大家好，今天我将为大家讲解内圣外王什么意思的问题。为了让大家更好地理解这个问题，我将相关资料进行了整理，现在就让我们一起来看看吧。

内圣外王的定义和内涵

内圣外王的定义和内涵如下：

内圣外王，汉语成语，拼音是nèishèngwàiwàng，意思是指一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道。这是道家的政治思想。出自《庄子·天下》。内圣外王，就是中国治理学中的生命治理概念，是修身治理必需实现的基本目标。

我们的生命体中，相辅相成地存在着潜在的内圣和外王两套治理系统的基因，只是品格、品质存在着个体差异性，需要通过修身治理的实践，增阳涤阴而将其激活，真正发挥出内圣外王的生理功能。

成语出自于先秦·庄周《庄子·天下》:"是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。"

《庄子·缮性》中记载，人类历史上曾经发生过一个“去性从心、去心从脑”的精神文明下滑的过程：“德又下衰，及唐（尧）、虞（舜）始为天下，兴治化之流，淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。

心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。”庄子在这里指出，人类曾经有一段以性识真我心做人与治事的历史阶段。

但是由于德性品格的下降，人类的思维能量的主供来源发生了位移，心身与“德一”能量源的同频谐振消失，则不得不经历一个“去性从心”的转换，下降为接受色象境内五德能量的空间层级。“去性从心”，就是从完全的大慧状态，开始进入到需要慧智同步的状态。

“用心”的阶段，实际上就是左脑的智和右脑的慧一起结合运用。这个时代的开启，是发生在夏朝，从夏朝以后有历史记载，人类的心里开始产生私心和欲望后，人类的本性就受到了心的制约。

当发生了“去性从心”，要通过心来思和想完成生命进程以后，随着人类道德品格的继续下降，与色象境内的五德能量的同频谐振也发生位移，也就跌向了“去心从脑”，要靠脑袋苦想而不是靠心思考了。

在中国历史上的治国模式中，也同步曾经历了从皇道、帝道向王道、霸道梯次下滑的变迁。按照历史进程排序，我国历史上存在着极其典型的治国之道的轨迹：无为而治历史时期的皇道治国。无为而治向有为而治转折的五帝时期的帝道治国。

有为而治迅速崛起，无为而治完全淡化的三王时代的王治时期。有为而治固化，霸道治国。以霸道治国为核心，用王治为点缀，以法治为应用，全面展开。半封建半殖民地治国；无产阶段专政治国。一共六种体制形态，将四种悊（哲）学文化所对应的治理模式依次进行了演绎。

义利并举,内圣外王是什么意思

“义利并举”就是行为既符合正义，又对人对己都有利。（类似于现在的双赢）

“内圣外王”指本身要有圣人的修养，外在表现则是以王道行事。

都是儒家理想中的为人处世的方法论。前一个适用于所有的人，后一个只适用于帝王

例：雇佣灾民工作就是义利并举的行为；李世民、朱棣、西奥多·罗斯福（那个发动美西战争的，不是二战的）和哈利·杜鲁门这种，基本达到内圣外王

儒学有“内圣外王”之说，“内圣外王”有什么寓意

儒学中有?内圣外王?之说，可是?内生外王?到底说的是什么意思呢？

儒学，诗诸子百家中学说的一种，几千年来，历朝历代都推崇儒学。刚开始由孔子创立，后来以孔子的思想为基础，逐渐发展成为完成、立体的思想体系。他还是中国古代悠长的主流思想，有深远影响。但是在秦始皇时期，儒学受到?焚书坑儒?的影响，受到重创。在汉武帝的时候再次繁荣。?内圣外王?是儒家修身的终极目标。在儒家的今典代表作品《周易》里面曾经提到过?进德修业?，这就是?内圣外王?的前期雏形。

内圣?，就是通过一整套严格的精气的修炼然后可以感悟到宇宙的本源。孔子解释道：所谓大圣者，知通大道应变而无穷，辩乎万物之情形者也。?外王?，就是说的通过不断的学习各种文化知识，从而认识世界，掌握更多的规律和真理。在儒家思想中，?内?和?外?在行动上应该是统一的，是内心道德思想和外在实践相统一。 ?内?是基础，?外?是内的目的。只有不断的内心修炼，加上不断地学习，才可以最终的达到?内圣?最终达到?外王?的目的。如果?内圣?脱离了?外王?就会成为一种自私自利，相反，就是一种低层次的事功思想。孔子以百姓为对象，主张以礼乐制度最为规范手段，同时用法律手段，来稳固统治、维护社会安定。

