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史铁生经典励志语录

史铁生是中国作家、 散文 家。你知道他的经典 励志语录 吗？下面是我给大家整理的史铁生经典励志语录，供大家参阅!

史铁生经典励志语录精选

1. 人的命就像这琴弦，拉紧了才能谈好，弹好了就够了。

2. 宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计。

3. 人有一种坏习惯，记得住倒霉，记不住走运，这实在有失厚道。

4. 我曾走过山，走过水，其实只是借助它们走过我的生命;我看着天，看着地，其实只是借助它们确定我的位置;我爱着他，爱着你，其实只是借助别人实现了我的爱欲。

5. 谁说我没有死过，出生以前，太阳无数次起落，悠久的时光被悠久的虚无、吞并，又以我生日的名义卷土从来。

6. 不管你对多少异性失望，你都没有理由对爱情失望。因为爱情本身就是希望，永远是生命的一种希望。爱情是你自己的品质，是你自己的心魂，是你自己的处境，与别人无关。爱情不是一个名词，而是一个动词，永远的动词，无穷动。

7. 每一个有激情的演员都难免是一个人质。每一个懂得欣赏的观众都巧妙地粉碎了一场阴谋。每一个乏味的演员都是因为他老以为这戏剧与自己无关。每一个倒霉的观众都是因为他总是坐得离舞台太近了。我在这园子里坐着，园神成年累月地对我说：孩子，这不是别的，这是你的罪孽和福祉。

8. 人有时候只想独自静静的呆一会，悲伤也成享受。

9. 多年来我头一次意识到，这园中不单是处处都有过我的车辙，有过我的车辙的地方也都有过母亲的脚印。

10. 先别去死，再试着活一活看。

11. 孤独的心必是充盈的心，充盈得要流溢出来要冲涌出去，便渴望有人呼应他、收留他、理解他。心灵间的呼唤与呼应、投奔与收留、坦露与理解，那便是心灵解放的号音，是和平的盛典是爱的狂欢。那才是孤独的摆脱，是心灵享有自由的时刻。

12. 要是有些事我没说，你别以为是忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合 收藏 。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变 成语 言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望。

13. 有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：心与坟墓。比如说邮票，有些是用于寄信的，有些仅仅是为了收藏。

14. 我常以为是丑女造就了美人。我常以为是愚氓举出了智者。我常以为是懦夫衬照了英雄。我常以为是众生度化了佛祖。

15. 孤独的心必是充盈的心，充盈得要流溢出来要冲涌出去，便渴望有人呼应他、收留他、理解他。

史铁生经典励志语录经典

1. 我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。它们不能变成语言，它们无法变成语言，一旦变成语言就不再是它们了。它们是一片朦胧的温馨与寂寥，是一片成熟的希望与绝望，它们的领地只有两处：心与坟墓。

2. 人不能没有爱，尤其不能没有所爱。不能被爱固然可怕，但如果你爱的本能无以寄托就更可怕。假如不能被爱是一条黑暗的小路，燃着爱的心还可以照耀着你前行，但倘若全无所爱，便如那绵绵的秋雨，把你的生活打的僵冷。

3. 一同去承受人世的危难,一同去轻蔑现实的限定,一同眺望那无限与绝对,于是互相发现了对方的存在,对方的支持,难离难弃,这才是爱情吧。

4. 明显的真理都像废话。

5. 上帝为人性写下的最本质的两条密码是：残疾与爱情。

6. 苦难消灭自然也就无可忧悲，但苦难消灭一切也就都灭

7. 千万不要说，倘若二者不可兼得你要哪一个?不要这样说，因为人活着必要有一个最美的梦想。

8. 人的故乡，并不止于一块特定的土地，而是一种辽阔无比的心情，不受空间和时间的限制，这心情一经唤起，就是你已经回到了故乡。

9. 从人的本性来看，并无任何“奇怪”可言，就人的欲望来说，一切都是正当。所谓奇怪或不正当，只是在这个现实世界的各种规矩的衬照下才有的一种恐惧。

10. 爱就是不演戏!把你的一切都敞开吧，把你愿意敞开和不愿意敞开的都敞开吧!

11. 人家让他拜佛，他不拜。因为，佛不能使他瘫痪的双腿站立起来，因为，如果佛要人“拜”才肯保佑人，那他就不称其为佛。他认为佛之本义乃“觉悟”，是一个动词，是行为而非绝顶的一处宝座。

12. 如果残疾意味着不完美，困难和阻碍的话，我们每个人都是残疾人。

13. 爱情的根本愿望是：在陌生的人山人海中寻找一种自由的盟约。

14. 目的虽是虚设的，可非得有不行，不然琴弦怎么拉紧;拉不紧就谈不响。

15. 一个人，出生了，这就不再是一个可以 辩论 的问题，只是上帝交给他的一个事实;上帝在交给我们这件事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。

史铁生经典励志语录推荐

1. 永恒的距离，才能引导永恒的追寻。永恒孤独的现实才能承载永恒爱情的理想。所以在爱的路途上，永恒的不是孤独也不是团聚，而是祈祷。

2. 万事万物，你若预测它的未来，你就会说它有无数种可能，可你若回过头去看它的以往，你就会知道其实只有一条命定的路。

3. 生命就是这样一个过程，一个不断超越自身局限的过程，这就是命运，任何人都是一样，在这过程中我们遭遇痛苦、超越局限、从而感受幸福。所以一切人都是平等的，我们毫不特殊。

4. 见你就像见到家乡，所有神情我都熟悉。你来了黑夜才听懂期待，你来了白昼才看破樊篱。

5. 我什么都没有忘，但是有些事只适合收藏，不能说，也不能想，却又不能放。

6. 大脑做不到心灵所能做到的一切。心灵比大脑广阔得多，深远得多，复杂得多。

7. 人生如画，生活本身是一副画，但在涉世未深时，我们都是阅读观画的读者，而经过了风雨，辩别了事物，我们又变成书中的主角，在各自演译着精彩。幸福更是一种感觉，幸福是一缕花香，当花开放在心灵深处，只需微风轻轻吹动，便能散发出悠悠的，让人陶醉的芳香。我们!都有责任!赏析：每每想任性去做一件事的时候，心中总有个声音在提醒自已，这件事不能这么做，会造成怎样怎样的后果。这就是责任!

8. 微笑着，去唱生活的歌谣。不要抱怨生活给予了太多的磨难，不必抱怨生命中有太多的曲折。大海如果失去了巨浪的翻滚，就会失去雄浑，沙漠如果失去了飞沙的狂舞，就会失去壮观，人生如果仅去求得两点一线的一帆风顺，生命也就失去了存在的魅力。赏析：微笑着弹奏从容的弦乐，去面对挫折，去接受幸福，去品味孤独，去战胜忧伤。

9. 人生如画，生活本身是一副画，但在涉世未深时，我们都是阅读观画的读者，而经过了风雨，辩别了事物，我们又变成书中的主角，在各自演译着精彩。幸福更是一种感觉，幸福是一缕花香，当花开放在心灵深处，只需微风轻轻吹动，便能散发出悠悠的，让人陶醉的芳香。我们!都有责任!

