好的，现在我来为大家谈一谈仁德的基本内涵的问题，希望我的回答能够解答大家的疑惑。关于仁德的基本内涵的话题，我们开始说说吧。

政治上有一题"丰富中国传统文化基本内涵"这个基本内涵是什么呀？

政治上有一题"丰富中国传统文化基本内涵"这个基本内涵是什么呀？

政治上有一题"丰富中国传统文化基本内涵"这个基本内涵是什么呀？中国传统文化的基本内涵可大致概括为三个方面：一、中国传统文化的基本思想——刚健有为、和与中、崇德利用、天人协调。《易传》所强调的“自强不息”、“厚德载物”，是中华民族民族精神的集中体现；崇尚和谐统一是中国传统文化的最高价值原则；“中庸”，既是思想方法、原则，是修养境界。二、注重人的内在修养，轻视对外在客观规律的探究，是中国传统文化的一个重要价值指向。三、重家族、重血缘的家庭伦理本位的价值观。总之，中国传统文化有着丰富的内涵，且精华与糟粕并存，要使传统文化的精华在现代社会中发挥积极作用，不仅要批判地继承，要进行创造性的转换。

要使中国传统文化获得再生，科学合理地评价中国传统文化，充分了解和把握传统文化的内涵，是必要的基础性工作。本文试就这一问题进行探讨和分析，以求教于各位同行。

一

中国传统文化是中华民族在长期的社会生活实践中积淀起来的精神遗产，也是中华民族特有的思维方式的精神体现。小农经济的生产方式，高度集权的专制政治制度，还有作为社会生活基础形态的宗法关系、血缘关系，为中国传统文化的产生和发展提供了深厚的社会政治经济基础，使之形成了把世间伦常、现实政治作为思想和行为的主要目标的主导性价值取向，成为以政治伦理文化为主体、以等级制度亦即礼制为框架的封建专制文化。

中国传统文化又是一个具有内在矛盾的复杂体系，其中既有积极的内容，也有消极的因素；既有精华,也有糟粕,要正确认识传统文化,必须对之进行全面考察、理性分析。

张岱年先生把中国传统文化的基本思想概括为刚健有为、和与中、崇德利用、天人协调四个方面。他认为,《易传》中提出的“天行健,君子以自强不息”及“地势坤,君子以厚德载物”两个命题,集中地体现了中国文化的精神实质。“自强不息”就是“努力向上,决不停止”,中华民族不断进取、奋发有为精神的写照；“厚德载物”指君子应以大地一样的胸怀包容万事万物。这些特点,概括出了中华民族的民族精神。中国历史上虽然也有哲学家主张清静、无为,但从总体上讲,中国文化历来关注现实人生,刚健有为、自强不息的进取精神和积极入世的人生态度一直居主导地位。

在人与自然、人与人的关系问题上,中国传统文化强调整体,崇尚和谐统一,具有积极的意义。崇德利用是人们处理物质生活与精神生活关系的准则；和与中是处理人与人之间关系(包括民族关系,君臣、父子、夫妇、朋友、兄弟关系等人伦关系)的准则；天人协调则是解决人与自然关系的总法则。以《周易大传》为代表的“天人协调说”认为人是自然的产物，是自然的一个组成部分，自然界的运动有着普遍的规律，人必须顺应自然规律行事；但同时，人的活动对自然界又有重要的影响，人应该在顺应自然规律的前提下，发挥主体能动性，改造自然使其符合人类的愿望，达到人与天的相互协调。古代思想家们还把人的道德性加之于“天”，使“天”成为道德和理性的化身，认为理性即天道，道德原则和自然规律是一致的,人类的生活理想应该符合于自然界的普遍规律。《周易大传》所说的“先天而天弗违,天而奉天时”、“财成天地之道,辅助万物之宜”,是天人合一的最高境界。思想家的价值理想,是要在个体与个体、个体与群体、人类与自然之间建立一种高度协调的关系,并以这种和谐境界为“至善”,从至善中去寻求“至美”。可以说,和谐是整个中国传统文化的最高价值原则,这一原则和认为宇宙是一个和谐整体的世界观及重和谐的思维方式一起,对中国传统文化的形成、发展和繁荣产生了深远的影响。

