好的，现在我来为大家谈一谈中国人为什么会被称为支那人的问题，希望我的回答能够解答大家的疑惑。关于中国人为什么会被称为支那人的话题，我们开始说说吧。

郁达夫小说创作的艺术特色

郁达夫的小说具有明显的散文化特色，他注重写人、写情、写一己之体验，不追求复杂的故事情节。

其谋篇布局自然简洁，故事进行当中穿插一些景物描写或抒情议论，然而读来却层次分明，错落有致，特别是人物的鲜明性格和强烈感情，自始至终贯穿全篇，把作品呵成一个整体。

扩展资料：

创作的独异风格，加上那种感伤、忧郁而又极坦诚的情味，郁达夫成了现代文学史上最有才情而最少框框的浪漫主义作家之一。

郁达夫（1896年12月7日－1945年9月17日），男，原名郁文，字达夫，幼名阿凤，浙江富阳人，中国现代作家、革命烈士。曾留学日本，毕业于名古屋第八高等学校（现名古屋大学）和东京帝国大学（现东京大学）。

郁达夫是新文学团体“创造社”的发起人之一，一位为抗日救国而殉难的爱国主义作家。在文学创作的同时，还积极参加各种反帝抗日组织，先后在上海、武汉、福州等地从事抗日救国宣传活动，其文学代表作有《沉沦》、《故都的秋》、《春风沉醉的晚上》、《过去》、《迟桂花》、《怀鲁迅》等。

百度百科-郁达夫

“尊王攘夷”是什么意思?

“尊王攘夷”，尊：尊崇。攘，排斥、抵御。

齐桓公执政以来，在管仲的辅佐下，经过了内政经济军事多方面改革，有了雄厚的物质基础和军事实力，适时打出了“尊王攘夷”的旗帜，以诸侯长的身份，挟天子以伐不服。

“尊王”，即尊崇周王的权力，维护周王朝的宗法制度。公元前655年，周惠王有另立太子的意向。 齐桓公会集诸侯国君于首止，与周天子盟，以确定太子的正统地位。次年，齐桓公因郑文公首止逃会，率联军讨伐郑国。数年后，齐桓公率多国国君与周襄王派来的大夫会盟，并确立了周襄王的王位。公元前651年，齐桓公召集鲁、宋、曹等国国君及周王宰孔会于葵丘。周公宰代表周王正式封齐桓公为诸侯长。同年秋，齐桓公以霸主身份主持了葵丘之盟。此后遇到侵犯周王室权威的事，齐桓公都会过问和制止。

“攘夷”，即对游牧于长城外的戎、狄和南方楚国对中原诸侯的侵扰进行抵御。公元前 664，山戎伐燕，齐军救燕。公元前661年年狄人攻邢，齐桓公采纳管仲“请救邢”的建议，打退了毁邢都城的狄兵，并在夷仪为邢国建立了新都。次年，狄人大举攻卫，卫懿公被杀。齐桓公率诸侯国替卫国在楚丘另建新都。经过多年努力，齐桓公对楚国一再北侵进行了有力的回击，到公元前655，联军伐楚，迫使楚国同意进贡周王室，楚国也表示愿加入齐桓公为首的联盟，听从齐国指挥，这就是召陵之盟。伐楚之役，抑制了楚国北侵，保护了中原诸国。

齐桓公实行的“尊王攘夷”政策，使其霸业更加合法合理，同时也保护了中原经济和文化的发展。为中华文明的存续做出了巨大贡献。

请说说你对“二战时，我们是一头野狼，挨了十几拳，死于两颗子弹。”这句话的看法。

小日本还是不承认二战时是侵略！还嘴死牙硬的称“帮助东、南亚各国建立大东亚共荣圈”！操，老子冒火！

时至今日，许多日本人仍不肯承认，他们输给了居于劣势的中国军队。造成这种局面，有一个重要的因素就是，当年的那场战火，始终在中国的土地上燃烧。南京大屠杀，华北无人区，东北万人坑等暴行，都发生在中国土地上。劣势的中国军队，无法对日本本土形成威胁。

因此，日本民众对二战的回忆，是美军重型轰炸机震耳欲聋的轰鸣，是美军燃烧弹瞬间将繁华的东京烧成废墟。他们从亲身经历中，感受到美国军事力量的可怕，并告诉后代，不可与美国为敌。

东京大学教授藤原归一，就这样描述日本人的真实心态：“在日本，说起第二次世界大战，首先就是日美战争。关于1937年以后的日中战争，在现在的教科书中几乎就是空白。”日本把战败归结为“在物力上被美国打败了”。

有的日本人公开说“二战时，我们是一头野狼，挨了十几拳，死于两颗。”意思是说，那十几拳是中国人打的，两颗原子弹。中国人打的十几拳无关痛痒，原子弹轰炸则是致命的。

出于对整个战争过程的这些错误反省，日本人认为，他们只是败给了实力更强大的美国。所以，右翼政治家才会认为“没必要向中国谢罪”。

另转贴：

日本已经做好了攻打中国的准备，而我们呢?