10. 只有人才把怎样活着看得比活着本身更要紧﹐只有人在顽固地追问并要求着生存的意义。

11. 人有三种根本的困境，第一，人生来只能注定是自己，人生来注定是活在无数他人中间并且是无法与他人彻底沟通。这意味着孤独。第二，人生来就有欲望，人实现欲望的能力永远赶不上他欲望的能力，这是一个永恒的距离。第三，人生来不想死，可是人生来就是在走向死，这就意味着恐惧。上帝用这三种东西来折磨我们。不过有可能我们理解错了，上帝原是要给我们三种获得欢乐的机会。

12. 承受幸福。幸福需要享受，但有时候，幸福也会轻而易举的击败一个人。当幸福突然来临的时候，人们往往会被幸福的旋涡淹没，从幸福的颠峰上跌落下来。承受幸福，就是要珍视幸福而不是一味的沉淀其中，如同面对一坛陈年老酒，一饮而尽往往会烂醉如泥不省人事，只有细品慢咂，才会品出真正的香醇甜美。

13. 命运而言，休论公道。那么，一切不幸命运的救赎之路在哪里呢?设若智慧的悟性可以引领我们去找到救赎之路，难道所有的人都能够获得这样的智慧和悟……

14. 时间限制了我们，习惯限制了我们，谣言般的舆论让我们陷于实际，让我们在白昼的魔法中闭目塞听不敢妄为。

15. 不要在人我是非中彼此摩擦。有些话语称起来不重，但稍有不慎，便会重重地压到别人心上;当然，也要训练自己，不要轻易被别人的话扎伤。不能决定生命的长度，但你可以扩展它的宽度;不能改变天生的容貌，但你可以时时展现笑容;不能企望控制他人，但你可以好好把握自己;不能全然预知明天，但你可以充分利用今天;不能要求事事顺利，但你可以做到事事尽心。赏析：一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。多是负担，是另一种失去;少非不足，是另一种有余;舍弃也不一定是失去，而是另一种更宽阔的拥有。

16. 苦乐全凭自已判断，这和客观环境并不一定有直接关系，正如一个不爱珠宝的女人，即使置身在极其重视虚荣的环境，也无伤她的自尊。拥有万卷书的穷书生，并不想去和百万富翁交换钻石或股票。满足于田园生活的人也并不艳羡任何学者的荣誉头衔，或高官厚禄。赏析：你的 爱好 就是你的方向，你的兴趣就是你的资本，你的性情就是你的命运。各人有各人理想的乐园，有自已所乐于安享的花花世界。

17. 我看不见那个吹唢呐的人，唯唢呐声在星光寥寥的夜空里低吟高唱，时而悲怆时而欢快，时面缠绵时而苍凉，或许这几个词都不足以形容它，我清清醒醒地听出它响在过去，响在现在……

18. 我可以把我的友谊在 水彩画 幅创作的光彩熠熠，衷情中义。也许有一天，当时间流逝，早已不小心掉进了遗忘的心湖。记忆的湖水冲淡了美丽的色彩，淡却了当年的铁胆铮铮之情，笑傲江湖，乘风破浪。那幅画早已变的却是龌龊不堪，不得不令人深深惋惜。也许是女娲给人类创造了甜美彩画，怕人类不珍惜，加点神水的斑迹，希望给人类带来多姿多彩的画面，在坎坷中锻造人类的灵性吧。赏析：真不知是人心暂时停留了人生水彩的保值期，还是岁月冲淡了人生水彩的夺目光环。

19. 一个人，出生了，这就不再是一个可以辩论的问题，而只是上帝交给她的一个事实;上帝在交给我们这个事实的时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是一个必然回降临的节日。

20. 时间的伟大在于它永远能自圆其说。

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史铁生的名句

1、动物的牢笼是有形的阻挡，人的牢笼是无形的隔离。——史铁生

2、去它的老树下或荒草边或颓墙旁，去默坐，去呆想，去推开耳边的嘈杂理一理纷乱的思绪，去窥看自己的心魂。——史铁生

3、一直到尘埃埋没了时间，时间封存了往日的波澜。——史铁生

4、一个失去差别的世界将是一潭死水，是一块没有感觉没有肥力的沙漠。——史铁生

5、喜欢，是看某物好甚至极好，随之而来的念头是：欲占有。爱，则多是看某物不好或还不够好，其实是盼望它好以至非常好，随之而得的激励是：愿付出。——史铁生

6、我们生来孤独，无数的往日和无限的时间因破碎而成片断，互相埋没的心流，在孤单中祈祷，在破碎处眺望。——史铁生

7、我们尤其要注意：任何以自己的观念干涉别人爱情的行为，都只是一股逆流。——史铁生

8、爱情本来是一种心愿，不能到街上看看就说没有。——史铁生

9、从人的本性来看，并无任何“奇怪”可言，就人的欲望来说，一切都是正当。所谓奇怪或不正当，只是在这个现实世界的各种规矩的衬照下才有的一种恐惧。——史铁生

10、心都是荒诞领你回到最初的眺望，逼迫你去看那生命固有的疑难。——史铁生

11、人不可能逃避大地生活，死都不能，至于肯定，则是指向永恒的追寻与超越，即大地对天穹的仰望，那一曲博大的音乐从来就是充天盈地。——史铁生

12、人所不能者，即是限制，即是残疾。——史铁生

13、随时可能完蛋的感觉比完蛋本身可怕多了，所谓不怕贼偷就怕贼惦记，我想人不如死了好，不如不出生的好。可你并没有去死。——史铁生

14、或者它听见了来自远方的预言，于是坦然赴死，为一个重演的游戏预备下一个必要的开端？——史铁生

15、无所谓从哪儿来，到哪儿去，也无所谓谁是谁。——史铁生

16、一旦有一天我不得不长久的离开他，我会怎样想念他，我会怎样想念他并且梦见他，我会怎样因为不敢想念他而梦也梦不到他。——史铁生

17、怀着博大的爱心，自由自在地走进全世界。——史铁生

18、人与人的交往多半肤浅。或者说，只有在比较肤浅的层面上，交往是容易的。一旦走向复杂，人与人就是相互的迷宫。这大概又是人的根本处境。——史铁生

19、要是有些事我没说，你别以为是忘了，我什么也没忘，但是有些事只适合收藏。不能说，也不能想，却又不能忘。——史铁生

20、把狼关在笼子里一养，世界上就有了狗。——史铁生

21、当牵牛花初开的时节，葬礼的号角就已吹响。——史铁生

22、上帝不许诺光荣和福乐，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避困难，亦不可以放弃希望。恰是在这样的意义上，上帝存在。命运并不受贿，但希望与你同在，这才是信仰的真意，是信者的路。——史铁生