儒家奉行中庸之道,崇尚忠恕,把在变动中寻求和谐、稳定的处世方法作为人生的最高境界。孔子主张道德至上,将中庸视为最高之道德,宣扬仁义、孝悌、忠信,注重修养德性与人际协调；《易传》强调，宇宙万物永远处在变化过程中，事物若要臻于完善,保持理想状态,其运行就必须把握好分寸。“中庸”概念是孔子提出的,“庸”指普通平常的意思。《中庸》篇云:“舜其大知也与!舜好问而好察迩言,隐恶而扬善,执其两端,用其中于民,其斯以为舜乎!”所谓执“两”用“中”,也就是中庸,指随时运用中的原则,处事恰如其分,既不“过”,又不能“不及”。《中庸》还说:“喜怒哀乐之未发,谓之中；发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也；和也者,天下之达道也。致中和,天地位焉,万物育焉。”这就是说,人的情感和欲望都有一个适中之点,在这个适中的限度内就能达到和谐的境地；一个社会也是一样，若要达到和谐、安定、有序，必须把人的情感、欲望、行为都保持在适当的限度内。中庸不仅是一种抽象的思想原则，而且也是一种修养境界。孔子将中庸视为最高的道德，认为它是超功利的，却又有着极大的功用，这功用就是达到人己物我的和谐，使人和事物的发展都能够保持均衡协调。中庸所体现出来的辩证思想和它所追求的人格形态，对中华民族思维方式的形成和演变产生的影响和积极作用是不容置疑的，在许多方面对今天的人们仍有指导和教育意义。以和谐为最高价值原则，强调多样性的统一，也具有内在的合理性。但儒家所说的“和”的含义后来演变为融合、调和、无原则地为“和”而和，就陷入了严重的片面性。而过分夸大中庸之道的应世原则，凡事固守着不靠前、不落后的思维定式,势必会遏制创新与发展，陷入僵化、保守,这不仅与现代化所倡导的开拓进取精神大逆其道，而且与中庸所蕴含的思想精华也是相违背的。

二

注重人的内在修养,轻视对外在的客观规律的探究，是中国传统文化的一个重要价值指向。儒家的价值学说，可以称为内在价值论或道德至上论，它认为道德不是来自上天的意志，而是基于人与人之间的现实关系而产生的。孔子主张“义以为上”(《论语·阳货》)，即道德的价值是至高无上的，道德具有内在价值，是人类社会的基础和主导；道德不但可以衍生出知识价值，而且可以决定政治价值和物质利益价值。这种重视道德和人的精神生活的思想，对中国古代价值观的发展有深远的影响。儒家并非不看重生命的价值，但更强调道德价值，在他们看来，生命对一个人固然重要，但人的道德操守和气节更重要。在两者发生矛盾的时候，他们主张“杀身成仁”，“舍生取义”。儒家道德观念重内在价值与修养，认为道德不是用来达到某种目的的手段，尤其不是用来谋取个人利益的手段，它是一种精神的自律，人加强内在修养，就是要提高道德的自觉性。

中国思想家从人类生活本身探求道德的根据，体现了人本的观点。像孟子把道德的根源归于人性，荀子将道德的产生归于圣人的思虑，张载从人与人、人与物的本然关系诠释道德等等，这些观点虽然在历史观上属于唯心主义，但比宗教的道德观无疑要高明、合理。

对社会理想和人格理想的追求，是中国传统文化和传统价值观中最为鲜明、持久的传统之一，至今仍有强大的生命力。中国历代哲人都认为人应该有崇高的社会理想，这个社会理想就是《礼记·礼运》篇所描绘的大同世界。这种带有浓厚理想色彩的原始大同社会图景，影响了中国历代哲人和统治者。中国古代哲学中有肯定人的人格尊严、人的道德价值的思想，儒家道德的特点是富于理想主义、人文主义和实践理性精神，它追求自我完美，力图通过道德塑造理想人格。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”；孟子也说：“富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈,此之为大丈夫。”认为高尚品德的价值远在世俗的富贵之上。儒家非常注重气节,孔子说:“志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁。”孟子说:“生,亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼,舍身而取义也。”儒家最理想的人际关系是父慈、子孝、兄友、弟恭。儒家强调人的社会责任,积极入世,在个人与家庭、个人与国家、个人与社会的关系上,提倡群体意识,突出个人的内在修养,意欲通过个人的内在修养达到道德的完善。这种充分肯定人的人格尊严的观点,是非常深刻的。中国传统道德之所以具有当代价值,正是由于它有着与人类理想的大道相一致的方向。

社会理想和人格理想既相区别,又有联系。儒家各派尤其重视二者的联系,他们提出的所谓“内圣外王之道”,就是把社会理想和人格理想联系在一起的一种生活理想。“内圣”,指主体的内在修养以及对真、善、美的把握,是对理想人格的追求；“外王”,指把主体内在修养的所得,推广于社会,使天下成为真、善、美统一的大同世界。这是对理想社会的追求。《大学》提出的“三纲八目”使这一思想更为具体化。通过道德修养来实现政治理想,道德为政治服务,正是儒家思想乃至中国传统文化的一个重要特征。中国传统文化实际上就是一种以政治伦理为特征的人文文化。

这里需要指出的是,重视伦理和政治的特点,导致了中国传统文化的另一种片面化倾向,那就是只重王权、国权而忽视民权、人权,只强调人的义务而忽视人的权利和人的主体地位。与此相关联,是政治权利的绝对化和法制意识的淡漠。这造成了中国传统文化中民主精神的匮乏和人的个性的麻木。人伦观念后来演化成为“三纲”,突出臣对君、子对父、妻对夫的片面服从关系,在历史上更是起了阻碍社会进步的作用。