中国是日本的头号敌人，这早已是全体日本人的共识。因此日本一直在不停的部署，做好随时跟中国打杖的准备。

从人造卫星，看下去，整个日本是条绿色的，你知道为什么吗？因为他们的树一棵都不砍。在日本砍任何一棵树，都要经过日本政府的许可，因为他们把森林看成重要的资源。可是全日本都用筷子，那怎么办？就向中国进口！中国东北的木材源源不断向日本外销已是多年了！

日本人买了我们东北的木头以后，削成筷子，给一亿一千万人口使用。当他们吃完以后，没有一根筷子是丢掉的，全部收起来，再打成纸浆卖给中国造报纸。从日本进口的纸浆几乎全部是中国自己的木头打成的，只不过是在日本人的嘴巴上面转了一圈而已。

我到日本去的时候，你猜他们讲了句什么话？二战时我们是一头野狼，挨了十几拳，死于两颗枪弹。那十几拳就是中国打的，那两颗枪弹，讲的就是美国赏给它们的核弹。这些话全日本都在讲。我们是一头野狼，挨了十几拳，死于两颗枪弹。这个是他们永远记住的，时刻在准备跟中国再干一仗。我们现在虽要集中精力搞经济发展，不可只搞战备，但至少要认识到日本的野心本性难移，要有忧患意识。要看到口中偶尔说句把"日中友好"，其实一直在那里磨刀。你一不小心就搞你一下。

我看报纸上有一篇文章写到日本有所学校，他们常以这道题目考学生的：20世纪打了一场日中战争，我们败于美国的核弹，请分析一下，21世纪如果日本跟中国开火，你认为大概是什么时候？可能的远因和近因在哪里？如果日本赢了，是赢在什么地方？输了是输在什么条件下？每个学生都努力作答案。

它们大部分人分析，日本跟中国很可能在台湾回到中国以后，有一场激战。台湾如果回到中国。中国会把基隆与高雄封锁，台湾海峡就会变成中国的内海，日本的油轮就得统统走右边，走中国未来台湾基隆和高雄的右边。这样，会增加日本的运油成本，日本的石油从波斯湾出来跨过印度洋，穿过马六甲海峡，上中国南海，跨台湾海峡进东海，到日本海。这条在日本叫做石油生命线，中国政府如果把台湾海峡锁起来，日本的货轮一定要从那里经过，日本的主力舰和驱逐舰就会出动，中国海军一看到日本出兵，海军马上就会上场，那就打！按照它们判断，公元2015年-2020年，这场战争

可能爆发。所以，日本全民族早就在做对华战争的准备。按照他们的判断，中国跟日本的摩擦，会从东海开始，从台湾海峡开始，时间判断是2015-2020年。

我听有个朋友对我讲过这么一件事情，我的这个朋友有个大哥姓王，当时刚刚从日本的早稻田大学毕业，进了三菱重工的某个技术研发部门。三菱重工是日本数一数二的企业，王先生对这份工作很满意，所以工作也很卖力。后来有一天，他们去三菱重工的某个厂区做设备测试。那边厂区很大，但有片厂区被封闭了起来，只能看到围墙中厂房很壮观，从外面看，也能看到一些设备。中午吃饭的时候，王先生就向很早就进了公司的日本同事问起那片厂区是生产什么的？那个同事就介绍说，那是个备用厂区，设备主要是用来生产坦克及装甲车底盘的，但设备调试完成后，从来就没有开过工。这个厂区三菱重工每年都要投入很多经费进行设备维护。王先生很奇怪地问："那这个厂区岂不是年年赔本的？"日本的同事吃惊地看着他，然后告诉王先生："即使是赔本，三菱重工也要让这片厂区所有的设备保持最佳状态。"

那个日本同事是这么解释的："如果三菱不投入资金保证这个厂房设备时刻处于最佳状态，那么一旦有一天支那人和日本开战的话，日本根本来不及生产那么多武器装备，那么日本就将战败。如果日本战败的话，三菱就是大和民族的罪人。所以无论投入多少钱，三菱都必须这么做。"

王先生当时触动很大，不久他就放弃了在三菱的工作回到了国内。他在席间对我们说："当他听了日本的同事说的话，感到自己再也不能为这么一个虎视耽耽敌视中国的企业工作了。从回国的那天起，他就再也没有买过日本生产的东西。倒不是别的原因，只是良心上过不去。"

和大家说这个故事，没别的意思。只是告诉大家，**，并不是什么经济上的问题，而是生存的问题......如果我们使用了新干线，就等于救了日本的三菱重工。(虽然主要是东日本铁路作为承办，但三菱重工肯定是主要的承包方)。三菱重工生产了日本自卫队主要的海、陆、空兵器。主要有性能先进的90式坦克、F -2战机等等。特别是目前正在研发的导弹、军用卫星和更先进的F-X战机，更将成为中国的大威胁。

日本的民族性和地域特点，决定了中日两国的战略利益肯定是相冲突的，而且还有钓鱼岛这个导火索。未来两国究竟是战略合作，还是相互的战略对手，还很难说。就日本的民族性而言，绝对不会屈从于中国的压力。而日本成为军事正常化国家已经成为必然。日中之间的争端，从经济到再到地缘战略，会越来越突显。所以在战略上打压日本是必然要做的事情。而中国这个订单，比全日本铁路总长度加起来还要多好几倍。对于经营上面临重大压力的三菱重工，无疑是雪中送炭。也就等于挽救了三菱重工，这个日本的重工业支柱性的企业。而且三菱重工是日本右翼团体主要的资助方。从种种角度考虑，我们都不应该把这项计划包给日本人做。