23、写作之夜，时间和时空中的真实都不重要，重要的是印象。——史铁生

24、所谓仰望，即是天堂。——史铁生

25、一路上月影清疏晚风忧怨，少年们默然无语，开始注意到命运的全面脸色。——史铁生

26、虽万难君未死也，今一路尔可行之。——史铁生

27、欲望着欲望，恰恰也就有了欲望。——史铁生

28、梦想的不灭为你开启的无限可能性。——史铁生

29、变态是最隐秘的真实，也是对常态世界最大的质疑。——史铁生

30、欲望着欲望，恰恰是因为没有欲望。——史铁生

史铁生《病隙碎笔》的精僻名句。

爱，即孤立的音符或段落向着那美丽与和谐的皈依，再从那美丽与和谐中互相发现：原来一切都是相依相随。倘若是音符间的相互隔离与排拒，美丽与和谐便要破坏。但上帝的音乐岂容破坏？比如说，地球的美丽是不容破坏的，生态的和谐是不容破坏的，被破坏的只可能是破坏者自己，比如说，上帝之手将借助干旱、沙尘暴、艾滋病、环境污染、臭氧层破洞……删除造成这一切不和谐的赘物。癌症是什么？是和谐整体中的一个失去控制的部分，这差不多是对无限膨胀着的人类欲望的一个警告。艾滋病是什么？是自身免疫系统的失灵，而生态的和谐正是地球的自身免疫系统。上帝是严厉而且温柔的，如果自以为是的人类仍然听不懂这暗示，地球上被删除的终将是什么应该是明显的。

1、不断的苦难才是不断地需要信心的原因，这是信心的原则，不可稍有更动。倘其预设下丝毫福乐，信心便容易蜕变为谋略，终难免与行贿同流。甚至光荣，也可能腐蚀信心。在没有光荣的路上，信心可要放弃么？以苦难去作福乐的投资，或以圣洁赢取尘世的荣耀，都不是上帝的期待。

2、生病也是生活体验之一种，甚或算得一项别开生面的游历。这游历当然是有风险，但去大河上淋漓就安全吗？不同的是，漂流可以事先做些准备，生病通常猝不及防；漂流是自觉的勇猛，生病是被迫的抵抗；漂流，成败都有一份光荣，生病却始终不便夸耀。不过，但凡游历总有酬报：异地他乡增长见识，名山大川陶冶性情，激流险阻锤炼意志，生病的经验是一步步懂得满足。发烧了，才知道不发烧的日子多么清爽。咳嗽了，才体会不咳嗽的嗓子多么安详。刚坐上轮椅的时候，我老想，不能直立行走岂非把人的特点搞丢了？便觉天昏地暗。等到又生出褥疮，一连数日只能歪七扭八地躺着，才看见端坐的日子其实多么晴朗。后来又患“尿毒症”，经常昏昏然不能思想，就更加怀恋起往日时光。终于醒悟：其实每时每刻我们都是幸运的，因为任何灾难的前面都可能再加一个“更”字。

3、人有一种坏习惯，记得住倒霉，记不住走运，这实在有失厚道，是对神明的不公。

4、世界是一人整体，人是它的一部分，整体岂能为了部分而改变其整体意图？这大约就是上帝不能有求必应的原因。这也就是人类在以及个人永远的困境。

5、生活，正如上帝指给约伯看到的那样，从来就布设了凶险，不因为谁的虔诚就给谁特别的优惠。

6、上帝不许诺光荣与福乐，但上帝保佑你的希望。人不可以逃避苦难，亦不可以放弃希望——恰是在这样的意义上，上帝存在。

7、信心，既然不需要事先的许诺，自然也就不必有事后的恭维，它的恩惠唯在渡涉苦难的时候可以领受。

8、仁慈在于，只要你往前走，他总是给路。在神的字典里，行与路共用一种解释。

9、真正的理解都难免是设身处地，善如此，恶亦如此，否则就不明白你何能把别人看得那么透彻。

10、知识并不担保善良

11、强行一旦得逞，信仰难保不是悲剧。

12、狼不是被饲养的，狼是漫山遍野里跑的，把狼关在笼子里一养，世界上就有了狗。

13、“我们”的位置并不在与“他们”的对立之中，而在与神的对照之时。

14、猜想的意义并不一定要由证实来支持。

15、科学需要证明，信仰并不需要。

16、作恶者更倾向于灵魂的死。死即是一切的结束，恶行便告轻松。

17、人死后灵魂依然存在，是人类高贵的猜想。

18、良心的审判，注定的，审判者和被审判者都只能是自己。

19、善恶的标准，可以永久地增补、修正，可以像对待幸福那样，做永久的追寻。

20、在对人性恶的觉察中，在人的忏悔意识里，神显现。在人性去接近完美却发现永无终途的路上，才有神圣的朝拜。

21、神明一落到实惠，总难免捉襟见肘力不从心。

22、所谓天堂即是人的仰望，仰望使我们洗去污浊。

23、爱情本来是一种心愿，不能到街上看看就说没有。……“爱的奉献”这句话不算很通顺。能够捐资，捐躯，可心愿是能够捐的吗？爱如果是你的心愿，爱已经使你受益，无论如何用不上大义凛然。

24、自卑，历来送给人间两样东西：爱的期盼，与怨愤的积累。

35、爱，原就是自卑弃暗投明的时刻。自卑，或者在自卑洞穴里步步深陷，或者转身，在爱的路途上迎候解放。

26、在墙壁的那边，在表情后面，在语言深处，别人，到底都是什么？对此你毫无把握。

27、爱，与喜欢混淆得最严重。“我爱你”，可能是表达着一次真正的爱情，也可能只是好色之徒的口头禅，还可能是各有所图的一回交易。

28、爱的情感包括喜欢，包括爱护、尊敬和控制不住，除此之外还有最紧要的一项：敞开。相互敞开心魂，为爱所独具。

29、爱情所以选中性作为表达，作为仪式，正是因为，性，以其极端的遮蔽状态和极端的敞开形式，符合了爱的要求。

30、如果仪式之后没有内容，如果敞开的只是肉体，肌肤相依而心魂依然森严壁垒，那最多不过还是“喜欢”和“控制不住”。

31、爱之永恒的能量，在于人之间永恒的隔膜。爱之永远的激越，由于每一个“我”都是孤独。

32、文学之个词并不美妙，并不恰切，不如是写作，不如是倾诉和倾听，不如是梦幻、是神游。因为，本不该有什么规范，本不该去符合什么学理，本不必求取公认，那是天地间最自由的一片思绪呀，是有限的时空中响彻的无限呼唤。

33、先哲有言：人是一堆无用的热情。

32、人所不能者，即是限制，即是残疾，它从来就没有离开过。

34、“不能”，写满四周！这便是残疾最根本的困苦。

35、真正的进步，终归难以用生产率来衡量，而非要以爱对残疾的救赎来评价不可。

36、也许上帝正是要以残疾的人来强调人的残疾，强调人的迷途和危境，强调爱的必须与神圣。

37、把自己变成别人，以自己的眼睛去放映别人的眼色，以自己的心魂去攀登别人的思想，用自己的脚去走别人的步。残疾，其最危险的一面，就是太渴望被社会承认了，乃至太渴望被世界承认了，渴望之下又走进残疾。

38、设若你永远没有“我是谁”等等累人的问题，永远只是“我在故我玩儿”，你一生大约都会活得安逸，山是山，水是水，就像美丽的鹿群，把未来安排在今天之后，把往日交给饥饿的狮子。可一旦谁要是玩腻了，不小心这么一想——“我是谁”好了，世界于是乎轰然膨胀，以至无边无际。我怀疑，人原就是一群玩腻了的鹿。宇宙的膨胀就是因为不小心这么一想。

