接下来，我将会为大家提供一些有关四世同堂人物分析的知识和见解，希望我的回答能够让大家对此有更深入的了解。下面，我们开始探讨一下四世同堂人物分析的话题。

四世同堂人物分析

《四世同堂》主要人物之一的祁家老太爷是北平老派市民的典型,在他身上渗透着浓重的传统色彩.他们虽然是城里人,骨子里仍是农民,是“乡土中国”的子民.这些人的身上负载着沉重的封建宗法思想的包袱,他们的人生态度与生活方式都是很“旧派”,很保守、闭塞的.老舍常常喜欢通过有些戏剧性的夸张,揭示这些人物的精神惰性与病态,从而实现他对北京文化乃至整个中国传统文化中消极成分的批判.

特点：祁瑞宣属于新旧过渡的知识分子.一方面由于他从小接受传统文化的教育,已经在不自觉中处处以封建礼仪道德规范着自己的行动,另一方面现代知识文明又给了他深刻的思想和敏锐的观察力.但是,新思想所产生的力量还不足以使祁瑞宣挣脱旧文化所造成的羁绊,于是便形成了他这个“知道的是甲,而只能做到乙,或者甚至于只做到丙或丁”的矛盾体.（1）他受过现代的教育,有爱国心,甚至也不无某些现代意识,但他毕竟又是北京文化熏陶出来的祁氏大家族的长孙,他身上体现着衰老的北京文化在现代新思潮冲击下产生的矛盾与困扰.在小说中,祁瑞宣曾为自己的偷生这样辩“一个手指头怎能拨得动几千年的文化呢?”与其说这是祁瑞宣的自我表白,不如说在替作者代言,就是说,不欲偷生而终于偷生、不惶恐而终于惶恐的原因,要到几千年的传统文化中去寻找.在传统观念的支配下,祁瑞宣为了尽一个长子长孙的义务,抛弃了对自由婚姻的追求,为了家庭的宁静和四世同堂的和谐,他压抑了自己的报国思想,终究不免于惶惑与偷生.在民族危难的时刻,祁瑞宣虽然终于“找到了自己在战争中的地位”,然而小说所着力表现的是他的性格矛盾和无穷的精神苦恼,其中显然也表现了传统文化对人的负面影响.（2）在老舍的心目中,祁瑞宣是真正的“雅”的精神体现.祁瑞宣的“雅”不仅在于他的本分、他的认真、他的教养和自然恰到好处的气度,更重要的是在于他的忍辱负重的精神与坚持自责的勇气.他虽说没能投身抗日前线,但他的极度苦闷以及对自己无时无刻的自怨自责都从另一方面表明他对这场战争的关注.他鼓励、督促、安排弟弟祁瑞全毅然奔赴国难,自己却承受被世人的误解与良心的谴责他曾这样表白：“我受了不少苦,完全是为了不食周粟?!?积极的,我没做出任何事来；消极的,我可是保住了个人的清白”.由此可见,支撑着祁瑞宣的是“穷则独善其身,达则兼济天下”的儒士信条,从他的身上,体现了我们民族精神柔韧性的一面.

小说《四世同堂》中反面人物老二祁瑞丰分析想到的

一个人一定要知道自己几斤几两，没有金刚钻，别揽瓷器活。有时候拔苗助长并不是什么好事情。

我这几天读老舍先生长篇小说《四世同堂》小说中有一个反面人物，老二祁瑞丰，祁瑞丰，自私自利，是非不分。瑞丰是一个没有道德脊梁的软弱男人，他还是一个投机分子和趋炎附势的家伙，他的懦弱和巴结权贵的欲望导致了他的死亡，老二祁瑞丰是一个可恶可恨的悲剧人物。

小说一开始老二祁瑞丰是一个学校里的庶务，应该没多少有真才实学。后来依靠自己媳妇家汉奸亲戚，当上了教育局有实权有地位有油水的科长职务。

后来牛教授当了汉奸教育局局长后，老二祁瑞丰以前的靠山也没了，把教育局科长的职务也给弄丢了，最后老二连吃饭的工作都没有了。还落下了讲吃讲喝不招人待见一身臭毛病。最后连自己胖菊子媳妇也离老二祁瑞丰而去，落下一个非常悲惨死去的结局。

