大家好，今天我想和大家探讨一下“草薙剑原本应该存放在哪里”的应用场景。为了让大家更好地理解这个问题，我将相关资料进行了分类，现在就让我们一起来探讨吧。

日本是否真的有宫本武藏和小次郎这两个人？

简介　　 宫本武藏，1584年出生于日本冈山县英田郡大原町宫本，逝世于1645年。宫本武藏玄信(在兵法二天一流正称为新免武藏玄信)，小时候跟从父亲新免无二之助一提真学习当理流兵法，十三岁开始到二十九岁送为此这一段期间跟其他流派比武六十多次，从来没有失败过一次。剑术以外还是手里剑和体术（徒手武术）等多种多样武术的高手，二十来岁已经开创一派号称“圆明一流（圆明流）”；庆长十年（1605）写下剑术书《兵道镜》。宽永年间（1624 ～1644）完成二刀的兵法，号称“二刀一流”。武藏第五十七岁时宽永十七年（1640），得到熊本藩主细川越中守忠利邀请在当地正式教授兵法，同时开始写下兵法理论的著作，称为“兵法二天一流”。也是在武藏进入熊本以后的事情。宽永二十年（1643）十月，武藏隐居灵岩洞开始执笔写作《五轮书》。正保二年，将《五轮书》传给寺尾孙之丞胜信，《五方之太刀道序》、《兵法三十五固条》传给寺尾求马助信行以后就离开这个世界，死时六十二岁（另一个说法是六十四岁）。

宫本武藏是日本战国末期与德川幕府前期的一位剑术家，他在日本的影响相当大，以致有“真田（幸村）的枪、宫本的刀”的说法。他自称：“余自幼钻研剑法，遍游各地，遇各派剑客，比试六十余次，不曾失利。”日本是一个崇尚武力、崇尚刀剑的民族，明朝尽管与日本朝野都发生了摩擦，还是大量地从日本进口刀剑，从商业的角度上说，日本的刀剑相当于中国鸦片战争前丝绸、茶叶，在对外贸易中占有相当大的比例。至今仍保存在日本的草剃剑，被日本人尊为国宝，此类的国宝在日本还有许多，在日本不但有文物价值，而且被当成神物或圣物来供奉，《日本书纪》里还记载了草剃剑显灵的故事。日本历代天皇即位时作为信物（相当于玉玺）的三件宝物中，也有天丛云剑——当然，正如《菊与刀》作者鲁恩·本尼迪克特所说，此剑原物已经在一次动乱中沉到了海底，现在王室所用的只是仿制品。直到明治时期，刀剑还被认为是武士身体的一部分，新渡户稻造《武士道》一书中说，哪怕是无意间跨过对方的刀，也被视作是对主人的极大不敬与侮辱。电视剧《利家与松》中，织田信长无意中将佐佐成政献的宝刀转赠给了他人，佐佐成政就相当地失意与惊慌。

战国末期无疑是一个剑客辈出的时代，当时有名的剑客有佐佐木小次郎、柳生宗严、丸目长惠、伊藤一刀斋、东乡重位等。甚至连室町幕府的将军足利义辉，也是有名的“剑豪将军”。宫本武藏就生活在这样的一个环境中。

关于宫本武藏的文学作品较好的有《日本剑侠宫本武藏》、《宫本武藏》等。----------------------------------------------佐佐木小次郎 佐佐木小次郎　　

日本战国后期的著名剑客，钟卷自斋通的弟子。为了修炼武艺而游历各国，并独自创立了自己的流派。相传他相貌英俊，擅长使用三尺的长刀，由于剑身相当长，攻击范围大，据称连天上的飞燕皆飞不出其长剑范围，被一切为二的绝招 故名“燕返”，与被后世尊为“剑豪”的宫本武藏于小仓岛（今严流岛）对决，战败被杀。其实小次郎的剑技未必输于武藏，但武藏除了是一名剑客外，也是名优秀的兵法家。相传两者相约在小仓岛决战，宫本武藏故意迟到，令小次郎心烦意乱。决战中，武藏手持比对方更长的兵刃，更背对夕阳，利用落日余晖迷住佐佐木的视线，击杀小次郎，再由沙滩不留足迹地脱离现场。两强相争，斗智斗力，小次郎力则有之，智有不逮。