39、何妨就把“文学与”与“写作”分开，文学留给作家，写作单让给一些不守规矩的寻觅者吧。文学或有其更为高深广大的使命，值得仰望，写作则可平易些个，无辜而落生斯世者，尤其生来长去还是不大通透的一类，都可以不管不顾地走一走这条路。

※当白昼的一切明智与迷障都消散了以后，黑夜要你用另一种眼睛看这世界。……白昼的清晰是有限的，黑夜却漫长，尤其那心流所遭遇的黑暗更是辽阔无比。

40、凡你身有体会的东西，你才能真正理解，凡你理解了的品质你才能恰要地贬斥它或赞美它，才能准确地描画它。……但佛家有言：心既生恨，已动杀机。你不可能不体会那至于偷窃的贪欲，和那竟致杀戮的仇恨。这便是人性的复杂，这里面埋藏或蛰伏着命运的诸多可能。

41、难以捉摸、微妙莫测和不肯定性，这便是黑夜。但不是外部世界的黑夜，而是内在心流的黑夜。写作一向都在这样的黑夜中。

42、俄罗斯思想家弗兰克在其《生命的意义》中说：生命的意义不是被给予的，而是被提出的。

生命的意义本不在向外的寻取，而在向内的建立。那意义本非与生俱来，生理的人无缘与之相遇。那意义由精神所提出，也由精神去实现，那便是神性对人性的要求。这要求之下，曾消散于宇宙之无边的生命意义重又聚拢起来，迷失于命运之无常的生命意义重又聪慧起来，受困于人之残缺的生命意义终于看见了路。

43、看不见而信的人是有福的。

44、像字当头，艺术很容易就流于技艺。

45、心魂的路途远未走完，未必是工具已经不够使。

46、罪仍然是罪，不因为它普遍存在就不是罪。罪，既然普遍存在于人的心中，那么忏悔对于每一个人就都是必要的。

47我打开一本书/一个灵魂就苏醒/……/我阅读一个家族的预言/我看到的痛苦并不比痛苦更多/历史仅记录少数人的丰功伟绩/其他人说话汇合为沉默……——诗人西川

47、忏悔，不单是忏悔白昼的已明之罪，更是看那暗中奔溢着的心流与神的要求有着怎样的背离。忏悔不是给别人看的，甚至也不是给上帝看的，而是看上帝，仰望他，这仰望逼迫你诚实。

48、忏悔从来都是第一人称的。“你要忏悔”——这是神说的话，倘若人说就是病句。49、忏悔，是个人独对上帝的时刻，就像梦，别人不得参与。

50、以福乐相许，信仰难免混于俗行。

51、人是生而有罪的。这不仅是说，人性先天就是恶习，因而忏悔是永远要保有的品质，还是说，人即残缺，因而苦难是永恒的。

52、切思想和智慧必是以流而传之，即靠流传而存在。

53、因自身的局限而谦逊，因人性的丑陋而忏悔，视固有的困苦为锤炼，看不可否认的美物为道具，既知不断地超越自身才是目的，又各这样的超越乃是永远的过程。

54、最受那皮囊奴役的，莫过于皇上；皇上一旦让君臣认不出，他就什么也没有了。所以，凡?高是“向日葵”，贝多芬是“命运”，尼采是“如是说”，而君王是地下宫殿和金缕玉衣。

55、事实上，很多真理，是在很久以后才被证明了它的真实的，若在尚未证明其真实之前就把它当做谬误扫荡，所有的真理就都不能长大。

56、科学的要求是真实，信仰的要求是真诚。科学研究的是物，信仰面对是神。科学把人当做肉身来剖析它的功能，信仰把人看作灵魂来追寻它的意义。

56、总是两个肉身的朝朝暮暮，真是难免有互相看腻的一天。但若是两个不甘于肉身的灵魂呢？一同去承受人世的危难，一同去轻蔑现实的限定，一同眺望那无限与绝对，于是相互发现了对方的存在、对方的支持、难离难弃……这才是爱情吧。

57、未来的已定与未定其实一样，未定得往前走，已定也还是得往前走，前面呢，或一个死字挡道，或一条无限的路途。这一样了——反正你在过程之外难有所得。

58、最易之读不读，最易之思是不思，易而又易，终于弄到没有差别时只剩下了简陋。

59、文如其人，这话并不绝对可信。文，有时候是表达，是敞开，有时候是掩盖，感人泪下的言词后面未必没有隐藏。我自己就有这样的经验，常在渴望表达的时候却做了很多隐藏，而且心里明白，隐藏的或许比表达的还重要。这是为什么？为什么心里明白却还要隐藏？知道那是重要的却还要躲避？

60、“是人”与“做人”在我们心中是不分的；似乎“是人”的问题是一个不言而喻的事实要讨论的只是如何做人和做什么样的人。……“做人”属于先辈或社会的要求。你就是不想学做人，先辈和社会也会通过教你说话、识字、通过转换知识，通过一种文明化的进程，引导或强迫你去做人。——陈家琪

61、人向整体开放的部分只有灵魂，或者说，灵魂是人身上最靠近整体的部分。……追求整体性知识需要与社会美德有相当程度的隔绝。——刘小枫

62、我一直相信，人需要写作与人需要爱情是一回事。

人以一个孤独的音符处于一部浩瀚的音乐中，难免恐惧。这恐惧是因为，他知道自己的心愿，却不知道别人的心愿；他知道自己复杂的处境与别人相关，却不知道别人对这复杂的相关取何种态度；他知道自己期待着别人，却没有把握别人是否对他也有同样的期待；总之，他既听到了那音乐的呼唤，又看见了社会美德的阴沉脸色。这恐惧迫使他先把自己藏起来，藏到甚至连自己也看不到的地方去。但其实这不可能，他既藏了就必然知道藏了什么和藏在哪儿，只是佯装不知。这，其实不过只一种防御。他藏好了，看看没有什么危险了，再去偷看别人。看别人的什么呢？看别人是否也像自己一样藏了和藏了什么。其实，他是要通过偷看别人来偷看自己，通过看见别人之藏而承认自己之藏，通过揭开别人的藏而一步步解救着自己的藏——这从恋人们由相互试探到相互敞开的过程，可得证明。是啊，人，都在一个孤独的位置上期待着别人，都在以一个孤独的音符而追随那浩瀚的音乐，以期生命不再孤独，不再恐惧，由爱的途径重归于灵魂的伊甸园。

63、法律不担保贫富，正如规则不担保比赛结果。

64、刑罚所以比死更可怕，就在于人眼睁睁地更丧失了把握命运的能力。

65、理性走入绝地，有限的人智看见了无限的困阻，人才会变得谦恭，条条计策终见迷茫，人才在服从与祈祷中听见神命。

66、生活真容易变得有趣，所以没有人思考。——陈嘉映

67、虚伪，这两个字厉害，把它射向诚实，效果多佳.