当然，目前日本方面还有优势。首先是在成本和安全性方面超过法、德对手。而日本成功的新干线控制技术也是我们所需要的。而且，日本方面可以先提供部分贷款。条件诱人，但仔细考虑一下。日本人的算盘也精得很，肯定会向中国索取若干年的铁路管理和运营权，然后再进行技术转让，在此期间因为他们的控制技术是中国人所掌握不了的，所以这就等于控制住了中国北京到上海的大动脉。若干年后再进行技术转让，那时的这种技术我们是否需要也未可知。

小泉前段时间说，给中国的经济援助中国人不知道，中国人民也不领情，让日本人民伤心了。

其实，中国并不是日本最大的经援国。他在这个时候说这样的话，无疑就是在暗示中国，可能会将京沪铁路建设权与日本给中国的经援捆绑到一起。想给中国来个敲山震虎。

我希望中国的高层要看清本质，坚决顶住。说实话，日本给中国的经援，是中日两国表面上友好的支柱之一，日本方面不能，也不敢砍断了这根柱子。主要就是想吓吓中国人，然后给他们在中国的几个主要经济项目打出政府牌罢了。

可是当我翻开资料后，却发现一个很可怕的问题，资料中提到"架设新干线的首要条件是必须对新干线所经过的城市，地区，进行彻底的地质勘探"在往后翻我发现，这些资料对东京到大阪的东海新干线所经过的地区，乃至周围的地域都进行了详细地分析。线路经过的地点，精确到厘米或更细，周围的地域精确到分米，对整个日本东海地区大到山脉、河床；小到下水道、煤气管道、电信设备；下到地下近千米的地层分析、地质构造，上到该地区的温度、湿度，里到沿途人工隧道，天然洞穴，外到植被分布，人口密度等等，无一不精确标示。

看到这里我觉得日本人的"认真"二字就够咱们中国人学习好久了。这还只是日本公布的资料啊，没有公布的一定比这详细百倍。可是仅仅看到这里我就已经是盛夏里出了一身冷汗！！中国的高铁能让日本进行建造吗？如果与日本进行合作，必然要向日本提供地质报告，中国可能还不具备如此详细的资料，那就有可能让日本对中国的华北华东地区进行全面的地质地理勘探，即便不由日本勘探，那也必须向日方提供详细资料，如果这样的话，日本不就对中国华东华北地区的地理，地质，人口，工业，环境，军事情报等等了如指掌了吗？这样一来，两国如果世世代代和平相处倒也罢了，可是万一两国交恶，发生战事了那中国如何是好，哪怕中日没有直接冲突，万一日本把资料提供给中国的敌对国了怎么办。这其实就相当于把祖国的大好河山拱手送人啊！到那时，天堑何以为天堑，地势无以为地势，天时地利将尽始，敌人对中国的侵略只会如虎添翼，势如破竹啊！

这并不是保守，不是闭关锁国，而为那死去的3000万同胞!!!回顾中日历史，与其说是一衣带水，倒不如说是一衣带血倒更为贴切。自龙翔三年（公元 663年唐高宗时代），日本占领朝鲜锦江口始，中日间就拉开了兵戈相见的序幕（至于那个携大量珍贵文物东渡的汉*和尚鉴真，不明白历史书上为什么还要对他大加褒扬），万历年，丰臣秀吉出兵二十一万，攻占朝鲜，明大将李如松出兵援朝，在付出较大牺牲后一举击败日本。然而。从那时起，日本的战略家们就已经开始处心积虑地研究和制订灭亡中国的计划。到了近代，甲午战争的惨败彻底暴露了老大帝国的颓弱本质，倭寇的帝国梦，就是那时开始于中华民族的血泊与白骨之中的。

56年前的8月6日和8月9日，曾经不可一世的日本在屡受挫败后，遭到的真正的天谴。上帝说：

伸冤在我，我必报应。果然，那动人心魄的一瞬间的闪光与冲天而起的蘑菇云，让日本人第一次感到了死亡的恐惧。但今天，当废墟再一次成为繁华的大都市的时候，我们看到的是：今天的日本人，爪牙更锋利，气焰更嚣张，而记忆却更差了。在一部叫《漂流街》的**里，一个爱打乒乓球的中国黑帮老大，曾对日本人说过这样一段话：从前，一个岛上生活着一群猿猴，后来有中国人去教他们写字，猿猴们学会了，但却不懂得字的含义，不懂得什么叫诚实，什么叫善良，什么叫认罪......（大意）日本一直流行这这样一种调子，中国并没有战胜日本。的确，面对"8.15"，中国的确不是那么理直气壮。有一篇介绍苏军攻打柏林的文章写到，"巨大的仇恨使苏军进攻柏林时没有溶入丝毫的怜悯，他们动用了所有可以拉到柏林的重武器，而根本不考虑平民的伤亡"。苏军也曾经拒绝一支杀害过卓娅的德军投降，而坚持把他们全部消灭。壮哉！这才是真正的大国之魂！而我们呢，做为战胜国却从未有过一兵一卒踏上过日本。政府对日本宽厚，一是目光短浅！只考虑了短期的国际形势，二来无非因为日本自78年以来给中国的两兆多日元的贷款（不用还的吗？）。可有谁想过，与这些低三下四争来的贷款相比，马关条约赔出去的二万万两白银价值几许？仅仅8年抗战中中国60000多亿美元的财产损失价值几许？永难重生的文物古迹，自然资源价值几许？无数在对日战争中牺牲的中国军民的冤魂，一个拥有12亿人口的东方大国的民族尊严又价值几许？！