与出身于并不富裕的家庭的武藏相比，小次郎则是在拥护和赞扬的光环的环绕中成长起来的。但是，跟那些平庸的纨绔子弟不同，小次郎绝对是一个剑术奇材。跟随钟卷自斋学习过富田流的小太刀技法时，钟卷为了活用小太刀技法而让小次郎使用大太刀，久而久之小次郎的大刀技法变得越来越纯熟。小次郎的师传爱刀“物干竿”（就是晒衣竿）便是长达三尺二寸的长刀，而小次郎的绝技"燕返"，更是能够将长刀之利发挥到淋漓尽致的招式。可是，即使是这样的小次郎，却连"燕返"都没有使出就败在了宫本武藏的剑下。跟武藏决斗时的小次郎，无法发挥自己刀长的优势，因为武藏在决斗之前，特意制作了一把木刀，刀的长度是四尺二寸，比小次郎的"长光"长了整整一尺。

传说之剑技----燕返

日本战国历史上,敢称为 “剑圣”者,惟独新阴流鼻祖----上泉伊势守信纲（上泉信纲）,及二天一流始祖----新免武藏玄信(宫本武藏).

而使后者最终扬名天下的一战,便是战国记中最著名的剑道决战: 严流岛之战.

追述至三百九十一年前的庆长十七年（一六一二）四月十三日, 新免武藏约战佐佐木严流之祖----佐佐木小次郎于小仓舟岛(即是现在的严流岛).此战之结局不必我多费唇舌,已是家喻户晓.而今,要谈论的,正是这次决斗中的失败者: 佐佐木小次郎.严流小次郎者，越前守坂庄净教寺村人，文禄四年（一五九五）生。曾学剑于中条流钟卷自斋通家.

中条流是有史可查的日本最为古老的剑术流派, 由中条兵库头长秀(?--1348)创建.

而钟卷自斋通家,连有着一刀流鼻祖之称的伊东一刀斋也是其门下众弟子之一.且自创了钟卷流,可谓已达剑圣之境,可为何在历史上的名声反不如两位弟子：“小次郎和一刀斋”（传说是钟卷自斋因不满弟子伊藤一刀斋的懈怠而约其比试，反而败在对方剑下，从此销声匿迹）。但可以知道的是他的剑术师富田势源是承中条流中的富田流一脉,而富田流所擅长者,乃使用小太刀的技巧.

小太刀的规格因为比正式的长刀要短近一半，但正是因为它的“短”在战斗个可以发挥出灵活、快速等优势,善于近身刺削，闪展腾挪.(在这儿^^想到的是,四乃森苍紫,小太刀高手哟!即使以剑心的飞天御剑流想破他小太刀防守也非易事~~人也帅……偏题了,汗…)众所周知,小次郎所用的兵器却非小太刀,而恰恰与之相反,是最长的野太刀.其独辟蹊径,自成一家,正是为真正剑术家所被要求的辟新径之道. 据《击剑业谈》所记，一日，势源之弟治郎左卫门景政正式与他较量，原本想对顽劣子弟惩戒一二，没曾想数招之间，小次郎就以“虎切”的招数，击败了景政，由此一战成名，自创严流（岩流.愿流.眼流）一派，从此亦称严流小次郎。小次郎的一生,所记录不多,但传说中不时提到一个名字----燕返.作为他的得意技.燕返之名源至作为武者游历诸国的佐佐木小次郎在周防国（山口县）斩落了空中飞翔的燕子，创出了绝学“燕返”的故事。

鸟类中,以飞翔速度著称的便是燕子.可以剑斩燕,此等剑术,可谓神乎!但不幸的是,这一绝技,因严流岛之战前并无传授他人,至以从此失传.为此,余考证许久,参考多家资料,得一结论,燕返之技,实则乃拔刀术中极度高深的一种.谈到拔刀术(我又想起剑心….~天翔龙闪!!!!!),必须谈的就是林崎甚助重信(1547—1617)所创的神梦想流. 林崎甚助重信此人为古日本出羽之国人氏，生于林崎村（现日本山形县村山市楯冈町），为报父仇，苦研刀术，