由此看来，与西方世界相比，西方世界比较注重物质世界的探寻，中国古代则是更加注重内心和行为的统一和谐。社会发展至今，?内省外王?的思想还是作为人生追求的基本境界，也是处理个人行为与社会关系的一个准则。

何谓儒家的"内圣外王"的意思

“内圣外王”之道,后世学者无一例外将其归于儒家的主要思想,但并非儒家首创.“内圣外王”一词最早出自《庄子·天下篇》.但这并不妨碍用“内圣外王”来阐释儒学,因为自宋以来,随着儒道释三教合流,理学出现,随之开始用“内圣外王”来阐释儒学.孔子的儒学思想内涵深远,内容丰富,既能体现在道德、人格方面,也体现在其政治思想方面.下面即对孔子的“内圣外王”之道及其政治思想简要分析.

一、“内圣外王”一词的出现

“内圣外王”最早出现于《庄子·天下篇》.《天下篇》作者说：“圣有所生,王有所成,皆原于一（道）.此即“内圣外王之道”.照《天下篇》看,“内圣外王”是天下之治道术者所追求的,“内圣”是作者的人格理想,它表现为：“不离于宗,谓之天人,不离于精,谓之神人；不离于真,谓之至人.以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人,以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,熏然慈仁,谓之君子”；“外王”是作者的政治理想,它表现为：“以法为分,以名为表,以参为验,以稽为决,其数一二三四是也,百官以此相齿；以事为常,以衣食为主,蕃息畜藏,老弱孤寡为意,皆有以养,民之理也”.由此我们可以看出,《天下篇》作者的“内圣外王”之道是儒道法三家思想结合的产物.其内涵通俗的讲,“内圣”就是修身养德,要求人做一个有德性的人；“外王”就是齐家、治国、平天下.“内圣外王”的统一是儒家学者们追求的最高境界.

虽然“内圣外王”一词不是直接出自儒学和孔子之说,但《天下篇》作者所阐述的“内圣外王之道”与孔子儒家思想有相通之处,这就为儒家采用这一术语提供了理论依据.

二、孔子言论中的“内圣外王”

在“内圣”方面,孔子主张,“为仁由己”.子曰：“克己复礼为仁.一日克己复礼,天下归仁焉.为仁由己,而由人乎哉?”[i][1]一个人能不能成为品德高尚的仁人,关键在于自己.正所谓“我欲仁,斯仁至矣”.[ii][2]在“外王”方面,儒家以“修己”为起点,而以“治人”为终点.子曰：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”.[iii][3]在孔子的思想中,内圣和外王是相互统一的,内圣是基础,外王是目的,只有内心的不断修养,才能成为“仁人”“君子”,才能达到内圣,也只有在内圣的基础之上,才能够安邦治国,达到外王的目的.同样,内圣之有达到外王的目的才有意义,外王实现了,内圣才最终完成.比如子曰：“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人.”[iv][4]自己立身,通达了,也不要忘记使别人也能立身,通达.也就是说,在满足自身需要的同时,也要满足他人的需要,两者都满足了,才是一个真正的“仁者”,也才能真正做到“内圣外王之道”.立己,达己是基础,立人,达人是归宿.

三、孔子“内圣外王”中的政治思想

孔子“内圣外王”政治思想中,体现了道德与政治的直接统一.儒家无不讲道德,也无不谈政治,认为政治只有以道德为指导,才有正确的方向；道德只有落实到政治中,才能产生普遍的影响.没有道德作指导的政治,乃是霸道和暴政,这样的政治是不得人心的,也是难以长久的.

子曰：“为政以德,譬如北辰,居其所而众星拱之.”[v][5]要求政治家首先出自道德家,统治者只有先致力于圣人之道,成为“仁人”,才可能成为天下爱戴的“圣主”.怎样才能成为道德家呢?按照孔子的言论,要做到“仁”与“礼”,达到内圣,才能成为一个合格的统治者.在孔子思想中,政治和道德教化是不分的.子曰：“道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格.”[vi][6]孔子以下层百姓为对象,以利乐为主要工具,辅以刑政,试图达到“名人伦”的目的,来稳定民心,稳固统治.

道德与政治的统一,也就是由“内圣”到“外王”.这里,“内圣”是“外王”的前提和基础,“外王”是“内圣”的自然延伸和必然结果.“修己”自然能“治人”,“治人”必先“修己”.