总是有人对日本报有幻想，"军国主义是一小部分，广大日本人民对中国是友好的"的声音不时响起，奴才的腔调，自上而发。看过日本兵出征前在街上请路人给他们的吉祥物上缝一针以祈求平安吉祥的资料片吗？看过那些身穿和服的年轻女子，在疯狂地叫喊着反华的口号的资料片吗？看看吧，你可以知道"广大日本人民"的真实嘴脸。中国的一艘考察船去钓岛附近探了一下．随之而来的是日本外交部的警告:未经日本政府允许不得进入日本领海。日本青年纷纷要求与中国一战。日本人对中国的敌意，是全民族的，是发自骨子里的。今天小泉的种种行径，每个中国人都看在眼里，不需冗言。小泉，不仅仅代表他自己，他是两亿日本人一票一票选出来的！日本人聪明、勇敢、坚忍、团结，但他们更变态、畸形、极端、怪异（这些贬义词并非凭空捏造，如果你领略过那些深受日本人喜爱的病态的艺术，你就会感受到，日本人性最深处的丑陋与邪恶），这样一群有着人的思维的高级禽兽，要远比头脑简单，只是知道嗜血的豺狼可怕的多。

中华民族，不是狭隘的种族，在她的怀抱中，56个民族能够亲密无间，和睦相处；中国人，更不是狭隘的民族主义者，我们在全世界有这数不清的不同语言，不同肤色的朋友。但唯一的例外，就是太平洋上的四个小岛，那里生活着地球上最凶残与可怕的动物，中华民族永远的心腹之患。中日世仇，不共戴天！每一个中国人永远都不应该忘记日本曾经对我们做过什么！都应该知道它们正在想什么和做什么！对于一个极端变态的民族，我们永远也不要再对他们抱有丝毫幻想。抗战期间的一首小诗，叫做《假如我们不去打仗》：假如我们不去打仗/那么敌人杀死了我们/还要用刺刀指着我们的骨头说/看哪，这是奴隶！中日之间，没有任何友谊可言，有的只有连绵千年的仇恨！先辈的英灵，每天都在半空中凝视我们这些至今依然无所作为的不肖的子孙，他们焦虑，他们失望...

我们忍耐终将会有尽头，厉兵秣马，做好准备吧，犯强汉者，虽远必诛！浑浊的小泉，永远也别想再一次兴风作浪！"巨浪"和"东风"就是我们的怒吼，我们期待着，铭刻着中国制造的蘑菇云再次生起，在东京，在京都，在大版，在每一个孳生着量艿巢穴。中华民族的千年梦魇，永远沉入太平洋底，累劫不复超生！也许很快，也许还要等很久，但血债必用血来!

红色经典爱国诗词（红色经典爱国诗词五言）

红色经典爱国诗词有哪些？

爱国七律诗词一

伟人宣告气如虹，华夏巍巍立宇中。

风卷残云齐鲁阙，笔书新史汉唐风。

自强始破夷封锁，邦富方成世奉崇。

大吕黄钟歌改革，画楼栉比说昌隆。

爱国七律诗词二

银鹰展翅卫长空，高铁飞驰塞北通。

拽住赤轮输热电，筑成三峡弃贫穷。

乡村户纳秋光好，古郡人擎国帜红。

把酒吟诗添喜庆，丹心谱写句词工。

爱国七律诗词三

天庄瑞彩耀神州，七秩芳华紫气流。

丝路巧谋开万象，港桥凌架誉千秋。

海疆航母雄威振，天宇飞船利器遒，

筑梦何辞云路远，初心勿忘向层楼。

爱国七律诗词四

室内余寒槛外新，罗浮步上觅春人。

黄龙叠翠流泉对，玉女飞霞巨臂伸。

晋代虚观三径远，宋朝高士四时亲。

涌来云气山随动，果是蓬莱一半身！

爱国七律诗词五

河山两岸眼中收，崛起中华作远筹。

勤政倡廉兴国计，韬光养晦斩龙谋。

铜琶檀板歌当世，玉笛银箫颂宝舟。

万众欢欣花作伴，江山一脉画图悠。

红色经典爱国诗词有哪些?

经典爱国诗词：

1、春望

杜甫?〔唐代〕

国破山河在，城春草木深。

感时花溅泪，恨别鸟惊心。

烽火连三月，家书抵万金。

白头搔更短，浑欲不胜簪。

2、《满江红》

岳飞

怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切！

靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。

3、示儿

陆游?〔宋代〕

死去元知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

4、南园十三首·其五

李贺?〔唐代〕

男儿何不带吴钩，收取关山五十州。

请君暂上凌烟阁，若个书生万户侯。

5、过零丁洋

文天祥?〔宋代〕

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死？留取丹心照汗青。

爱国爱党的红色诗词有哪些？

爱国爱党的红色诗词有：

1、《示儿》宋·陆游

死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

译文：我本来知道，当我死后，人间的一切就都和我无关了；但唯一使我痛心的，就是我没能亲眼看到祖国的统一。因此，当大宋军队收复了中原失地的那一天到来之时，你们举行家祭，千万别忘把这好消息告诉你们的父亲！