最后创出拔刀之技: 使用柄部及刀刃比普通尺寸长得多的太刀，其有利点是在斩出一剑做圆形运动时，因长度增加，剑尖部分的速度及攻击力也会相当惊人。这便是攻击与拔刀一体的拔刀术.如果说得明白些,不过是超速的拔刀与收刀.(同时也超超超超级难练,我试过,幸好是钝刀,否则我宝贵的手………)这一点,恰巧与佐佐木小次郎所用长太刀相符,此为其一.其配刀备前长船长光(又名物干棹), 备前长船长光根据《二天记》记载：“带着三尺长的刀，备前长光的刀。”如此证明,小次郎之配剑长度是三尺上,非但远远长于小太刀一尺五寸的长度,且比之一般太刀也长出三十厘米左右.这种长度与当年林崎甚助重信所用的 “信国”极其相似.

而拔刀术的攻击,则深符日本剑道所讲求的 “一击必杀”之原理,简单说综合起来一个字:快!(例子依然是天翔龙闪,谁叫本人是剑心迷~~~)

也正是这个快字,结合刀斩飞燕的典故,只有拔刀术所发出的高速剑招方可追上同样以快闻名的燕子.这乃第二点.

的确酷到没话说了.也是拔刀术.而拔刀术的究极特性,在于以静制动,后发而先至以克敌,且讲求一招必杀,绝无第二次出招的可能.当你拔刀而出的瞬间,身上的破绽亦在同时暴露无遗,如果你无法毙敌,斩空的那一刹那,除非对方傻,否则必还以颜色,到时完蛋大吉的只可能是你自己.

而要做到以静制动,后发而先至,最最至关重要的一点便是需要心之平静如水,以迅速反应出周围特定事物(比如敌人的一举一动,甚至细微的身体变化等等.以此决定出刀之最佳时刻以破之.

而在严流岛一役中,且看武藏之做法:

约定午前八时决斗，出于对对手的尊重，小次郎早早到了现场。而武藏却偏偏要迟到，规则规定如果午前十点对手未到就作弃权论。武藏九点多还未到，可以想象，这时的小次郎等得既焦急，又有一种怅然若失的感觉，以为要不战而胜了。但九点三十分，武藏突然出现。此时的小次郎自然已无镇定的心态对敌了.

成名之战“船岛决斗”　　1、决斗经过

宫本武藏因与佐佐木小次郎决战而一举成名。当时小次郎声名正如日中天，号称不败，而武藏只是一个无名小子而已。决斗在严流岛举行，时间是正午。小次郎早早地赶到，武藏却迟迟还不露面，眼见太阳已经偏西，武藏才悠哉悠哉地坐着一艘小船出现在众人的视线里。早已经等得不耐烦的小次郎顾不得指责武藏的失信，拔出刀，扔掉刀鞘，徒步冲到岸边。宫本武藏不慌不忙地站起身，说道：“小次郎必败！”也跳上了岸，结果可想而知，武藏以逸待劳，稳操胜券。据说，决斗前武藏说：“刀与鞘本是一个整体，你却扔掉了鞘，说明你远远没有达到最高境界！”小次郎一时语塞。这似乎有点强人所难，因为实际上大多数的日本剑客在比武时都不带刀鞘的，带刀鞘反而碍手碍脚，而武藏正是二刀流的创造者。决斗后，小次郎受了重伤，他挣扎着说：“我未完成的事业，就交由你去完成了。”说完就挂了。未完成的事业，当然是宣扬剑道了，后来武藏游历日本，比武论道，并创作了《五轮书》，也算是“不负所托”。