史铁生《病隙碎笔》名句

史铁生《病隙碎笔》名句有：

1、作恶者怕地狱当真，行善者怕天堂有诈。

2、所有的消息都在流传，各种各样的角色一个不少，唯时代的装束不同，尘世的姓名有变。

3、不断的苦难才是不断地需要信心的原因，这是信心的原则，不可稍有更动。倘若预设下丝毫福乐，信心便容易蜕变为谋略，终难免与行贿同流。

4、单一副雅皮倒怕不伦不类，内里是什么终归还是什么。

5、精神只是一种能力。而灵魂，是指这能力或有或没有的一种方向，一种辽阔无边的牵挂，一种并不限于一己的由衷的祈祷。事实上，所有的人，不都是因为能力有限才向那无边的神秘眺望和祈祷吗？

6、我其实未必适合当作家，只不过命运把我捉弄到这一条路上来了。左右苍茫时总也得有条路走，这路又不能用腿去趟，便用笔去找。而这样的找，后来发现利于此一铁生，利于世间一颗最为躁动的心走向宁静。

7、你可以子孙满堂而不识爱为何物，却不可以比翼双飞终不下蛋。

8、别想再用人类之爱，民族之爱或祖国之爱一类的大词汇去湮灭通常所说的爱情。

9、写作，多是因为看见了人间的残缺，残疾人可谓是“近水楼台”。

10、我猜，人的生命，也是有这类二象性的——大脑限制在很小的体积中，灵魂则扩展的无比辽阔。大脑可以孤立自在，灵魂却牵系在历史、梦想以及人群的相互干涉之中。

有关命运的名言名句

有关命运的名言名句

01. 乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。—— 《周易》

02. 所谓命是经过主观努力之后仍不可超越的客观限制，必须尽人事，才能知天命，天命不是完全前定的。—— 张岱年《中国伦理思想研究》

03. 敬畏天命，使我们安分，使我们自知人的极限，而注目于人力所可及之处。—— 费孝通《鬼的消灭》

04. 命定的局限尽可永在，不屈的挑战却不可须臾或缺。—— 史铁生《答自己问》

05. 做得到的尽量做，做不到的付之造化。—— 苏局仙《有进无退有生无死》

06. 紧逼着命运，对它进行反抗。你将发现自己登上想不到的高度。—— 夏尔《苏醒的睡神》

07. 逆境意味着考验，意味着锤炼，意味着事业在造就它的强者。—— 敦源《爱的絮语》

08. 命运是一件很不可思议的东西。虽人各有志，但往往在实现理想时，会遭遇到许多困难，反而会使自己走向与志趣相反的路，而一举成功。—— [日本]松下幸之助《谈人生》

09. 我们是自己命运的创造者。—— [美国]爱默生《处世之道》

10. 人生的命运是多么难以捉摸!它可以被纯粹几小时内发生的事情毁灭，也可以因几小时内发生的事情而得到拯救。—— [美国]欧文·斯通《总统之恋》

《合欢树》中哪些句子写得好,好在哪里？

《合欢树》中哪些句子写得好,好在哪里？

《合欢树》中写得好的句子有：

我装作根本不再注意她的话，对着墙打乒乓球，把她气得够呛。不过我承认她聪明，承认她是世界上长得最好看的女的。她正给自己做一条蓝底白花的裙子。她到处去给我借书，顶着雨或冒了雪推我去看**，像过去给我找大夫，打听偏方那样，抱了希望。

三十岁时，我的第一篇小说发表了。母亲却已不在人世，过了几年，我的另一篇小说又侥幸3获奖，母亲已经离开我整整七年。

我摇着车在街上慢慢走，不急着回家。人有时候只想独自静静地呆一会。悲伤也成享受。

这些句子好在：

作者以自己的亲身经历为例，向人们袒露这一秘密的同时，深情地抒发了作者对于亡母的悼念与愧疚之情。歌颂母亲的伟大与母爱的无私。对于这些往事和似水年华的追忆，构成了此文的重心所在。使文章得到升华。

《合欢树》是史铁生怀念母爱的一篇散文。文章用平淡的语调，按时间顺序分别叙述了作者十岁那年由自己作文获奖引发的一件事情、二十岁母亲为他治病和鼓励他写小说的事情以及三十岁以后对母亲的那种压抑在心里、让自己又悲痛又愧疚的思念。

合欢树：落叶乔木，含羞草科合欢属。

创作背景：

关于合欢树的来历，史铁生母亲到劳动局去给史铁生找工作的那一年把合欢树当做含羞草栽种在花盆里，第二年，合欢树没有发芽。第三年，合欢树不但长出了叶子，而且比较茂盛。又过了一年，合欢树被移出盆，栽在院子里。合欢树从弱小到长大长强长壮与史铁生由健康变残疾，作者因残疾而对生命有所感悟，并坚定地活下来有相似之处，而后写出下这篇散文。

作者：

史铁生（1951年1月4日—2010年12月31日），中国当代作家，1951年出生于北京，1967年毕业于清华大学附属中学，1969年去延安一带插队。因双腿瘫痪于1972年回到北京。后来又患肾病并发展到尿毒症，需要靠透析维持生命。自称是“职业是生病，业余在写作”。史铁生创作的散文《我与地坛》鼓励了无数的人。2002年获华语文学传媒大奖年度杰出成就奖。曾任中国作家协会全国委员会委员，北京作家协会副主席，中国残疾人协会评议委员会委员。2010年12月31日凌晨3点46分因突发脑溢血逝世。

《合欢树》中有哪些句子写得好,好在哪里？

《合欢树》教学设计_百度文库

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这里面有。

①、常去侍弄它，不敢太大意。医院已明确表示，我的病目前没法治。母亲的全副心思却还放在给我治病上，到处找大夫，打听偏方，花了很多钱。

②、惶了几个月，昼夜守着我，一换药就说：“怎么会烫了呢？我还总是在留神呀！”幸亏伤口好起来，不然她非疯了不可。

③、我们俩都尽力把我的腿忘掉。她到处给我借书，顶着雨或冒着雪推我去看**，像过去给我找大夫、打听偏方那样，抱了希望。

④、坐在小公园安静的树林里，想：上帝为什么早早地召母亲回去呢？迷迷糊糊的，我听见回答：“她心里太苦了。上帝看她受不住了，就召她回去。”

⑤、第二年合欢树没有发芽，母亲叹息了一回，还不舍得扔掉，依然让它留在瓦盆里。第三年，合欢树不但长出了叶子，而且还比较茂盛。母亲高兴了好多天，以为那是个好兆头

春望写得好在哪里？

1、主题：抒发了诗人触景伤怀、忧国思家的痛苦心情。

2、从炼字的角度赏析：“破”描绘了国都被占、城池破败、残墙断壁的景象；“深”描绘了草木繁密而又荒芜，人民离散无人整治的景象，刻画了使人痛苦的心情。

3、颔联：“溅”“惊”是使动用法，意思是花是我的泪水飞溅，鸟使我的心灵惊悸。颔联运用对偶的修辞，移情于花鸟，在景中寄予无限的伤感之情。表达了作者忧国思亲的思想感情。

4、颈联：真切的表达了战乱中人思念离散亲人、盼望得到亲人的音讯的心情。它能引起人的共鸣，成为千古名句。“连三月”写战祸之长；“抵万金”言家书难得。

5、尾联：“搔”字，通过细节写出了诗人无法排解的忧国思家之情，徒发衰老之叹。

蒹葭哪儿写得好,好在哪里

《蒹葭》是《诗经· 秦风》中的一篇，这是一首怀念情人的恋歌，“蒹葭伊人”已成为旧时书信中怀人的套语。诗人的思念对象可望而不可及，中间阻隔千重，因而表现出诗人思心徘徊，不能自抑其无限惆怅的心理和感受，十分真实、曲折、动人。