2、《从军行》唐·王昌龄

青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。

译文：青海湖上乌云密布，连绵雪山一片黯淡。边塞古城，玉门雄关，远隔千里，遥遥相望。守边将士，身经百战，铠甲磨穿，壮志不灭，不打败进犯之敌，誓不返回家乡。

3、《沁园春·长沙》

独立寒秋，湘江北去，橘子洲头。

看万山红遍，层林尽染；漫江碧透，百舸争流。

鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。

怅寥廓，问苍茫大地，谁主沉浮？

携来百侣曾游，忆往昔峥嵘岁月稠。

恰同学少年，风华正茂；书生意气，挥斥方遒。

指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。

曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？

译文：在深秋一个秋高气爽的日子里，眺望着湘江碧水缓缓北流。我独自伫立在橘子洲头。看万千山峰全都变成了红色，一层层树林好像染过颜色一样，江水清澈澄碧，一艘艘大船乘风破浪，争先恐后。

广阔的天空里鹰在矫健有力地飞，鱼在清澈的水里轻快地游着，万物都在秋光中争着过自由自在的生活。面对着无边无际的宇宙，我要问：这苍茫大地的盛衰兴废，由谁来决定主宰呢?

回想过去，我和我的同学，经常携手结伴来到这里游玩。在一起商讨国家大事，那无数不平凡的岁月至今还萦绕在我的心头。同学们正值青春年少，风华正茂；大家踌躇满志，意气奔放，正强劲有力。

评论国家大事，写出这些激浊扬清的文章，把当时那些军阀官僚看得如同粪土。可曾记得，那时我们在江水深急的地方游泳，那激起的浪花几乎挡住了疾驰而来的船?

爱国爱党的现代诗歌：

1、《爱国者》

行囊里只剩下心情，

跋涉远程的崎岖，

足够，在颓废时充实，

那些抛在身后的经历，

路边野草的心情，

装饰路人的恻隐，

绿色的风景落满灰尘，

岁月蹉跎的令人惊心，

在决斗的前夕，

写一份情书，

假如刺刀穿过胸膛，

你会收到一朵美丽的红花，

焦渴超过极限，

收敛那些触点，

有些经纬交织，

成网，唯有思绪穿越，

壮行已经登山，

险峰壮丽在眼前，

那些化石中的长骨，

做了行军的拐杖，

那些路标，

指引爱情，手里攥着，

爱国的心情，

可以随时投入战斗，

按着心情的走法，

去征服自己的眼睛，

假如冲锋响起，

刺刀穿过一段历史，

属于祖国的任何部分，

一切窥觑和野蛮行径，

皆是羞辱子孙，

每张日历跳跃着灵魂，

爱国者，

因为深爱着祖国，

任何一个角落，

都有枪口的诗歌。

2、《我爱这土地》

假如我是一只鸟，

我也应该用嘶哑的喉咙歌唱：

这被暴风雨所打击着的土地，

这永远汹涌着我们的悲愤的河流，

这无止息地吹刮着的激怒的风，

和那来自林间的无比温柔的黎明

然后我死了，

连羽毛也腐烂在土地里面。

为什么我的眼里常含泪水？

因为我对这土地爱得深沉

3、《我是中国人》

我是中国人，我是支那人，

我是黄帝的神明血胤；

我是地球上最高处来的，

帕米尔便是我的原籍。

我的种族是一条大河，

我们流下了昆仑山坡，

我们流过了亚洲大陆，

我们流出了优美的风俗。

伟大的民族，伟大的民族！

五岳一般的庄严正肃，

广漠的太平洋底度量，

春云的柔和，秋风的豪放。

我们的历史可以歌唱，

他是尧时老人敲着木壤，

敲出来的太平的音乐，

我们的历史是一首民歌。

我们的历史是一只金_

盛着帝王祀天的芳醴！

我们敬人，我们又顺天，

我们是乐天安命的神仙。

我们的历史是一掬清泪，

孔子哀掉死麒麟的泪；

我们的历史是一阵狂笑，

庄周，淳于髡，东方朔的笑。

我是中国人，我是支那人，

我的心里有尧舜的心，

我的血是荆轲聂政的血，

我是神农黄帝的遗孽。

我的智慧来得真离奇，

他是河马献来的馈礼

我这歌声中的节奏，

原是九苞凤凰的传授。

我心头充满戈壁的沉默，

脸上有黄河波涛的颜色

泰山的石溜滴成我的忍耐，

峥嵘的剑阁撑出我的胸怀。

我没有睡觉！我没有睡觉

我心中的灵火还在燃烧；

我的火焰他越烧越燃，

我为我的祖国烧得发颤。

我的记忆还是一根麻绳，

绳上束满了无数的结梗；

一个结子是一桩史事

我便是五千年的历史。

我是过去五千年的历史，

我是将来五千年的历史。

我要修葺这历史的舞台，

预备排演历史的将来。

我们将来的历史是首歌：

还歌着海晏河清的音乐。

我们将来的历史是杯酒，

又在金_里给皇天献寿。

我们将来的历史是滴泪，

我的泪洗尽人类的悲哀。

我们将来的历史是声笑，

我的笑驱尽宇宙的烦恼。

我们是一条河，一条天河，

一派浑浑噩噩的光波！

我们是四万万不灭的明星；

我们的位置永远注定。

伟大的民族！伟大的民族！

我是东方文化的鼻祖；

我的生命是世界的生命。

我是中国人，我是支那人！

红色爱国经典诗词有哪些？

1、《满江红·写怀》岳飞〔宋代〕

怒发冲冠，凭栏处、潇潇雨歇。抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切！

靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭！驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。