日本古代有哪些名刀？拜托了各位 谢谢

关于村正妖刀的由来： 初代村正和他的传人都是居于伊势的刀匠，作品都拥有华丽的刃纹，同时又锋锐无比。一直到战国时代，传世村正的数量都还比较多，被相当多的武士携带作战。而“妖刀”的传闻，则开始于德川家康。 这家伙的祖父、父亲，都是被身边的家臣所斩杀，所用刀居然都是“村正”；而令家康最受打击的，是他出色的嫡子信康，因被织田信长怀疑通敌而下令切腹。信康倒是从容切了下去，但原本担任“介错”(斩首者)的服部半藏却哭倒在地动不了手，另一家臣不忍信康继续受痛苦折磨，跳出来拔刀将信康的头斩下。到回去向德川家康复命的时候，家康突然问了一句“介错用的什么刀”，答曰“势州村正”，家康脸色大变... 到后来关原合战时，家康的手指竟然又被村正的枪所斩伤。于是这老小子平定天下之后，立刻宣布村正是妖刀，下令毁损所有村正刀、枪，藏匿村正者都被视为藐视幕府，处于极刑. 有些武士不忍爱刀被毁，于是将“村正”刀铭磨去，或改为另一把号称“王道”的名刃刀铭：“正宗”。在整个德川幕府时期，村正被传为德川将军家的克星，各种诡异的“妖刀”传说也层出不穷.到了幕末时期，不少倒幕派武士将自己的佩刀刻上“村正”的刀铭，希望借此讨个好彩头，来斩下幕府将军的脑袋，一时各种“伪村正”泛滥，连许多“正宗”都遭了殃~~ 到明治天皇实行“禁刀令”，武士刀从此失去了实战价值，而基本沦为艺术品，历经坎坷的“村正”也随着不断流传的妖刀传说，身价水涨船高。 以“村正”为刀铭的刀工大约有3、4个，这一把是二代村正的作品，而所有的“村正妖刀”中最出名的是初代作的“千子村正”和三代的“妙法莲华经”(又称妙法村正)。目前真正的“村正”刀在日本属于国宝级的文物，价值动辄千万以上。村正中最著名的“妙法莲华经”，我只找到它的拓片，不知道是不是给近藤静也弄去了~ 日本刀的制造技术最初源自中国，最早的日本刀跟唐刀是完全一样的。但中国自宋之后轻视武功，以科举选仕，以文制武，民间尚武精神日益衰退，至今剩下的精华有多少，各人心里应该都有点数。而日本在中国的锻刀工艺基础上不断发展推陈出新，在复合折叠锻打和热处理方面做出了突破性的进展，弯曲的刀型自一千二百年前出现至今基本没有改变，而品质日趋完善。至明治9年颁布禁刀令，武士刀逐渐沦为工艺品后，锻刀技术仍然在政府的庇护下进步和发扬，甚至举行全国性的刀匠作品选拔赛来发掘优异，褒扬传统。 至今在日本做传统武士刀的刀匠，是要在政府注册的，由政府提供锻冶原料，依传统方式打造，每月限造长刀两把，以避免出现粗制滥造的产品，伤害传统技艺。反观铸剑圣地龙泉，数千刀工里，真正懂得传统锻造技艺的又有几人？ 绝大部分都是在倒腾半成品的钢条，做做冠以各种美名的“湛卢剑”、“村正刀”. 若要削断枪管，限定日本刀的前提下，关键是看用刀的人。传统打造的真正日本刀，刃口硬度在HRC60以上，刀身韧度又极好，在斩道高手的手里，应该能断枪管，只是不见得一定能“毫发无伤”。其实斩钢管之类，最合适的是无锋重剑，日本刀最出色的性能是体现在斩切人体上。。。 以至现在的居合道与拔刀术中非常重要的“试斩”，即是以8张草席紧紧卷扎于直径约5cm的毛竹竿上，草席需泡水一夜，以此模拟人体肌肉骨骼的状态，试斩者干净利落地 1.名物大典太光世：刃长66.1CM，刀的弯度大，外形很有气魄。平安后期筑后国刀匠三池典太光世所作，本来为室町将军家足利氏所有，在桃山时代落入秀吉手中，后来秀吉将它赐予前田利家。 刀铭：三池光世 2.数珠丸恒次：找遍所有相关资料都是一句话“具体情况不明，传说为日莲上人所有”。从刀的名字上分析，“数珠丸”表示和尚用的刀就像平常挂在脖子上的念珠一样，类似中国的戒刀。至于“恒次”就不好分析了，日本刀的名字很乱套，有正式名称，有别号，刀工的名字，执刀者的名字，甚至不少名刀都是因为被杀者而知名。日莲上人是日本镰仓幕府时代最后一位宗教改革家，而且也是一位最富於战斗精神的宗教实践者，创有日莲宗。 