。

曹小青36岁的人生，然而她却已经经历了别人一生都不会经历的噩梦，被七个禽兽不如的家伙先后或同时侮辱过，更可怕的是，这噩梦还要永永远远地禁锢着她。

人间是值得的，但如果想要这个世界变得更加美好，人们需要为此付出更多的努力。曹小青不是第一个被贩卖的人口，也不会是最后一个。只有人们真正做到互相监督，才能将那些藏在世界角落中的污垢清除干净。大家对此，有什么好的解决方法吗？

求问 花千骨后传还有番外篇浮生若梦再开赌局什么的… 这些是原作者写的吗？ 官方番外除了婆娑劫 遗

不是原作者写的呀 是另一作者写的

花千骨番外之浮生若梦

作者：杜兰

本以为又是一场诙谐的赌局，熟料睁眼一看却再见妖神小月。错了错了，都错了！情不住半生蹉跎，难道到头来小骨仍要为了白子画逆天而行吗？！

一步一惊心，一步一伤情。当花千骨历经种种，以为终于可以从这个该死的梦中醒来时，才发现，浮生若梦，逃不过，说不得，不过是一杯忘川水，便涤尽半生不了情。

当年孤苦伶仃的小丫头，摇身一变成了众生俯首的六界之主，瑶池仙会仍是桃花漫天，可那人却已吝啬再绽开一个倾倒万物的笑颜。难道真得回不去了吗？

历石山动，粱渠兽醒。面对一段守候万万年的苦恋，花千骨又该何去何从？

内容标签：洪荒 前世今生 仙侠修真

搜索关键字：主角：花千骨 ┃ 配角：幽若，白子画，东方，朔风 ┃ 其它：仙侠奇缘，花千骨，赌局，师徒

五夫临门已完结了

五夫临门

作者：落花浅笑.

穿越到古代乡村，变成张家五兄弟的共妻，过上种田打渔，养鸡绣花的温馨生活。

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张有财：“书上还说，天天按摩能让胸部长大，我现在就帮娘子按摩一下，以后按摩的任务就交给我了。”

张武：“娘子，我忍不住了……”

张小宝：“武哥，等你洞房完，就轮到我好不好？”

张虎：“娘子的初夜不能给武哥！”

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