此诗被历代誉为情深景真、风神摇曳的好诗，蒹葭、白露、伊人、秋水，给人以若隐若现、空灵缥缈的神秘的意境，构成了一幅朦胧淡雅的水彩画，正是“一切景语皆情语”的体现。诗中“宛”字表明伊人的身影是隐约缥缈的，或许根本上就是诗人痴迷心境下生出的幻觉。

全诗三章采用重章的形式，一唱三叹，韵律参差，使抒情不断加深。秋水盈盈，似乎是相爱者之间的脉脉深情；盈盈秋水，又是意中人顾自生盼的眼睛。秋水牵动情思，这种意象的模糊和迷茫，又使全诗具有一种朦胧的美感，生发出韵味无穷的艺术感染力。诗人的凄惋的心境，也正是借这样一幅秋凉之景得到渲染烘托，得到形象具体的表现。

国学大师王国维曾将《蒹葭》这首诗与晏殊的〔蝶恋花〕“昨夜西风调碧树，独上高楼，望尽天涯路”相提并论，认为它“最得风人情致”。

总之，《蒹葭》诗的丰富美感，不论是从欣赏的角度，还是从创作的角度，颇值得我们重视和予以认真探讨。

诗经中有些诗写得好在哪里

《国风·郑风·褰裳》

子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！

《骆驼祥子》中哪些句子写得好？ 雨下给富人，也下给穷人，下给义人，也下给不义的人；其实，雨并不公道，因为下落在一个没有公道的世界上。

乱世的热闹来自迷信，愚人的安慰只有自欺。

经验是生活的肥料，有什么样的经验便变成什么样的人，在沙漠里养不出牡丹来

最大的牺牲是忍辱，最大的忍辱是预备反抗。

悲哀中的礼貌是虚伪。

烟酒又成了他的朋友。不吸烟怎能思索呢？不喝醉怎能停止住思索呢？

爱与不爱，穷人得在金钱上决定，"情种"只生在大富之家。

人若是看透了自己，便不会小看别人。

人把自己从野兽中提拔出，可是到现在人还把自己的同类驱逐到野兽里去。

人间真话本不多，一个女子的脸红胜过一大段话。

死是最简单容易的事，活着已经是在地狱里。

越不肯努力便越自怜。

苦人是容易死的，苦人死了是容易被忘掉的。

懒人的思想不能和人格并立，一切可以换作金钱的都早晚必被卖出去。

懒，能使人脾气大。

《挪威的森林》写得好在哪里？

挪威的森林

传说，挪威的森林是一片大得会让人迷路的森林。那种，人进得去却出不来的巨大原始森林。风靡60年代的甲壳虫乐队唱出了名闻世界的曲子《挪威的森林》。1987年村上春树又以《挪威的森林》为书名写了一本青春恋爱小说。