小结

“内圣外王”之说虽首见于《庄子》,但却是儒家的基本命题,就连现代儒家的主张仍然如此.从原始儒学到汉代的政治儒学,再从宋明理学到现代新儒学,两千多年里,时代在变,儒学的诠释也在变,但万变不离其宗,始终在“内圣外王”的模式里运思.因之,我们对于这一传统社会的精神遗产,一定要批判的分析.

外王内圣和外圣内王分别是什么意思啊

“内圣外王”作为一种人格理想和政治理想，其强调的是在既定的社会体制下的自身修行，并不对外部社会制度有所诉求，要求制度的建设与改善，即要求完善自己的精神层次，但不要求外部制度对肉身的保障。与西方民主、宪政、自由主义制度相比，“内圣外王”中的通过内修的济世功用，以实现个人理想和达济社会，进而达到王道社会这一中国传统政治理想，在中国封建社会，由于专制皇权导致人治而法治不及，加上其思想主张缺少分权制衡、社会制度建构的非正义性而导致其实施起来较难，常常出现“内圣不外王，外王不内圣”的局面，是一种政道有余但治道不足的表现。

"外圣内王”即以儒家立国，以法家治国，并佐之以黄老之学。正如《资治通鉴.卷二十七》所记载：皇太子（汉元帝）柔仁好儒，见上所用多文法吏，以刑绳下，尝侍燕从容言：“陛下持刑太深，宜用儒生。”帝（汉宣帝）作色曰：“汉家自有制度，本以霸王道杂之。奈何纯任德教，用周政乎！且俗儒不达时宜，好是古非今，使人眩于名实，不知所守，何足委任！”乃叹曰：“乱我家者，太子也！

(守经达变，道术兼修，内圣外王，知行合一)是什么意思？请高人给予指点。。。急！

在不同的环境能有不同的解释 如果是修真类小说里 可以这样理解

守经达变:融会贯通自身的法诀,达到创新的程度

道术兼修:法力和法术都要学习

内圣外王:内功深厚 外功绝顶

知行合一:感悟和行动一致

如果是正统的文章 应该这样理解

守经达变:遵守纲常,以此为基础创新

道术兼修:世间的道理和与人交际的窍门都要学习

内圣外王:对自己要求极高并能做到,对别人以自身为典范让别人心服

知行合一:感悟和行动一致

内圣外王什么意思？

词目

内圣外王

发音

nèi shèng wài zhǔ

释义

指一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道。这是道家的政治思想。

引用

《宋史》卷四百二十七·列传第一百八十六·道学一 ...益尊信之。河南程颢初侍其父识雍，论议终日，退而叹曰："尧夫， 内圣外王 之学也。"　雍知虑绝人，遇事能... 《宋史全文》宋史全文卷三十六 ...然不少动摇者，以我之本领端正而功用宏阔故也。呜呼!往古来今， 内圣外王 ，一正理而已。发挥正理，不在孔孟乎?微关洛诸儒继之，则... 《庄子》杂篇·天下 ...析万物之理，察古人 之全。寡能备于天地之美，称神明之容。是故 内圣外王 之道，暗而不 明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为... 《续资治通鉴》卷七十二 ...；及受命，竟称疾不之官。程颐尝与议论终日，退而叹曰：“尧夫， 内圣外王 之学也。”　　甲寅，祷雨。... 《女仙外史》第二十回 太阴主尊贤创业　御阳子建策开基 ...　　洛阳布衣吕律，字师贞，道号御阳子，有经天纬地之才， 内圣外王 之学。家无恒产，短褐不完，蔬食不充，而意气扬扬自得，常... 《飞龙全传》第四十四回 赵匡胤带罪提兵 杜二公挈众归款 ...该，莫可勉强，凭你好汉英雄，都扭不过天象。即如那诸葛孔明，具 内圣外王 之学，有神出鬼没之机，鞠躬尽瘁，难脱秋风五丈原；项羽有... 《全晋文》卷七十五 ...虽未体之，言则至矣。通天地之统，序万物之性，达死生之变，而明 内圣外王 之道，上知造物无物，下知有物之自造也。其言宏绰，其旨玄... 《南村辍耕录》卷二 ...。俾颂乎祖宗之成训，毋忘乎创业之艰难而守成之不易也。又俾陈夫 内圣外王 之道，兴亡得失之故，而以自敬焉。其为阁也，因便殿之西庑...

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