儒家肯定人的价值,注重道德的作用,这对于封建时代精神文明的发展起过巨大作用。但在义利关系、德力关系等问题上,儒家、尤其是宋明理学的见解却表现了严重的偏向。义利关系实质上是个人利益和社会利益、人的物质需求和精神需求的关系问题。以儒家为主导的中国传统文化推崇非功利性,价值观以重义崇德为特色,认为只有小人才“喻于利”,而君子是“喻于义”、“谋道不谋食”的。孔子提倡“义”,但不完全排斥“利”,而是要求“见利思义”(《论语·宪问》),“因民之所利而利之”(《论语·尧曰》),主张以义求利。孟子对义与利作了严格区分,认为道义的价值高于一切物质利益,道义按其本性来讲不仅有利于维护自己正当的个人利益,更重要的是它具有理想性、自我约束性和利人的特性。后来,董仲舒提出“身之养莫重于义”的命题,认为有道德是人贵于物的根本所在,道德的价值高于物质利益。从孟子到董仲舒,再到后来的程朱陆王学派,经过不断的阐释和发挥,义利关系演化成了“正其谊不谋其利,明其道不计其功”,专门强调道义,忽视公利与私利的区别,在反对私利的基础上一概地反对利,进而藐视人的一切物质利益,甚至把社会物质生产活动置于卑贱的地位,这样,价值观就发生了严重脱离实际的倾向。

在义利关系上,墨家及后世一些学说也有比较全面、辩证的论述。他们主张义利统一,德力并重,高度评价生产劳动的价值,同时重视能够给生产力的提高带来实际利益的科学技术。这些思想虽然在古代没有产生重大影响和作用,但无可否认,这是非常宝贵的精神遗产。中国历史上的功利主义一般都是进步阶级或阶层的思想武器,而道义论往往是统治阶级、没落阶层的理论学说。马克思认为,功利“表明了社会的一切现存关系和经济基础之间的联系”。这也就是说,功利关系是一切社会关系的基础,利益机制是社会运行的动力机制。当然,这里所说的功利和利益追求,是必须要有法律和道德作基础的。

三

封建的、以血缘为纽带的宗法社会的延续与发展,以及以儒家仁义道德为价值信念,以成仁取义为价值理想的思想传统,使中华民族形成了重家族、重血缘的家庭伦理本位的价值观。

在中国封建社会中,最为普遍的家庭模式是几代同堂的大家庭。大家庭中成员通常居住在一起,经济上实行统一收支和管理,除家长外,其他人经济上没有自主权力,要依赖家庭的共同财产而生活,因而,家庭的命运也就是个人的命运,而个人就不得不以家庭为本位。家长制管理模式下的家庭关系,没有任何民主和平等可言,有的只是对家庭成员应负责任和应尽义务的种种伦理限制与规定,而且这些限制和规定大多是单向度的,仅强调一方对另一方的责任、义务,族权、父权、夫权在家庭中处于不可动摇的主宰地位。这种家族本位主义的价值观后来被引申发展为国家为本、君权至上的社会本位主义,正如“三纲”中所规定的:“君为臣纲,父为子纲,夫为妻纲”。

儒家就是用家族制度的合理性为社会制度做理论基础的。儒家重视“人伦”,特别强调君臣、父子伦理关系,重视个人对家庭、国家的责任。孟子说:“天下之本在国,国之本在家,家之本在身”(《孟子·离娄上》)。这里虽然也肯定了个人的重要性,但却没有关于个人权利的概念,只强调个人对社会的应尽义务,身之本最终以天下为归宿。先秦的儒家强调由己及人,所谓“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”,把国家社会视为一个大家庭,把孝慈友悌之类的家庭道德推而广之,用以处理个人与社会、个人与他人的关系,从而形成家族伦理本位与社会政治伦理本位的统一。冯友兰先生认为,“家族制度在过去就是中国的社会制度”。在中国封建社会五种主要社会关系(君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友)中,就有三种是家庭关系,其余两种也可以按照家庭关系来理解。皇帝作为一国之君,其“大家长”的地位自不必说,连七品县令,也被以“父母官”相称,可见中国的封建制就是一种大的“家长制”。它强调个人无条件服从家庭、群体、社会的利益,提倡忠孝、奉献,而对人的欲望、个性则持贬抑态度。这种只讲个体对社会的责任、义务,却忽视人的权利的倾向,与西方高扬人的个性、人的自由旗帜,以个人为本位的价值观形成了鲜明的对照。中国传统文化虽然处处讲人,但它真正重视的并不是人,而是人所归属的群体,尤其是国家的利益。总体是至高无上的,而个体是渺小的、微不足道的。总体与个性的对立,总体对个体的压抑,构成了中国人文精神的一大特征。

应该看到,把民族、国家利益置于个人利益之上的传统,在中国几千年的社会发展中起了激发人的社会责任感、爱国心和群体凝聚力的作用。其中有的内容至今仍对中国人产生着积极影响。但是,由于道德理想和物质利益是密切相关的,所以,超越人的基本需要和切身利益而讨论道义和理想的说教,最终必将流于空泛。到后来,宋明理学甚至提出了“存天理,灭人欲”的观点,更是把儒学推向反人道的方向。这种传统思维方式压抑了人的个性的发展,限制了人的思想自由,导致了中国人思想的僵化、保守,对中国社会发展产生了消极的影响。