翻译：我愤怒得头发竖了起来，帽子被顶飞了。独自登高凭栏远眺，骤急的风雨刚刚停歇。抬头远望天空，禁不住仰天长啸，一片报国之心充满心怀。三十多年来虽已建立一些功名，但如同尘土微不足道，南北转战八千里，经过多少风云人生。好男儿，要抓紧时间为国建功立业，不要空空将青春消磨，等年老时徒自悲切。

靖康之变的耻辱，至今仍然没有被雪洗。作为国家臣子的愤恨，何时才能泯灭！我要驾着战车向贺兰山进攻，连贺兰山也要踏为平地。我满怀壮志，打仗饿了就吃敌人的肉，谈笑渴了就喝敌人的鲜血。待我重新收复旧日山河，再带着捷报向国家报告胜利的消息！

2、《春望》杜甫〔唐代〕

国破山河在，城春草木深。

感时花溅泪，恨别鸟惊心。

烽火连三月，家书抵万金。

白头搔更短，浑欲不胜簪。

翻译：长安沦陷，国家破碎，只有山河依旧；春天来了，人烟稀少的长安城里草木茂密。感于战败的时局，看到花开而潸然泪下，内心惆怅怨恨，听到鸟鸣而心惊胆战。连绵的战火已经延续了一个春天，家书难得，一封抵得上万两黄金。愁绪缠绕，搔头思考，白发越搔越短，简直要不能插簪了。

3、《过零丁洋》文天祥〔宋代〕

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。

山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。

人生自古谁无死？留取丹心照汗青。

翻译：回想我早年由科举入仕历尽千辛万苦，如今战火消歇已经过四年的艰苦岁月。国家危在旦夕似那狂风中的柳絮，自己一生的坎坷如雨中浮萍，漂泊无根，时起时沉。惶恐滩的惨败让我至今依然惶恐，可叹我零丁洋里身陷元虏自此孤苦无依。自古以来，人终不免一死！倘若能为国尽忠，死后仍可光照千秋，青史留名。

4、《永遇乐·京口北固亭怀古》辛弃疾?〔宋代〕

千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去。斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。

元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神鸦社鼓。凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否？

翻译：历经千古的江山，再也难找到像孙权那样的英雄。当年的舞榭歌台还在，英雄人物却随着岁月的流逝早已不复存在。斜阳照着长满草树的普通小巷，人们说那是当年刘裕曾经住过的地方。遥想当年，他指挥着强劲精良的兵马，气吞骄虏一如猛虎！

元嘉帝兴兵北伐，想建立不朽战功封狼居胥，却落得仓皇逃命，北望追兵泪下无数。四十三年过去了，如今_望长江北岸，还记得扬州战火连天的情景。真是不堪回首，拓跋焘祠堂香火盛，乌鸦啄祭品，祭祀擂大鼓。还有谁会问，廉颇老了，自己还能吃饭吗？

5、《示儿》陆游〔宋代〕

死去元知万事空，但悲不见九州同。

王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

翻译：原本知道死去之后就什么也没有了，只是感到悲伤，没能见到国家统一。当大宋军队收复了中原失地的那一天时，你们举行家祭时不要忘了告诉我！

《的结局》顾鄙视所谓的“文人”在明朝死后33岁以前烧诗

导读：瞧不起自以为是“文人”的人是顾的一贯思想，或者至少是1644年明朝灭亡后，顾的一个很有特色的思想。明朝灭亡后，顾在33岁之前，几乎把自己所有的诗都烧掉了。

顾是清初著名的儒生。他与黄宗羲、王夫之并称为明清尤其是清初的三大儒生。顾是中国古代著名的思想家，其思想具有超前性。在第十三卷《一天的开始》中，顾有一段话大家都很熟悉，一直津津乐道：

“世上有亡国，就有死亡。亡国和亡国的区别是什么？易姓改名，叫亡国；仁义填补了这个空白，但至于引兽吃人，人会吃，就意味着会死在人间。先保天下，后保国家，这是古老的学问。国家的捍卫者，他们的王公和肉食者寻找它；那些保护世界的人，丈夫的枷锁和责任。”

这段话是什么意思？首先，他区分了“亡国”和“亡国”的区别。“亡国”是指一代人的灭亡，也就是朝代的更替；“世界末日”指的是政治腐败和道德沦丧。他进一步论述，对于“亡国”之类的事情，主要责任应该是“肉食者，即君王和大臣”；“死于世”的责任由“普通人中的卑贱者”承担，普通人负有不可推卸的道德责任。

顾的“国”与“世”的比较是前所未有的。此外，他还指出，政治和道德是相互关联的。国以君臣为本，天下以仁义为本。换句话说，“护国”是君臣之事，“护天下”是仁义之事，所以他要特别提出：“天下若久不变，君臣之父子。”这里的“父与子”不是指任何人，而是一种关系，抽象为一个伦理概念。所以他进一步说：“亲亲与人善，与人善与物爱，世界之大，乃竭。”经纬世界的核心理念是什么？这就是道德。他非常清楚地谈到了政治和道德之间的关系。

这是什么关系？他指出：“大师教给人们的，无非是在世界上建立人际关系。”“夫子”指孔子。“人际关系”作为“世界”的核心，是维系习俗、政事、国家的最基本概念，超越了政治权力和政治组织。他在13卷《礼记》中反复说，如果不谈廉耻，那么“天下不乱，国不亡？”