歌手伍百也唱了一首叫《挪威的森林》的歌。

《挪威的森林》物语

都说20岁是最好的年华。青葱岁月里的惊涛骇浪，也带着一丝甜蜜的忧伤

。我们试图说清所有的来龙去脉，却终于在一番挣扎之后发现，当一切都过于清

晰、详尽，反而不知从何说起。幸好有村上春树，有Beatles，有——《挪威的森

林》。那些平缓舒雅的文字背后，涌动着年轻时代特有的伤感和 *** ，说出我们

一直想说出的话，那些纯真年代的——

关于青春的记忆，每个人都是不同的。然而那些岁月里的感伤、沉醉却是如此相

同，在生命中深深的留下烙印。38岁的渡边在飞机客舱里听到Beatles乐队的曲子

《挪威的森林》时，一下子陷入往事，无法自已。音乐早已了无痕迹的渗入生命

，在不设防的时候突然出现，牵动心中微微的疼痛。即使历经十八年的沧桑，20

岁时的风景依然鲜明如昨。渡边仍可真切地记起那片草地，仍然记得那些尘封已

久的往事，那时空气里弥漫着青春的芬芳气息。

渡边的20岁同大多数人的20岁一样，上寄宿学校，与三两个知交一起消磨时光，

当然还有，恋爱。日子缓缓地流淌，年轻生命的水流总是新鲜、动荡的，不时有

一些惊心动魄的情节和突如其来的意外。

成长是永远咀嚼不尽的话题。我们都有相同的体验——恋爱中的喜悦、甜蜜、忧

伤和迷乱，对一切装模作样的言行举止的不满和嘲笑，难以和外面世界沟通的茫

然无措。

我们在渡边、直子、绿子、木月、永泽、初美的身上看到了自己的影子，看到了

我，看到了你，看到了他，看到了她。在渡边的困惑和迷乱中，我们轻触到一颗

纤细易感的心，一如我们自己。

年轻脆弱的心灵有一双易折的翅膀。直子和木月在自我封闭的“无人岛上”长大

，想要同化到外部世界中去的努力始终不能成功，最后终究要偿还成长的艰辛。

木月以自杀的方式解脱，十七岁的生命嘎然停顿；直子在疗养院仍然未能治愈自

己，也自行中断了年轻的生命。生与死之间仿佛只有薄薄的一纸之隔。直子的姐

姐和初美虽然是人们眼中出类拔萃的典范，却也有着难解的心结而走上了不归路

。不同的道路最后却是殊途同归。死亡离得如此之近，带着宿命的悲哀和铅灰色

的沉重。

然而年轻毕竟是年轻。

渡边的青春岁月里仍然风景无限好。除了世外桃源般的疗养院里的直子，仍有一

个生动活泼的绿子为他的生活涂上一抹鲜明的色彩。渡边和绿子在天台上喝酒唱

歌，带着年轻特有的一份悠闲神气观望远处，绿子弹着吉它唱自己写的歌，歌词

不知所云又生动鲜活。渡边去医院探望绿子的父亲，嚼着生黄瓜，声声脆响中散

发着质朴、新鲜的生命力的清香。对于渡边而言，爱穿短裙、思维跳跃的绿子是

他与现实环境相联系的媒介，正如当初木月和直子试图通过他进入外部世界一样

，然而渡边却跨过了那道鸿沟。他站在人潮汹涌的大街上，在“哪里也不是的处

所”连连呼唤着绿子。

少年时的渡边和许多男孩子一样，有过朦胧的意识和暗暗的念头。适合穿深蓝色

连衣裙戴金耳环、风度高贵的初美，对于渡边是一种从来不曾实现而且永远不可

能实现的憧憬，是少年时代懵懂无知的“自身的一部分”。

许许多多似曾相识的片断从眼前缓缓掠过，带着温暖、亲切的气息，唤起心底里

深深的共鸣。

小说以一个个片断相连接，但并不使人觉得杂乱无章。许许多多日常生活的片断

一一在眼前掠过，唤起熟悉、亲切的气氛，让人产生心领神会的共鸣。气氛存在

于片断中，或夹杂在片断与片断的留白里。文字清丽雅致，笔触自然流畅，片断

的接续并不妨碍流畅，反而更添加弹性，产生**画面的效果。

小说中的人物都带着“都市化”的标识。人物的背景十分简单，没有错综复杂的

人际关系，主人公喜爱的爵士乐曲不断出现，总是直接引用某个作家笔下的话语

来表达情绪，使得人物平面化、符号化。当渡边和直子一同在街头漫无目的地行

走，在熙熙攘攘的陌生人群中茫然不知所措，成长的创痛隐隐浮现，身旁汹涌而

过的车流和喧闹的市声带着城市的气息，周遭全然陌生的人群构成了空旷又拥挤

的环境，都市人焦灼、空虚的内心世界，迷乱、脆弱的生存状态，在作者举重若

轻的叙述背后得到了最好的诠释。

Beatles乐队的曲子在十八年后依然动人，唤醒了青春的记忆。渡边细细梳理往事

时，感到一阵巨大的悲怆。那份伤感和悲怆源于生命中重要东西的丢失，当时丝

毫不曾察觉，意识到这一切时已是多年以后，物是人非。

人生的伤感和温情在字里行间流淌，让人和作者一起沉浸在那份情怀之中。成长

的艰辛和苦涩是生命中永不褪色的底片，那些熟悉的场景、似曾相识的感受和体

验轻轻拨动心弦，荡漾起一份心照不宣的默契，阵阵震撼心灵的余音久久回响，

如缕不绝。

写范进之疯的语言写得好在哪里

《范进中举》 人物形象赏析

作者：吴敬梓

分析范进的为人：

1)热衷功名：范进穷一生的精力于科举考试，虽然屡遭挫败，仍寄望甚深，直到五十四岁才中秀才；后来他打算去应乡试，却被胡屠尸户奚落，叫他死心，但他宁可让家人挨饿也要再去应考；及至中举，他竟然欢喜得发了疯，这是范进热衷功名的最具体的表现。

2)怯懦麻木：胡屠户在范进中秀才后，盛气凌人地辱骂他，说他是「现世宝」、「穷鬼」、「烂忠厚没用的人」、他只是唯唯诺诺，还说「岳父见教的是」；他向胡屠户借盘费，胡屠户用不堪入耳的说话骂他，甚至骂他母亲是「老不死的老娘」，他也毫不生气，充分表现出范进逆来顺受、怯懦麻木的性格。

3)迂腐无能：家里穷得无饭吃，范进手足无措，要等母亲「吩咐」，才慌忙出去卖鸡，可是他在集上一踱一步，东张西望，老半天仍未能把鸡卖出，证明他平日只埋首读书，缺乏谋生技能；邻居告诉他考中了举人，他以为别人骗他，无奈地请人家不要和他开玩笑，以及他喜极发疯的狼狈相，都说明范进迂腐无能。

分析胡屠户的为人：

1.说话方面：

1)庸俗势利：范进中举前潦倒穷困，胡屠户辱骂他为「现世宝」、「穷鬼」，说他「尖嘴猴腮」，想中相公是「癞虾蟆想食天鹅肉」；提到「万贯家私」的张老爷等，便说是「文曲星」下凡，「一个个方面大耳」。由此可见，他嫌贫爱富。

2)凶暴粗鄙：他听见范进想借盘费去考乡试，便辱骂范进说「不要失了你的时了」，语气凶暴；又叫范进「撒抛尿」照照自己的样子，骂他「想天鹅屁吃」；提到范进的母亲时，又骂她为「老不死的娘」，用语粗鄙，不堪入耳。

3)尖酸刻薄：他埋怨自己倒运，把女儿嫁给范进这「现世宝」、「穷鬼」；

诋毁范进的文才，认为能中秀才，全是因为主考官怜悯他而施舍给他的

范进的相貌是「尖嘴猴腮」，语调尖酸刻薄。

4)自高自大：他认为范进得中秀才，是因为他积了德，「带挈」了范进；他摆出长辈的架子，要教导范进做人的道理，免他「惹人笑话」；范进中举后，他又称赞自己够眼光，「认得人」。

5)迷信无知：他认为中举的都是「文曲星」下凡，又说打了天上的星宿，会被发落十八层地狱；别人嘲讽他，说他医好了女婿，便可提上第十七层地狱，又说他的手打过举人，杀不得猪了，他还沾沾自喜，信以为真。

2.动作方面：

1)粗鲁无礼：范进中了秀才，胡屠户大摇大摆地进他家里「道贺」，却又唠唠叨叨地教训范进一顿，然后「吃的醺醺的」，「横披了衣服，腆着肚子去了」，举止粗鲁。

2)蛮横泼辣：范进向他借盘费，被他「一口啐在脸上」，骂了个「狗血淋头」；范进中举后发了疯，他「一个嘴巴」打晕范进，虽说是出于救人心切，却显露出他平日蛮横的本色。

3)趋炎附势：范进中了秀才，他只拿一副大肠和一瓶酒「道贺」，自己吃得醉醮醮的走了，而范进中举后，他却备了七八斤肉，四五千钱来道贺；范进清醒后回家，他一路低头替范进把滚皱了的衣裳后襟扯了几十回，再度显出他的势利。

3.神态方面：

胡屠户知道范进中举后竟发了疯，显出诧异的神色，感到十分可惜，慨叹范进没有福气，可见他只关心名利；别人叫他打醒范进，他面有难色，说不敢打天上的星宿，反映出他的迷信；后来他摆出原本凶恶的模样，打了范进一巴掌，又表现出他的粗鲁。

文中运用夸张和对比刻划胡屠户和范进：

1)胡屠户每天杀猪，白刀子进去。红刀子出来，应该胆色过人，可是当众人叫他打醒中举后起急发疯的范进时，他竟然感到为难，并胆怯起来，怕会下地狱，后来在众人强推之下，只得连斟两碗酒喝了，壮一壮胆；打了范进一记耳光之后，竟觉得那只手隐隐作痛，而且不能把手掌弯过来。这些描写，寓讽刺于夸张，可谓穷神尽相，把胡屠户迷信无知的性格表露无遗。

2)胡屠户在范进中举后，对他的态度截然不同。作者运用对比的刻画，揭示胡屠户的市侩 *** ，趋炎附势。

3）范进因中举喜极而疯，在挨了一巴掌后才情形过来，这是故事的基本情节，是用夸张的手法虚构出来的，这看来似乎离奇的很，却如鲁迅所说也是会有的实情，因而是可信的，理由是，当时的人热衷与科举，一旦功名到手就惊喜若狂，更何况范进20岁开始应试至今已有35年，在如此漫长的等候只有，他的愿望终于变成现实，有怎能不疯呢？中举，对范进来说，自然是荣耀之事，二挨巴掌却是耻辱，荣而后辱，是作者有一鞭挞他的丑恶灵魂，具有极强的讽刺意义。

科举制度的殉道者

——范进人物形象分析

“学而优则仕”规定了中国古代知识分子的心路历程。“科举”则是横在他们面前的一条鸿沟，越过了这道鸿沟，则顷刻风光无限，终生荣华富贵。正所谓“十年寒窗无人问，一举成名天下知”，“朝为田舍郎，暮登天子堂”。在“百无一用是书生”的时代，中举带来的天壤之别的变化着实令人羡慕和神往。更有甚者，中了举，人却喜极而疯。《范进中举》中的范进就是这样的典型。

俄国19世纪文学评论家别林斯基说过：“何谓文学创作中的典型？——典型既是一个人，又是很多人，就是说：是这样一种人物描写：在他身上包括了很多人，包括了那体现同一概念的一整个范畴的人们。”