总之,传统文化是一种适应、反映、表达、体现中国传统社会尤其是宋明以来社会经济、政治关系的封建的思想文化。它以自然经济、血缘宗族依附关系为根基,以维护皇权、神权、父权为中心的严酷等级秩序的“礼”为基本范式,有其内在的同一性和根本价值指向,有导源于这一中心的本源性的统治与服从关系,是一种自足的整体性体系。必须看到,这种植根于长期稳定的农业社会,服务于封建的经济基础和国家机器,有着稳定的、整体的发展模式的文化,与现代工业文明和以商品交换为特征的市场经济所需要、所要求的文化,有着本质的区别。文化的转型,新的文化体系的建立,必须以现实的社会实践为出发点,为依托,为尺度。但同时,以儒家为主导的中国传统文化和价值观的积极作用是不容抹煞的。它的整体性、系统性和传承性,使之构成了人们解读、理解现代化的整体背景；它所包含的丰富的思想材料,也是新的价值体系和文化体系成长和创建的必不可少的资源。能否充分利用好这笔资源,让它在当代发挥应有的价值,是摆在我们面前的一个现实而又紧迫的任务。

中国传统文化的基本内涵可大致概括为三个方面?伦理、道德、因果。

如果传统文化是吃人的，那么鲁迅早就被吃了。

传统文化在传承中基本内涵保持不变论语：温故而知新，可以为师矣。

这个故就是真理，永恒不变，也就是基本内涵。新是与时俱进，是时代的变迁，所谓万变不离其宗。

太阳底下无新事，古今人类的性情变化不大。我们可以做的是，掌握了真理，然后用新瓶装旧酒。给真理换上新的形式，新的包装。

老子：敝则新。真理如同一颗大树，有时候他的叶子凋谢了，但是真理的主干并没有变，当春风吹来的时候，他又可以郁郁葱葱，万古长青了。

所以四书是祖先圣贤们，人生经验阅历，文化的浓缩精华，只有理解的错误和误解，没有过时的道理。这是经过实践检验过的，任然不过时。

周虽旧邦，其命维新。

古语：为天地立心，为生命立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

周易：其亡其亡，系于苞桑。

政治文化传统文化在传承中基本内涵不变。这句话对还是错这句话是对的，民族文化的精髓是不会变的

"仁"德的基本内涵有哪些仁德的基本内涵：

仁是儒家学说的核心，对中华文化和社会的发展产生了重大影响。仁字始见于儒家经典尚书金滕予仁若考。

仁指好的道德。孔子首先把仁作为儒家最高道德规范，提出以仁为核心的一套学说。

仁的内容包涵甚广，其核心是爱人。仁字从人从二，也就是人们互存、互助、互爱的意思，故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱。儒家把仁的学说施之于政治，形成仁政说，这在中国政治思想发展史上产生了重要影响。

马克思主义中国化基本内涵马克思主义中国化的科学内涵：

一、马克思主义中国化就是运用马克思主义解决中国革命、建设和改革的实际问题。

二、马克思主义中国化就是把中国革命、建设和改革的实践经验和历史经验提升为理论。三、马克思主义中国化就是把马克思主义植根于中国的优秀文化之中。

概括中国文化主义的基本内涵中国特色社会主义文化就是以马克思主义为指导，以培养有理想、有道德、有文化、有纪律的“四有”公民为目标，发展面向现代化、面向世界、面向未来的民族的、科学的、大众的社会主义文化。

特点：

1、以马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导的文化；

2、以培养“四有”公民为目标的文化；

3、服务于现代化建设和人民大众的文化；

4、民族性与开放性，继承性与创造性相统一的文化。

到底什么是中国传统文化，其内涵是什么中华民族的道德品质、文化思想、民族精神的综合体现，其历史悠久，涵盖面广，具有鲜明的民族特征。

中国传统文化博大精深、包罗万象、丰富多彩、形式多样，形成了许多学派和分支，是中华民族最宝贵的精神和文化财富，是发展我国文化产业的基础。传播和弘扬中国传统文化不仅能够保持中国传统文化的活力和生机，而且能够推动我国文化产业在新时代的创新和发展。

中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。

中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。

统筹兼顾的基本内涵是科学发展观提出的“五个统筹”，实际上是农村发展与城市发展、区域发展与全国发展、经济发展与社会发展、国内发展与对外开放以及人与自然关系不断整合、不断优化和不断协调的过程