3.童子切安纲：太刀，刀身长80厘米，形状似古刀，直刃，刀幅、刀锷2.9厘米，刀尖1.9厘米。由伯耆国的刀匠安纲打造。源赖光用此刀斩杀大江山中名叫酒吞童子的鬼神之后，由此而得此名。这柄刀在室町的将军家流传，丰臣秀吉、德川家康和家忠相继使用过，现在也作为国宝在东京国立博物馆收藏。 4.三日月宗近：相传是山城国刀工三条宗近所作的刀。沿刀纹排列有半月形模样花纹，因此而得此名。关于此刀的其它事迹也如“数珠丸恒次”一般，相关资料皆语焉不详。 5.鬼丸国纲：锻冶匠国纲斋戒三年打造的名刀。相传镰仓幕府的第一个将军北条时政在梦中以此刀砍下鬼首而得名“鬼丸”，成了北条家的传家宝。北条家灭亡后，被新田义贞和足利将军家、织田信长、丰臣秀吉等当时的当权者所拥有，且被他们视为天下的名刀，明治时代被天皇收藏，流传至今。 ◆ 传说中的灵剑 1.天业云剑：此剑就是超级闻名的草剃剑。剑身通体白色，长二尺七、八寸，剑刃的样子象菖蒲叶，和中国剑的类型相似，剑身很厚，剑柄的装饰犹如鱼的骨节。此剑和八尺琼曲玉、八尺镜并为日本三宝。传说为须佐之男杀死八岐大蛇时，从大蛇尾巴内发现的神剑，就连日本诸神使用的十握剑都有所不如。因为八岐大蛇的头上经常有云覆盖，所以这柄剑被称做业云剑(天是尊称)，又因为这柄剑能自己出鞘砍草，所以得到“草雉剑”的别名。据说天业云剑有实物，但在源平合战时，安德天皇溺水身亡，天从云剑随之沉入海底。 2.十握剑：相传是日本创世神依邪那崎的配剑，据说得名的原因是剑身有十拳长。须佐之男用来斩断八岐大蛇的就是这柄十握剑，因此十握剑又被叫做天羽羽斩。天是尊称，羽羽是大蛇的意思，也就是说天羽羽斩就是斩断大蛇的圣剑的意思。在《日本书记》中还有另一个称呼是天蝇斫斩，起因是苍蝇飞到剑刃会被剑气所伤的传言。这柄剑在砍碎八岐大蛇时与天从云剑相击而损毁。 3.布都御魂：是建御雷神的配剑，在《古事记》中是被叫做布都御魂，或者佐土布都神，在《日本书记》中叫做师魂，《源平盛衰记》中叫做布流剑。明治时代的大宫司菅政友挖掘禁地石上神宫，确认了这把传说灵剑的存在，此剑现在还在石上神宫作为主祭品供奉着。但是，据说在鹿岛神宫还供奉着另外一柄布都御魂，是一柄很长的单刃直刀，刃的长度达到七尺四寸(224厘米，含剑柄达到270厘米)。具有区别于普通长剑的威严感觉，而且剑身比较细长，剑锷也只有4.2厘米宽，剑刃前端2.8厘米。这柄剑现在被定为国宝，公开让人们参观。 4.鬼切：源氏多田满仲守卫天下的两把名刀之一，原名髭切，与另一把名刀膝切配为一对。据说手持两刀攻击的时候一刀攻击面门，一刀攻击膝盖，因而得名。后来两把刀传到源赖光手里，他将其中的髭切交给渡边纲。传说渡边纲用髭切在五条渡口切下鬼神茨木童子的手腕，因此髭切有了“鬼切”的称呼，后来木曾义仲又用鬼切在户隐山杀鬼。再后来此刀又传到源赖朝手中，成为日本当权者才能使用的宝刀 5.蜘蛛切：原名膝切，源氏多田满仲守卫天下的两把名刀之一。源赖光斩杀酒吞童子以后，得了疟疾而躺在病床上，用膝切斩杀了趁他得病而化身为妖僧法师，前来暗害他的蜘蛛精。于是斩杀蜘蛛精的膝切就又有了“蜘蛛切”这一别称。 6.七支刀：又名六叉之剑，石上神宫的重宝，从古代一直流传到今天。在刀身的两边分别有三个分叉突起，造型非常特殊，刀身长65.5厘米，插入鞘中的长度是74.9厘米，刃身稍薄。作为武器来说，基本没有实战的效果，左右的突起完全不能发挥剑的劈砍作用，不仅如此，在剑柄上也没有装固定用的钉子，所以如果用这样的剑去战场的话，只要一甩就可能使剑身飞出去。此刀被认定为日本的国宝，也不是因为它作为刀剑的价值，而是在考古学上的价值。 7.村雨丸：又是一件游戏玩家皆知的武器，此刀拔出杀人的时候，带着杀气的刀锋会有露水。斩杀人以后，从刀锋会有水流出清洗血迹。这种情形就像是村雨清洗叶子一样，因此被称做村雨丸。