所以就政治和道德的关系而言，你看政治是一代人的事，是可以改变的。什么是永恒无尽的？它是伦理价值的核心概念。区分顾与顾，关系到明清之际的社会文化变迁，具有十分重要的意义。

明清时期，无论是文人还是官场，都处在一个非常艰难的抉择之中。他们首先面对的是改朝换代，明朝变成了清朝。然而，政治变革的背后有一个巨大的变革，那就是文化变革。在顾当时的词汇里，前者叫“改姓改号”，后者叫“仁义”。由明代朱氏改为爱新觉罗氏，称为“易氏”；明改清，改名。但是改了姓和号会带来什么？对顾等人来说，这是一种“仁义”的现实处境，即“仁义”被堵塞、被压制，有灭绝的危险。

他说，“收入也会变化的人，如果他们测量正确，测试文章，正确的小说，容易穿的颜色，不同的徽章，不同的装备，和其他衣服。”这一系列的东西是可以改变的。那么什么是永恒呢？他说，“改变不了的人，都是尴尬，亲吻，尊重，长大的，而男女不同，所以不能和别人一起改变。”他使用传统的词语，如“吻”和“尊重”。这就意味着一种人际关系的标准，也就是我们讲过的伦理道德观念。他认为这是无法改变的，它根植于普通人的心中。这就是对的希望，也就是说，人心要不变。20世纪以后，顾的思想得到了集中和升华，我们提出了“天下兴亡，匹夫有责”的口号。

如何坚守信徒的立场？顾提出了一个很极端的方法，就是不做官，甚至不读书。

顾的历史思维始终指向真情实感。公元1644年崇祯皇帝在景山自杀时，顾32岁。他在明朝的政治统治下生活了三十多年，已经到了中年。他入清时面临着一个选择，就是我们现在常说的所谓“遗民”。

顾在的一首诗中写道：“万事皆坎坷。你为什么痛苦？”一英寸，一点一点，木材将增长。我愿意让东海平静，但我不会改变主意。当大海不平静时，我的心没有时间。哇！在西山你看不到很多鸟。喜鹊来燕筑巢！”

在改朝换代的时候，很多文人和官场人士，用当时的话说，“倒戈”。他们是明朝的官员，向清政府投降。就像“西山鸟多，喜鹊来燕窝”一样，自己筑巢，自己转换政治角色。顾选择了同样的东西，“重心不变”。在政治意义上，他的内心是忠于明朝的。但他的身体已经“沉没”了，不可能有明朝。你不能改变客观的社会现实，但你可以选择主观的文化价值观和人生价值观。所以，当你理解了这种身心的分裂，你就会知道，顾一次又一次的自封“遗民”并不是一种简单的政治选择，而是一种深刻的文化选择。

当然，顾和其他人有点不一样。也就是说，他可以同时坚持政治信仰者和文化信仰者的立场，但很多人面临着一个两难的境地。顾既不能做官，也不能做官。他的一个很好的理由是他母亲的遗言。他母亲去世后对他说：“你不能当官，也不能做两朝皇帝，不然我死不瞑目。”。所以，当顾一再被清朝征召的时候，他有了一个很好的借口：无论如何，你不能让我不孝。

在当时十分困难的形势下，顾反复强调这种双重遗民意识，并希望当时的政权能够接受这种遗民意识。他说：“郑康成为袁本初强了70年。他去了元城，死在部队里。曹孟德闻郑康成在此饮鸩止渴，以为有罪。”以东汉著名儒生郑玄为例。他说，袁绍接受名人支持他的出现，并强迫郑玄去他的营地，郑玄最终死在那里。因此，当曹操入侵元时，他的罪过之一就是元杀了郑玄。顾曰：“后有，幸未成功；等待处士的人是幸运的，与它无关。”就是你不要逼得太紧，人家愿意做遗民，就让人家做遗民吧。“国无杀人之名，草有容身之地”。让一群追随者存在于政权之外，是国家政治清明的象征。他希望用自己的现实处境影响政府，改变遗民的困境。

一方面，顾建议统治者为遗民提供更好的生活条件；另一方面，他也建议这些遗民，甚至是他们的后代，坚持自己的遗民立场。怎么做？顾提出了一个很极端的做法，就是不做官，甚至不读书。中国古代有学而优则仕的传统。读书的时候要做官，要改变政治立场，所以宁愿做“商人、工人、技师、劳动者”。。

烈士比活人伟大吗？顾并不这么认为。死亡很容易，但生活需要各种磨难。

在“心不变，心不变”和“心不变，心不变，心不变”的思想指导下，强调一种对心和文化的坚守。他认为忠、孝、节、义不是死板的道德信仰。所以他说“取一诗句也”。要区分大忠、大孝、大节、大义，还有钟、小孝、小节、小义。

对顾来说，这既是一种抽象的选择，也是一种现实的选择。明清时期，人们面临着一个非常严峻的问题，那就是生与死。生存还是死亡？

毫无疑问，有人牺牲了。但是烈士比活人伟大吗？他不这么认为。有几种生活方式。有的人想和清朝为敌，挖个坑藏在地下，通过这个坑家人可以给他饭吃。这就是所谓的“支那人的土屋”。还有人剃发出家。一些人逃到山里去当隐士。顾是另一个选择。他是一个活着的幸存者，能够坚持自己的道德观。