俗话说的好：命里有时终须有，命里无时莫强求，人生无论你再怎么精心策划，都抵不过一场命运的安排，万般皆是命，半点不由人。

老二祁瑞丰的故事告诉我们一个道理，有多大能耐吃多大的饭。一味的投机取巧，做自己认为有钱有地位的工作，你认为的好工作，别人也时时刻刻惦记着那，当情况发生变化时候，就连你的用来养家糊口的坏工作也没有了，最终偷鸡不成，蚀把米，搬起石头砸自己脚。

所以，一定要一心一意把自己本职工作认认真真的做好，水到渠成得到自己想要的地位和财富。

千万不要看不起你自己的工作，对自己来说，你认为的好工作未必真是好工作，你认为不好工作也未必就是坏工作。千万不能一山望着一山高。

苦难中的众生相 ----《四世同堂》人物面面观

只有在苦难的时候，才能分清各种形形色色的人，而且从本质上。

平时，看到的只是亦真亦假的表象。

长时间的苦难，才是扯掉遮羞布的唯一利器。

《四世同堂》讲述的苦难是日本侵华战争时期的故事，这是中华民族的苦难，是时间漫长的一份苦难。

人性，在这份苦难面前昭然若揭，体无完肤。

大致可以分为三大类：

一，现实主义者：（简称投机者、卖国贼、汉奸）

（1）代表人物：冠晓荷、大赤包、李空山、高亦陀、蓝东阳、祁瑞丰、胖菊子，冠招弟。

（2）人物特点：他们是十足的现实主义者，他们唯利是图；?道义放两边，利益摆中间。

（3）人物下场：没有一个人民或者一个国家会在内心中饶恕过他们。秋后必会算账，因为当下谁也斗不过他，他是当下的强者，因为主子的需要。他的兴衰完全取决于主子的得失。

（4）作者感悟：

这些人都是“人精”，他们会把自己的生活过得非常的精致，无论在苦难中，还是不在苦难中，他们都可以生活得很好，因为他们有很强的适应性，适应这个社会，因为他们的无皮无脸，因为他们不存在的底线。

生活对于他们而言，存在的价值就是既得的利益，长或短，道义或者卑鄙，血性或者无赖，都是次要的。别人，对于他们，永远只是伺机出卖和践踏的工具而已。自私自利，已经长入骨髓，成为身体的一个器官，毫无任何的不舒适感。

媚笑，是生存的技能；圆滑，是遮丑的本能。

二，理想主义者：（简称：战士、勇士、英雄）

（1）代表人物：钱吟默、钱仲石、祁瑞文、孙七、祁高弟。

（2）人物特点：坚定，勇敢，有底线，有正义感。

（3）人物下场：要么成为英雄，要么成为烈士，要么在战斗中永生，要么在平静中安详地老去，没有愧疚，没有遗憾。虽然最终却只是多数的被遗忘，偶尔的被想起，无论是时间还是名字。

（4）作者感悟：这是一批值得我们凡人尊敬的人物，无论他们是否有着人性共通的弱点，有着坚定前的犹豫，有着无奈，有着懦弱，但是他们永远都是我们心目中的英雄，因为他们的无畏，因为他们的付出，因为他们的勇敢，因为他们的”不懂变通”，尊敬和崇拜来自于我们的做不到，来自我们“好死不如赖活着”的求生欲望。

?时代造就英雄，也需要英雄。他们的灵魂不死，永世永存。

三，普通生活者：（简称：百姓、平民、鼠辈）

这个普通生活者基本可以分为三种：

（一）为了生活只能为虎作伥的（有良知，不作恶）。

（二）为了生活只能发发牢骚的。

（三）为了生活始终一言不发的。

当苦难来临的时候，我们绝大多数的普罗大众，都会自觉在这里分成这三类，在现实生活中挣扎着，只有着一个同样的可有可无的目的：努力活下去。有一点尊严的，无所谓尊严的；有良知的，无所谓良知的；偶尔发点牢骚的，毫无心力发牢骚的。

蝼蚁的生活，简单到只剩下活着，困难到只能活着，要么默默无闻地活着，要么默默无闻地死去。这种生存的状态下，不能用简单的善恶评判评判普罗大众的行为，人已经退化成一种无所谓高等与低等的动物，有的只是仅存的本能，当一个动物生存都成问题的时候，又有谁会能高尚到熟知礼节的境界。