宫本武藏到底是什么人啊?

你是看过漫画才知道么，还是游戏，我看过《铁剑》《宠物小精灵》里面都有宫本武藏。

宫本武藏就是日本17世纪的大剑豪是个用二刀流的家伙，齐名还有佐佐木小次郎。他们在严流岛决斗后，打赢了小次郎而成名。

详细资料是：：

宫本武藏是日本战国末期与德川幕府前期的一位剑术家，他在日本的影响相当大，以致有“真田的（幸村）枪、宫本的刀”的说法。他自称：“余自幼钻研剑法，遍游各地，遇各派剑客，比试六十余次，不曾失利。”日本是一个崇尚武力、崇尚刀剑的民族，明王朝尽管与日本朝野都发生了摩擦，还是大量地向日本进口刀剑，从商业的角度上说，日本的刀剑相当于中国鸦片战争前丝绸、茶叶，在对外贸易中占有相当大的比例。至今仍保存在日本的草剃剑，被日本人尊为国宝，此类的国宝在日本还有许多，在日本不但有文物价值，而且被当成神物或圣物来供奉，《日本书纪》里还记载了草剃剑显灵的故事。日本历代天皇即位时作为信物（相当于玉玺）的三件宝物中，也有天丛云剑——当然，正如《菊与刀》作者鲁恩·本尼迪克特所说，此剑原物已经在一次动乱中沉到了海底，现在王室所用的只是仿制品。直到明治时期，刀剑还被认为是武士身体的一部分，新渡户稻造《武士道》一书中说，哪怕是无意间跨过对方的刀，也被视作是对主人的极大不敬与侮辱。电视剧《利家与松》中，织田信长无意中将佐佐成政献的宝刀转赠给了他人，佐佐成政就相当地失意与惊慌。

战国末期无疑是一个剑客辈出的时代，当时有名的剑客有上泉信纲、柳生宗严、丸目长惠、伊东一刀斋等。甚至连室町幕府的将军足利义辉，也是有名的“剑豪将军”。宫本武藏就生活在这样的一个环境中。

宫本武藏因与佐佐木小次郎决战而一举成名。当时小次郎声名正如日中天，号称不败，而武藏只是一个无名小子而已。决斗在严流岛举行，时间是正午。小次郎早早地赶到，武藏却迟迟还不露面，眼见太阳已经偏西，武藏才悠哉悠哉地坐着一艘小船出现在众人的视线里。早已经等得不耐烦的小次郎顾不得指责武藏的失信，拔出刀，扔掉刀鞘，徒步冲到岸边。宫本武藏不慌不忙地站起身，说道：“小次郎必败！”也跳上了岸，结果可想而知，武藏以逸待劳，稳操胜券。据说，决斗前武藏说：“刀与鞘本是一个整体，你却扔掉了鞘，说明你远远没有达到最高境界！”小次郎一时语塞。这似乎有点强人所难，因为实际上大多数的日本剑客在比武时都不带刀鞘的，带刀鞘反而碍手碍脚，而武藏正是二刀流的创造者。决斗后，小次郎受了重伤，他挣扎着说：“我未完成的事业，就交由你去完成了。”说完就挂了。未完成的事业，当然是宣扬剑道了，后来武藏游历日本，比武论道，并创作了《五轮书》，也算是“不负所托”。