范进正是封建时代千千万万个热衷功名的下层知识分子的典型——科举制度的殉道者。他大半生穷困潦倒，到54岁才考进秀才。他中举之前，穷得揭不开锅，邻里没有一个借米周济他。他地位卑微，受人歧视，岳父可以任意辱骂他。作者这样写范进中举前的生活状态：“这十几年，不知猪油也曾吃过两三回”，“家里已是饿了两三天”，几句话写尽了范进家境的贫寒；而胡屠户对他的轻侮中更凸现他社会地位低下，面对屠户的训骂，他竟然“唯唯连声”。在这种情形下，他仍偷偷赴试，更表现出他对功名的疯狂追求。

范进中举后，情形就完全不同了。几十年来的贫困、屈辱一旦过去，梦寐以求的功名富贵一旦出现，政治、经济、社会地位一旦改变就使他喜极而疯。作者分4层展示范进因喜而疯的过程：第一层写昏厥。用“看”“念”“拍”“笑”写范进喜极的动作，用“往后一交跌倒，牙关咬紧，不省人事”写范进昏厥的动作神态。语言描写中“嗷”写出惊喜过望的心情。“好了”几十年追求功名，一旦实现，富贵荣华滚滚而来。第二层写疯跑。用“爬将起来”、“拍着手大笑”、“飞跑”这些动作描写，写足了范进的疯劲。用重复的语言，写狂喜的心情。第三层写跌倒。用富有讽刺性的外貌描写，写范进一脚踹在塘里的丑态，“头发都跌散了，两手黄泥，淋淋漓漓一身的水”，包含了极其强烈的讽刺意味。第四层写疯走上集。“拍着笑着”的动作描写，写尽范进的疯态。那可憎可笑的疯癫形象被描绘得淋漓尽致。范进的喜极而疯被胡屠户一骂一打治好后，他回忆疯癫中的情景，别的都“昏昏沉沉”记不得，唯独“记得是中的第七名”。中举之后，范进地位马上提升，这从周围众邻居的称呼“范老爷”、胡屠户的言行、张静斋上门几件事都可看出。而张静斋送钱送房子，可见范进经济状况与以前不可同日而语，更预示他从此将走上富贵之路。他对胡屠户的称呼由“岳父”转为“老爹”，可见他性格中有虚伪的一面。从中举之后看，范进已开始成为封建社会的新贵，他得到了他想要的功名富贵，但他也马上表现出虚伪、世故的性格，对胡屠户态度变化，与张静斋称兄道弟，这就表现他已被科举制度所腐蚀，所同化。

作者生动地刻画了这个为功名利禄而神魂颠倒的科举制度的殉道者典型形象。范进将自己20到54岁的青春都押在了科举这座“独木桥”上！一旦中举，34年的折磨摧残，34年的忍辱偷生，34年的辛酸，都在“疯”中爆发出来。

文中通过范进由屡试不第到一朝中举后的不同境况、际遇、表现，深刻地揭示了封建科举制度对知识分子的毒害，同时生动地刻画封建社会的世态炎凉。

京剧传统剧目，剧情：明朝，穷秀才范进多次考试未中。这次，又到考期，范进要去应试；但因生计艰难，缺少盘费，—幸得同学及乡邻资助，勉强成行。在考试中，范进因家庭贫寒，受尽众举子的嘲弄讽刺。考毕的归途中，范进又多次听得落第的谎报，心情十分颓丧，几至绝望：当他回到家中，突然得知中了第七名举人，一时惊喜过度，竟成疯颠。后经其岳父左右两掌，痛击其而颊，才清醒过来。

将相和 哪些句子写得好 好在哪儿 （每句话在50字——100字左右）

1、他理直气壮地说：“我看您并不想交付十五座城。现在璧在我手里，您要是强逼我，我的脑袋和璧就一块儿撞碎在这柱子上！”

这是蔺相如见秦王没有拿城换璧的诚意，以宝玉有假为由把玉取回后理直气壮说的一番话，表现了他不畏 *** 、机智勇敢的斗争精神。“理直气壮”，指理由充分，说话有气势。秦王“绝口不提十五座城的事”，说明秦王根本无诚意换璧。“这块璧有点儿小毛病”，说明蔺相如非常聪明，机智地把玉取回。秦王“双手捧住璧，一边看一边称赞”，说明秦王非常喜爱这块宝玉。蔺相如正是抓住了秦王爱玉的特点，说“您要是强逼我，我的脑袋和璧就一块儿撞碎在这柱子上！”以此来表明其勇敢和决心。

2、蔺相如说：“……秦王不敢进攻我们赵国，就因为武有廉颇，文有蔺相如。如果我们俩闹不和，就会削弱赵国的力量，秦国必然乘机来打我们。我所以避着廉将军，为的是我们赵国啊！”

这段话说明了将相和与不和对国家安危有着重大关系：将相和，国家则安；将相不和，国家则危。“武有廉颇，文有蔺相如”，突出了廉颇、蔺相如在赵国的地位，同时也表明了秦国不敢攻打赵国的原因。“我所以避着廉将军，为的是我们赵国啊！”说明自己避让廉将军并不是害怕他，而是为了国家利益，为国家着想。蔺相如的话，表现了他以国家利益为重，顾大局、识大体、忍辱退让、胸怀宽广的好品质。

3、如果秦王真的拿十五座城来换，我就把璧交给他；如果他不肯交出十五座城，我一定把璧送回来。

这句话是蔺相如分析的两种可能性和两种对策。目的是造成“秦国理屈”的局面，让秦王“没有动兵的；理由”，使赵国化被动为主动。这说明蔺相如深谋远虑，表现出他的智慧。

难句讲解

1、蔺相如说和氏璧是无价之宝，要举行个隆重的典礼，他才肯交出来。

这句话从表面上看，提出交和氏璧必须举行隆重的典礼是合情合理的，使秦王无法拒绝；实际上是，蔺相如为了赢得时间完璧归赵，而采取的对付秦王的办法。

2、赵王封蔺相如做上卿，职位比廉颇高。

赵王为什么封蔺相如为上卿，因为蔺相如在渑池会上又立了功。“职位比廉颇高”这句话引出了“负荆请罪”的故事。这句话在课文中起过渡和承上启下的作用。

佳句赏析

廉颇静下心来想了想。觉得自己为了争地位就不顾国家利益，真不应该。于是，他脱下战袍，背上荆条，亲自到蔺相如门上请罪。

廉颇起先为个人名利而闹，有居功自傲的缺点。但他后来知错了竟毅然脱下战袍，背上荆条，去向蔺相如请罪，这种诚恳、坦率、直爽的性格，作为古代一位堂堂的大将军，确实不可多得。蔺相如的这一举动，既表现了他为国家利益着想的思想，也从侧面突出了他的博大的胸襟和高尚的品德。

你觉得这段话写得好吗？好在哪里?

他们采用了排比的方法，生动的刻画了一个个狮子的形象

非常高兴能与大家分享这些有关“史铁生作品中关于死的名句”的信息。在今天的讨论中，我希望能帮助大家更全面地了解这个主题。感谢大家的参与和聆听，希望这些信息能对大家有所帮助。