不要考验人性，更不能在苦难中考验人性，因为人性的底层就是本能。“活下去，传下去”的本能。

特别感到温情的是那些在苦难中依然保持着温度的人，他们不是英雄，他们只是心存善念的普通人，一样的苟活，一样的无奈，一样的困难，但是能在这份困难无奈的苟活中，留给别人一丝力所能及的温情，诸如李四爷和李四妈那样的。他们或许在这个世界上，都不会留下任何的名字，但却会在他们的轨迹中残留着那份余温，给人在苦难中，多那么一点点的盼头和希望。

我们是一个历经太多苦难的民族，我们风风雨雨走过千年，从未被人分离，不是因为上天的眷顾，只是因为我们面对苦难时的忍耐，耐得起苦难的那份顽强。

苦难，我们不想，我们也不怕！

《四世同堂》中的人物形象分析

人民艺术家老舍写于四十年代的长篇巨著《四世同堂》(百花文艺出版社,1979年12月第1版)生动地描绘了抗日战争时期北平沦陷后的真实图画,赞颂了北平人民的爱国激情和崇高的民族气节,揭露了日本侵略者及其走狗的凶残、虚弱和无耻,塑造了众多的栩栩如生的人物形象,其中不少是富有典型意义的。反面人物汉奸冠晓荷就是这众多形象中比较突出的一个。对于这个反面人物,作家没有象其他同类题材的许多作品一样,因其是“反面”人物而漫画化、简单化;而是把其作为反面“人物”来写,在一系列的矛盾冲突和情节中表现了他鲜明的性格特征,成功地刻划了一个文艺作品中并不多见的汉奸形象。

《四世同堂》人物形象分析?之祁瑞宣

@马嘉成

祁瑞宣是祁家第三代长子，同样生于一个变革时代的长子，还有高觉新。他们二人在性格之中都有着双重性。

对于走与留的问题，两人的选择是一样的，留在家中。在《家》中，觉新也深知封建礼教的愚昧与落后，他何尝不希望能冲出那个囚笼般的家？但是他最终也没能冲破家的束缚。瑞宣痛恨着日本人，原本想要出城抗日，但是没能走出去。但是二者的动机不尽然相同。

高觉新生于一个富庶的封建大家庭中，中学时学习成绩优异，曾梦想着出国深造。尽管一开始很痛苦，但是只是因为他长孙的身份，便不明不白地被放弃了前途，而又因家长之间的瓜葛不得不放弃与钱梅芬的爱情，转而同瑞钰结婚。随着时间的流逝，他的痛苦逐渐麻木了。他不是没有先进思想。反而，他们哥三个经常在一起读书看报，分享自己对时事的见解，同时他也很清楚自己的悲剧命运。与其说他甘愿做这家庭的傀儡，倒不如说他不敢于打破这个规矩。即便陈姨太的迷信可能置瑞钰于不测，他也没有违抗。一边吸收着新思想，一边维护着旧秩序，觉新就是这样一个矛盾的人。他的悲剧，源自深深扎根于他认知中的宗法观念和他性格中怯懦的缺陷。

处在战乱之中的后者则肩负着支撑家庭的责任。他可以走，但是三弟已经离开了北平，瑞丰又是个无聊的废人。四世同堂，也同时意味着上上下下的老老少少都指着他的努力维持生计。在这时，他尽管恨日本人，但是他能就这么一走了之吗？高家在《秋》中分崩离析，觉新也终于反抗了一次，开始了新的生活。但是这里是日占的北平，家中本来就吃紧又怎是随随便便就能够走的？虽然不能走，他也没有像陈野求一样堕落，而是努力地撑起一个大家庭，给了一家人信心与慰籍。从此可以看出，瑞宣有他的沉稳镇定与责任感。后来，他还配合老三做地下工作，以自己的行动反抗外来侵略。在他的身上，去留不再是一个逃避与否的问题，而是一种两种性格间取舍，是一种客观上的不能为之。他看似怯懦的选择却恰恰是他较觉新的闪光点，是他在力所能及范围内的最大付出。

长子在文学作品中多有其隐忍的性格特点。但是隐忍可以是很多因素造成的。觉新和瑞宣都各自代表着一种人。尽管所处的家庭条件不尽相同，从逃避到对责任的坚守，我们也能看出社会随时代的变化。而这种变化，少不了像觉慧那些敢于冲破束缚的人的推动。也只有不断地进步，才可以保持民族的兴盛长明。

今天关于“四世同堂人物分析”的探讨就到这里了。希望大家能够更深入地了解“四世同堂人物分析”，并从我的答案中找到一些灵感。