一国两制的基本内涵是什么？一国两制既一个国家两种制度。“一国两制”是指在统一的中国内，大陆即国家的主体部分实行社会主义制度，而作为统一中国不可分割的台、港、澳则建立特别行政区，实行资本主义制度，并长期不变。“一国两制”的内涵包括以下几个方面：第一，一个国家。这是“一国两制”的根本，是实现祖国和平统一的政治前提和基本保证。“一国”即世界上只有一个中国，港、澳、台都是中华人民共和国不可分割的组成部分；在国际上代表中国的，只能是中华人民共和国。任何搞“两个中国”、“一中一台”、“一国两府”、“台湾独立”的图谋，都是背离国家和民族的最高利益的，都是不能容忍的。第二，两制并存。这是实现祖国和平统一的基本途径，也是统一后的中国国家体制的重要特色。在“一国两制”框架下，国家的主体部分即大陆地区坚持社会主义制度，而非主体的港、澳、台则维持资本主义不变。两种制度长期并存，和平共处，但两种制度的地位是不同的。主体是社会主义，这是前提，在此前提下允许部分地区搞资本主义。第三，高度自治。这是“一国两制”下，港、澳、台地区的资本主义制度和生活方式等得以长期保持的制度保障。统一后的港、澳、台将依法设立特别行政区，除外交、国防外，享有高度的自治权，它包括：行政管理权、立法权、独立的司法权和终审权；财政独立；现行的法律基本不变；私人财产受法律保护；自行确定地区内的货币、金融、关税等政策；可使用区旗和区徽；官方正式语言除中文外可包括其他语言。统一后的台湾，还可拥有军队，党政军系统皆由台湾自己管，并可派人到中央政府任职。第四，长期不变。这是统一后保持港、澳、台繁荣和社会稳定以及促进民族振兴的基本保证。“一国两制”将是我国长期坚持的基本方针和政策，不是权宜之计，不是短期的或策略性的打算，而是要长期并稳定贯彻的基本国策。“一国两制”的实施还必须有两个必要的前提：第一，国家主体部分必须在***的领导下坚定不移地走社会主义道路。第二，必须把我们自己的事情做好。

孟子施教的目标是培养什么的君子

孟子施教的目标是培养仁德的君子，相关内容如下：

1.什么是仁德？

在孟子看来，人类根本的本性是善良的，而仁德则是这种善良本性的精髓。仁指的是爱人、关心他人；德则囊括了诚信、正义等道德准则。孟子认为这种仁德之人是上天所赋予的，而十分稀有。

2.孟子如何培养仁德之人？

孟子提出“用心陶治”的教育方法，在学生心灵（心境）层面深刻地启发与引导，使其能够明白“形而上”的真谛。此外，孟子强调个体与环境的相互作用，认为个体要达到完美的仁德之境，必须受到整个社会环境的影响和熏陶。

3.孟子思想对现代教育的启示

孟子的教育思想已经历了数千年的时间，但在今天依然具有重要的现实意义。孟子注重启发学生内在的精神世界，注重品格的塑造，这与现代教育的素质教育非常契合。同时，孟子还认为培养人的教育需要顺应这个时代及社会的发展变化，这也是现代教育所面临的重要问题。

4.孟子思想在国际教育领域的传播

随着中国文化的全球化，孟子思想的内涵和价值越来越引起国际社会的关注。近年来，先后有日本、韩国、美国等国家与地区学者推出相关论著与研究活动，深入探讨孟子思想对于当代世界文明的贡献和启示。

5.孟子对中国文化的影响

孟子被誉为古代中国文化中仁爱之源，他的仁政理念对中国文化产生了深远的影响。在中国传统文化和思想体系中，孟子的思想被视为中国儒家经典之一，具有不可替代的重要地位。

6.孟子思想对社会主义核心价值观的影响

孟子提倡仁德之人，强调公正、正义等道德准则。这一思想是社会主义核心价值观中“以爱国主义为核心、具有中国特色的社会主义道德体系”的重要组成部分。可以说，孟子的思想理念对中国社会主义建设具有深远的影响。

7.孟子思想对国际人文交流的贡献

孟子将“仁”作为中国传统文化中的重要核心价值观和精神内涵，说明了“仁者爱人”的普遍价值和意义，把中国传统文化中人与人之间相互关爱、和谐共处的理念传递给了世界。

通过国际人文交流渠道的扩大和推广，孟子思想也能够促进不同文化之间的交流和沟通，加强世界的和平与发展。

8.结语

总体来说，《孟子》是孟子所创造的重要思想产物，它被誉为中国古代儒家文化经典之一。孟子在《孟子》中阐述了自己一系列独特的哲学思想，提出了“仁政、用心陶治”的教育方法，并深入到个体心灵的内部进行启发和引导，对后世的教育体系和文化产生着深远的影响。

同时，孟子的思想理念也被广泛应用于当代社会，推动社会进步和人文交流的繁荣。

浅析孔子的仁学思想及其现实意义

《论语》一书作为儒家学派经典著作之一，记录了孔子及其弟子的言行，由孔子弟子编写而成，主要反映了以孔子为代表的儒家思想。论及儒家思想，最核心的当属“仁”。从某个特定的角度来说儒学即是仁学。随着时代的进步和社会的发展，仁学的内涵也不断丰富。无论是对自身修养的提升，还是对社会秩序的构建，仁学都起着十分重要的作用。本文将从仁的理论基础出发，浅析仁的基本内涵，探寻其在当今社会的现实意义。