有人说宫本太过狡诈，当时小次郎的体力已经过了人生的高峰期，宫本又迭出诡计，若真论剑法，小次郎未必输于宫本。为了支持这一说法，有人还说：你们看看，宫本武藏有没有打败过特别优秀的剑客！这一说法更是荒诞，上泉信纲若是被宫本打败了，他的名头还能这么响亮？小次郎若没与宫本比武，他未必不是另一个剑圣！而“诡计”，正是“剑道”的一部分，战国时，中国的注本《孙子》传到了日本，一时间日本人纷纷学习利用，当时的后越之龙上杉谦信与甲斐之虎武田信玄都自称深谙此道，然而无疑地，织田信长是用《孙子兵法》用得最好的，当前面的一龙一虎还在川中岛为了蝇头小利而纠缠时，织田信长已经从半个尾张国扩大到几乎整个京畿地区，基本上确立了霸主地位。同样，兵法也被利用到剑道之中，与其说宫本武藏是用剑法打败了小次郎，还不如说是用兵法。除了兵法，剑道中还有禅法。一位柳生但马守（应该是指宗严）在将剑法传授给弟子后，说：“我所能教你们的只有这些了，你们要取得更大的进步，就要从禅法中去悟。”武藏后来潜心著述的《五轮书》中，也十分强调禅，以此，我们可以说小次郎的剑法确实未达到最高境界，否则他也不会烦躁不安的，只是宫本不惜以迟到的手段使对方方寸大乱，似乎也落入了兵法的下乘，难免会给人留下口舌之讥。

但要说宫本的剑法是二流的，恐怕也不切实际，柳生宗矩的弟子渡边幸庵说：“余曾为柳生但马守宗矩之弟子，且取得秘传许可。然有竹村武藏者（即宫本武藏），自我磨练剑法之名人也，与但马相比，譬如围棋，让九个黑子亦武藏较强。”宫本曾经先后两次打败剑术名家冈吉家的当主，后来，冈吉一门十几位高手伏击宫本，这次，宫本武藏几乎将冈吉一门屠杀殆尽，据说被杀者中，最小的只有十来岁。剑术本来用来杀人，而剑道的宗旨并不在杀人，但宫本却不得不杀人，被杀的小次郎有人说还是宫本武藏的知交，这也许就是宫本的悲哀了，但这更是日本剑道的悲哀。后来，古龙先生将之诠释为：人在江湖，身不由己。枯涩的味道，不言而喻。

在那个时代，似乎武士不得不谈政治，剑术家也不例外。上泉信纲被室町幕府封为“剑圣”，而他则授予足利义辉“剑豪”的称号，颇有“投之以桃，报之以李”的味道，中间不能不令人怀疑。这位“剑豪将军”的剑术也未能挽救室町幕府与自己的生命，他后来被“三好三人众”与松永久秀谋杀了。柳生一族十分幸运，德川幕府建立后，其家族世代为但马守，做将军的侍卫长和剑术指导。但后来也出了纰漏，第四代将军家纲向但马守学了几招后，自以为天下无敌，一天夜里，他夜行打扮出游，被但马守一剑就磕飞了武器，自此，柳生一族便遭疏远。据说宫本武藏参加了关原之战，属于石田三成的西军，西军惨败，他没有被敌军与猎头的农民杀死，侥幸逃出了。当德川家康终于正面向丰臣家族动手时，他作为浪人进入大坂城，又战败了，他只身逃出（而真田幸村则殒命在大坂城下）。后来经朋友介绍，宫本武藏侍奉了大名细川家。而佐佐木小次郎生前正是细川家的家臣与武术指导，这里面是不是有什么内幕，后来只能猜度了。

一说，宫本武藏曾经去挑战丸目长惠，此时长惠已经九十多岁了，带着几个弟子隐居在乡下种田。两人并没有直接动手，长惠以一个抽剑的动作，即吓退了武藏——这个细节，后来被古龙先生用在了他的小说中。但长惠后来对自己的弟子说：“宫本武藏前途不可限量，他的二刀流是两手刀法的正宗。”不知道为什么，我十分佩服这个老头子，也许只有他才真正地寻找到了剑道的真谛！

宫本武藏 他,不是德川家康,也不是丰臣秀吉;不是叱吒风云的政客,也不是名闻遐迩的武士.他,17岁前,恶贯乡里,不知生之意义 17岁后,远赴关原之战,死里逃生;他,被泽庵和尚捆绑於千年杉上,囚於天守阁中,而后寻获生命,茅塞顿开;他,21岁立志做一名修行武者,因而割舍「阿通」的挚爱深情,但内心却十年如一日牵系於她;他,以艰难当饼,以困苦当水,足迹遍历各地;他,曾与六十六位高手比武皆获全胜,但以打败名剑佐佐木小次郎之「船岛决斗」,震烁古今!他,一个如你,如我的生命实践者,一介苦其心志的修行武者,一位十七世纪的剑道家,一名400年前的传奇人物宫本武藏,他深深影响20世纪你我耳熟能详的作家,艺术家,武道家:撼动时代的精英,感动无数位生命奋斗的

追随者.