顾说，“人与臣之变，或死或多死”，而长生，或“不朽”，可能比死更重要。死亡很容易，但你要忍受各种磨难才能活下来。活着就是先活着，还有延续的问题。这不仅是生命的延续，也是精神价值的延续。我们应该承担各种道德和社会责任。

那时候人们一开始面临的最简单的选择就是留头发和剃头发。说：“身上有毛，父母怕伤到它。孝之始也。”但是顾觉得剃头可以接受，应该接受。因为他认为“丈夫野心勃勃，一节也被Xi抢走”，这是一个大节和小节的问题。他能不能保命，能不能给自己提供一个更好的生活环境，都不重要了。

另一个选择是与人交往。你可以躲在山里，每天和动植物生活在一起。但只要生活在现实生活中，就不得不与普通人交往，尤其是官员。那么我们该怎么办呢？选择了交流。最有趣的关系是他和他侄子之间的关系。

顾的姐姐嫁给了一个叫许的男人，生了几个孩子。徐石的兄弟们都很优秀，所以徐，徐，他们都获得了最高奖和探花奖。后来，他们都成了学者和大臣。顾起初不与他们来往，后来也不避嫌，与许氏三兄弟来往。到了北京，在徐师兄家住了很多次。他还给许兄弟写了许多信，甚至对他们的政治行为进行道德说教。因为是老人，所以经常给他们讲如何做官，特别强调坚持和传播道德。到了晚年，徐的三兄弟为顾盖了一座别墅，请他回昆山老家。由于顾晚年四处漂泊，特别是在山西，他的侄子希望他回到家乡，但他坚决拒绝。为什么？还是坚持自己的道德立场，因为他一旦回到家乡，就要求几代年轻人支持他，他觉得这样会损害他的政治操守。这就是顾的谨慎和固执之处。

随着南明的覆灭，顾发誓要“致力于经学史”，保护和传承文明的种子。

顾不仅是生存境遇的选择，也是行为方式的选择。“从五十岁起，致力于经学史”。

他说，中年之前，我和所有法学老师没有太大区别，但中年之后，尤其是50岁之后，我想专攻“圣贤六经，国乱之源，民生之根本计”，我想思考这些核心的文化命题。

那么为什么会发生这种变化呢？这与他五十岁时的一次重大政治事件有关，那是康熙元年1662年。崇祯皇帝自杀后，明朝进入所谓的南明，即长江以南，先后建立了几个流亡政权。南明末代皇帝朱由朗去年十二月被俘，今年四月病逝。在此之前，你可以反清复明。毕竟还有一个流亡政府。现在，不可能进行政治反清复辟。那么我们现在该怎么办呢？今年3月，顾来到南京孝陵痛哭，作出了“献身历史”的新文化选择。

看不起那些自命为“文人”的人，是顾的一贯思想，至少是他在1644年明朝灭亡后的鲜明思想。明朝灭亡后，顾在33岁之前，几乎把自己所有的诗都烧掉了。所以我们现在能看到的古现存的所有作品，都是他33岁以后的作品。他是江苏昆山人。当地有句谚语叫“回到陌生人身边，照顾陌生人”。庄和顾都是古怪而疯狂的人。所以我们还是可以知道《归芪》的，因为归庄的作品还是保存在明末的。但我们看不清楚“谷怪”，因为顾入朝后的老实、率真、倔强，却也不足为奇。我们现在看到的，基本上是一个非常严谨刻板的学者形象。

自唐宋以来，顾多次贬低所谓“文人”，称其为“不知经典、古今”、“日本之路”卷十九、“文人无数”。他赞同宋代刘智的观点：“一个读书人首先要学习乐器的知识，他要做一辈子读书人，但是他没有想法。”“气”主要是一种教育，一种人格，“知”是一种修行，是对伦理道德的坚守。“士”与“士”的区别，体现在他自己的行为上。

50岁以后，顾淡化了政治幸存者的身份，强化了文化幸存者的身份。他在现实世界中更容易接近，与清政府官员尤其是徐氏兄弟的交往也更多。然而，文化的追随者更加严格和自觉。他提出了一个理想。他说：“不敢夸燕窝，就夸它好。待穷后，王将死。”巢父、许由等人改朝换代时，逃到深山隐居。我该怎么办？是“穷等之后的王”，人们期望在未来利用我的知识，我坚持的文明，创新的文明。不是普通的贫穷，而是一种非常明确的政治文化追求，即他所谓的“救死扶伤，为天下太平”。对于这个责任，他“死而无憾”。所以他选择了写书，说要“把名山藏起来，等那些需求杀了天下”；:“当有一个国王，他会这样行事，以便他能成功地治理古代”。

这是顾的现实认识。他认为现在的统治者和大臣做不到，但也许将来有人能做到。那么未来的人是谁呢？有没有理想的模式？太好了。他谈到了文仲子和唐太宗。文仲子就是王统，隋朝的一个学者。王通的学术是儒道结合的产物，而儒道结合恰恰成为唐代治世学术和思想的基础。严武为王瞳感到骄傲。王通有一个很突出的特点，就是他的很多学生后来都成为辅佐唐太宗的名臣，比如方、杜如晦等。王不仅是一种学术思想，也是一种政治谋略。顾也在追求这个。在顾的心目中，唐太宗这样的君主，是“后君”，是“明君”。

顾的追求体现了大写的“人”的存在和不朽。

好了，关于“中国人为什么会被称为支那人”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“中国人为什么会被称为支那人”有更全面、深入的了解，并且能够在今后的工作中更好地运用所学知识。