古往今来，各种思想层出不穷，各家学说不断交替。虽然孔子离我们已经相隔千百年的历史，可是其思想仍在我们身边，仍被世人探讨遵循。这也说明其思想在现代社会仍然有着实际意义和现实价值。而其思想中最基础也是最核心的则是“仁”。仁是孔子思想的核心所在，其蕴含的精神内涵更为丰富，小到一个人的人格修养，处事原则，大到一个国家，一个民族，一个社会的政治智慧和安邦准则，指引着我们前进和发展。

一、仁的基本内涵

《论语》一书中还有很多章节提到了仁德问题。仁德是一个仁人所该拥有的德行，是一个人所要追求的品德。它不必特别高深，不是晦涩难懂，更不是难以实现，他应该是生活中最真实，最有激励和促进作用的一种品德。有仁德的人必定安于仁，而聪明的人可以利用仁。仁还是一种品行，一种内在道德，能爱己爱人，能始终践行。

唯仁者能爱人，能恶人

孔子强调的爱人当从两个方面来阐述：孝悌之爱和“泛爱众”。

仁的基础在于孝悌，而孝悌本身就是一种爱人的体现。古往今来我们都强调孝敬父母，因为这是为人之根本所在。作为子女我们理当报答父母的养育之恩，从嗷嗷待哺到长大成人，父母所付出的是最艰辛的，但从没有一句怨言。而一个人懂得孝悌之爱也是能够清晰地认识到了人，一直践行则是向着仁靠近了。孔子十分看重孝悌，在《论语·阳货》中记载到，宰我问孔子守孝三年太长可否改为一年，而孔子则说宰我不仁。儿女生下来三年以后才能脱离父母怀抱，给父母守孝三年则是为了报答养育之恩。可以看出仁的内涵中必然有孝悌之爱。

孝悌之爱是小范围的爱，做到孝悌之爱并不是一件很难之事。我相信孟子“性善论”的观点，每个人生来为善，而孝顺父母则是为善之首要所在。但是做到“泛爱众”的博爱就不是一件易事了。在孔子生活的时代是十分讲求礼仪规范的，而孔子也十分笃信这一点，不过其提出“泛爱众”的观点是对宗法等级制度的完善和发展，用仁爱来规范社会秩序，从而促进社会发展。

“泛爱众”，也就是博爱众人，那与前面提到的唯仁者能爱人，能恶人矛盾吗？当然不矛盾。“泛爱众”是指我们要爱那些应该爱的人，并不是无所标准的爱所有人。在《论语》中提到“泛爱众”一章的完整叙述则是：入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。最终落到亲仁之上,而这里的仁应理解为“人”。亲仁即为亲近仁德之人，爱人理应如此。而仁者能做到真正的爱人和恶人，有一个仁恶的标准始终在心，而日常的言行举止都奉行这个标准。而将仁爱推及社会是孔子最希望看到的，在社会中倡导仁，在道德中施行仁，方能爱人爱众人。

二、仁的理论基础

宋代理学家朱熹曾这样说道：天不生仲尼，万古如长夜。这足以说明孔子在中国有着极高的社会地位，其思想更是对中国思想史的发展产生了深远的影响。而我们在感叹之余更要去深入了解孔子，去探寻其思想中那历久弥新，经久不衰的核心所在。

从目前的研究成果来看，仁和仁学思想并不是孔子首创，早在孔子之前就已经被人提及，至于在孔子之前仁的确切出处以及所代表的含义还尚无定论，各位学者更是莫衷一是。但孔子将仁的思想基础和内涵扩大言深，这是毫无疑问的。

《论语》是当今研究孔子思想最主要的书籍资料，而仁在《论语》中出现了一百零九次，有五十八章都谈及仁。

有孔子自述仁：

子曰：“巧言令色，鲜矣仁!”（《论语·学而》）

有弟子问仁：

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归人焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）

面对不同的情况，不同的人，孔子对仁的解释也不尽相同，这足以得出孔子将仁的思想内涵丰富化，扩大化。仁的内涵丰富扩大给我们带来的最大疑惑就是其理论基础到底是什么，这就需要我们从《论语》中找到答案。

孝悌也者，其为人之本与。

有子曰：“其为人也孝弟，而后犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）

“孝顺爹娘，敬爱兄长，这就是“仁”的基础吧！”。我认为有若的这句话反映出孔子认为孝悌乃为仁之根本。孝是从心由内而发，是一种人类独有的社会情感。古往今来孝悌一直是为仁之人的一条重要准则，是做人的根本所在。我们每个人都处在一种亲人关系中，都不是一个个独立的个体，这就要求每个人都应该谨从孝道。而仁的思想作为孔子思想的最高道德准则，其内涵必定和人的最自然最真实的情感相关，而孝作为这种情感的代表，也就自然是仁的基础所在了。

孝悌乃人之德行，是为人最基本的道德准则所在，因此也可以进一步把仁的基础阐述为修身，修养身心，涵养德行，符之以仁。要做到身心完美就要践行仁之基础。

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》），“抑制自己，使言语行动都合于礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？”要做到言行合礼自然是要靠自己来努力。实践仁德是由内转化，从心出发，绝非外人所启。倘若依赖别人则不是真正的克己复礼所在了。在实践仁德的同时也要加入反思，思礼之根本，省仁礼共通之处，只有不断反思才能不断进步从而更加接近仁之根本。

樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《论语·子路》）孔子回答樊迟的这句话从另一个角度来说修身也是一种态度和品行，切不可放浪形骸，行为乖张，要忠心诚意，为人谦逊平实。不依赖别人实现仁的同时也要不阻碍别人，任何时候任何地方都谨从道德礼仪规范，久而久之则修身已矣，化仁于内了。

三、探寻仁的现实意义

在初步探寻孔子的仁学思想后，我们可以知道，仁是在变与不变中不断丰富发展的。在《礼记·大学》中提到“修身，齐家，治国，平天下。”这将仁学思想的内核变的具体化，可以说以“仁”为核心的儒学是中国传统文化中最重要，最核心的构成，现在我们仍然推崇仁的思想，也足以说明其在当代社会仍旧保存着合理的所在。如此重要的思想该如何适应当今社会的发展，被当代的人们所接受并继续发扬，这是每一个人都应该面对，都应该反思的事。下文将从仁学的人生价值，社会价值以及治国理政三方面作用来探讨。

（一）仁学与人生价值

如同上面所提到的仁的基本内涵——仁德。当今社会越来越多的人缺乏最自然最本真的道德，把最简单的行为准则都忘得一干二净。每个人内心中都渴望成为仁人，都想让自己的德行高尚。但仁人不只是两个字，是一种人生观价值观的体现，更是一个人待人处事，面对生活最起码的核心和根本态度所在。

“君子喻于义，小人喻于利。”我们生活在现代社会，自然离不开人与人的相处。而人人关系的和谐与否是取决于每个人道德操守的好与坏的。就像钱理群教授所言：我们每个人都是精致的利己主义者，都想追求自身利益从而满足一己之私。但是可否想过我们追求个人利益之时是否只关注了利而忽略了是否符合义之根本呢？这应该也是“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。”的体现吧。

倘若是一个真正的仁人，是不会以物喜因己悲的。因为在仁人心中任何相同或是类似的事情都会有同一种或是十分相近的看法和标准，但这看法和标准并不是机械的，片面的对待所有事物，能做到心中有一个明确的标准，正是这种比较明确的个人思想，比较公平的处世原则，能被世人所接受的评判标准，才得以为仁守礼，守住仁德。

反观现在的人们，内心已经缺失这种仁德，这种为人的标准，从而使得自己陷入迷茫和麻木。没有自己的判断标准，总是人云亦云地追求一些不符合仁德，不符合标准的事物。从而导致人与人之间的关系商品化，冷淡化。其实我们人人都应该努力追求一种仁德，这种仁德既符合社会标准，又切合自我实际。

另一方面，仁的人生价值不应该只停留在自身的想法上，还要真实地还原到生活中。我们不只是简单地追求仁，不只是要把它内化于心，更要外显于身。就像孔子所言：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”我们离仁并不遥远，但也绝不是触手可及，只有我们去追求，去不断探索，才能近于仁。

并不能说仁人的人生一定有价值，反之则无。人生价值和仁的关系是包含和被包含的关系。实现仁是实现人生价值的一个方面，可以说实现了仁的人生一定是到达某一高度而他人只能望其项背的。不能说人生价值完全等同于仁。身处当代的我们，每个人都要孜孜不倦地追取仁，都要合乎情理地实现仁。身边的小事中就蕴含着仁，就看我们自己懂得如何去发现去践行了。

（二）仁的社会价值

在许慎《说文解字》中将“仁”解释为：“亲也，从人二。”清段玉裁认为“仁”表示为两个人之间的亲密，因此“仁”字从“人二”。不难看出仁所讲的则是人与人之间的关系问题，从而体现一种社会价值。孔子创立仁学思想，不仅是为人的道德标准和行为准则，同时也是对社会上礼崩乐坏，民生凋敝的情况所做的疾呼倡导。为的是想要改变这种局面，可以说孔子是真正的圣人，始终心怀国家，牵念百姓。而在现如今的社会中，孔子仁学的思想仍旧十分重要。现在的社会思潮涌动，可谓是五花八门，应接不暇。甚至有好多西方资本主义的思想也掺杂其中。可是，就是因为思想过于繁多，而每种思想又良莠不齐，难免有鱼龙混杂之辈这就要求我们有自己的判断力，知道什么样的思想是应该接受的，什么样的该坚决摒弃。并没有惟中国论，也不是崇洋媚外，只是找到适应大众的，适合中国的。因为仁学思想产生于中国古代，其中难免会有一些与现实不符的地方，因为时代在进步，社会在发展。不过其为什么历经这么多年依旧保持着顽强的生命力，固然有其合理的地方存在着。

仁学所强调的人格的完善，道德的发展，这其实是一种理性的表现。而当今社会大多是感性使然。人们都在追求一些功利化的事物，一定要得到回报，做这件事我能得到什么好处，甚至是为了一己之私不惜违背仁的标准，这是我们当今社会所面临的一个很现实也很悲哀的问题。

如果我们都尝试着追求仁德，都愿意真正的摒弃一些陋习，同时我们还要把儒学传承下去，不断丰富仁学思想，以至于其更能适应社会发展，更能满足我们的精神追求。其实我们所说的高尚的人格修养无非就是合乎礼制，符合标准，关键是能否真正做到并始终坚持下去。而这对于我们的社会发展是十分有利的。我们不应该只做经济的巨人，我们更应该做政治思想的巨人。一个国家，一个社会，有一个集中的核心的价值观，有一套符合这个社会绝大多数人的精神追求的标准，那这个国家，这个民族才是真的强大。否则只是外强中干，没有一个支柱来支撑着社会的前进与发展。

一个发达的，领先的，进步的，文明的社会势必是思想强大，对我们的社会来说，积极倡导人人追求仁德，合乎礼仪的复兴仁学是亟待解决的事。

（三）仁的治国理政价值

在治国理政方面，孔子主张推行“德治”和“礼治”，其在根本上是反专制的，对抑制专制独裁也发挥了很大的作用。但是在现实中孔子的仁学思想并没有有效地阻止专制独裁的膨胀，那是不是我们今天探讨仁学就没有价值了呢？非也。一种思想的价值一定要与其所处的时代背景相联系。

在当代中国我们倡导的是一种以民为本的治国理念，追求平等，公正，法治，以德治国和依法治国相结合。而在孔子仁学思想中恰恰也蕴含着简单的以民为本的思想。而孔子所构想的“大同社会”与现代我们所追求的共产主义社会在某些地方是相契合的。在今天“大同社会”在一定程度上已经变成了现实，这让我们更加有信心去追求完全的“大同社会”。

同时一个国家所倡导的思想势必有其核心价值所在，而仁学思想与现代所倡导的社会主义核心价值观不谋而合。我们今天呼吁要复兴中国传统文化，那仁便最应该复兴。把仁的内核变成今天人们的共同追求，变成一种国家共识的思想。

仁学中还包含着礼，讲的是人与人交往中要讲求礼，合乎礼。而国与国的外交上也应该合乎礼。讲求礼是一种平等的态度，一种处世哲学，一种外交内涵。以礼相待是一个国家，特别是一个大国所应该推崇的。不过合乎礼不是一味地谦让，退让和忍耐，是应该建立在基本原则上的礼制。

四、结束语

仁学思想历经千年仍旧在传承和创新，其基本价值内核在当代中国甚至当今世界仍具有合理的现实意义。我们所追求的一种仁学思想体系，其价值内核仍旧是仁者见仁，智者见智，但我们最终所追求的都是让仁学继续发扬，让更多的人去学习践行，让社会思想更加丰富，让国家崛起更加有力量。

我希望这种关于仁学的探讨一直持续下去，不断获得新的生命力，在百家争鸣的思想环境下脱颖而出，发挥其应有的作用。

仁的思想内涵是什么?

“仁”是儒家最基本的社会伦理范畴，是儒家思想的核心，其他的礼、义、廉、耻、孝、悌、忠、信等无不围绕仁展开，三纲五常是儒家倡导的基本社会伦理准则，而“仁”是五常之首的地位。

所以，了解儒家思想，首先就要理解儒家的“仁”的基本涵义。“仁”的本意是亲和的意思，指人和人之间互相亲爱。《说文解字》仁，亲也。孔子明确提出：仁者，爱人。儒家认为应当用“仁”来处理伦理社会关系，主张人和人之间应该互相尊重、互助和友善，而孝悌则是“仁”的根本。

在孔子看来，人应该友爱大众，亲近贤德的人（《论语·学而》）。孟子则对“仁”做了进一步阐述，认为“仁”是人的本性，是人与禽兽的本质区别。孟子说：“恻隐之心，人皆有之。”“恻隐之心，是一个人仁德的开始。”还说“无恻隐之心，非人也。”把“仁”上升到人本性的高度。

孔子的想法：

孔子认为，“仁”虽然高尚，但并不难做到。他说：仁德离我们很远吗？我们一心追求仁德，仁德自然就会具备了。《论语》中记载了颜渊、仲弓、子贡、樊迟、司马牛等众弟子向老师请教如何培养个人的仁德，孔子在和弟子们的问答中谈了很多具体的方法。

弟子颜渊问孔子：怎么能做到“仁”？孔子回答：克制自己的不正当欲望，使自己的言行符合礼制（克己复礼）。能不能做到“仁”取决于自己，与别人无关。颜渊又问：具体怎么做呢？孔子回答：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动（《论语·颜渊》）。孔子在这里没有告诉颜渊应该做什么，而是告诉他求仁不能违背礼制（礼仪、道德、法制）。

在回答弟子仲弓时，孔子说道：参加社会活动像会见贵宾一样庄重，管理百姓像参加祭祀活动一样严肃，己所不欲勿施于人，努力做到在社会上和在家里都没有人怨恨。孔子在这里谈到“仁”应该端庄严肃，并且要存忠恕之心，换位思考，不要招人怨恨。

今天关于“仁德的基本内涵”的探讨就到这里了。希望大家能够更深入地了解“仁德的基本内涵”，并从我的答案中找到一些灵感。