宫本武藏,生於1584年,死於1645年.宫本武藏玄信(在兵法二天一流正称为新免武藏玄信).小时候跟从父亲新免无二之助一提真学习当理流兵法,十三岁开始到二十九岁送为此这一段期间跟其他流派比武六十多次,从来没有打败过一次.剑术以外还是手里剑和体术（徒手武术）等多种多样武术的高手.二十来岁已经开创一派号称"圆明一流（圆明流）"；庆长十年（1605）写下《兵道镜》.宽永年间（1624 1644）完成二刀的兵法,号称"二刀一流".武藏第五十七岁时宽永十七年（1640）,得到熊本藩主细川越中守忠利邀请在当地正式教授兵法,同时开始写下兵法理论的著作.称为"兵法二天一流",也是在武藏进入熊本以后的事情.宽永二十年（1643）十月,武藏隐居灵岩洞开始执笔写作"五轮书".正保二年,将"五轮书"传给寺尾孙之丞胜信,"五方之太刀道序""兵法二十五个条"传给寺尾求马助信行以后就离开这个世界.死时六十二岁（另一个说法是六十四岁）.到了今天九州还有他的继承者.

宫本武藏的剑

日本武士的剑,是他们的灵魂,而剑中称圣的宫本武藏之灵魂又是如何光景呢!剑圣宫本武藏,不但以剑名传后世,更兼在书法,绘画,雕刻方面都有成就,其著作「五轮卷」及「三十九条」,亦反映其思虑之深,境界之富,学识之广.然而,宫本武藏却未尝从师学习;不但治学与艺术,连其本行的剑道,皆是无师自通,透过实际磨练,加上观察慎思所作出之演译归纳.宫本武藏确不愧大师之名,以剑道通天人之道,左右逢源,占手拈来皆妙著,其文章及行谊,包含不少人生及治事智慧.宫本武藏曾经用以下一句诗来形容其剑道之心 碧潭沉宝镜.澄碧清澈的潭水,有如一面清明冷冽的宝镜在默默反照.这个意境与柳宗元的独钓寒江雪似是异曲同工,其精神皆在一个「空」的境界.宫本武藏「五轮卷」的最后一卷便是「空之卷」.武藏认为空之剑便是最终的一剑,便是剑道之本.

宫本武藏的空之道,并非龚空之道,而是空明之道.这个空明,是经过一一定下心来,日夕勤练,不断打磨心性与头脑,不断扛打磨感应与目光.当你的精神一尘不染,当困惑的云雾一扫而空之际,便是真正的空明了. 剑道的空,是一种自由无碍,清澈明澄的心境;临敌之际,不为环境所蔽,不为对方行动所蔽,不为自己感情所蔽,不为自己思考所蔽,而能面对一切的本来面目反应便是空的意思.人生在世,每多白刃交加的处境,最怕是自以为知,

将影子作实物地回应,必碰壁无疑. 空的意思,亦可视为心境空明之意.空明的心境,自态如实地反映事物,直接了当地反应.泰戈尔的一首小诗这样写道 「人把灯放在头上,看到在面前的,只是自己的影子.」只看到自己影子的人,真是身处险境而不知险,倘若误以自

己的影子为对手,只会如狗追自己的尾巴般的打转.动作不等於有效,有意义的行动,增加动作不等於环境改变.原来举目所看见者,皆是自己的影子在四周舞动,徒令自己头昏目眩.

宫本武藏的空,便是看清事物,看清人我,看清一切.然而,这种看透万物之末而直达其本的心境,却非一蹴即就.根据小山胜清的描述,宫本武藏於三十岁左右,亲身体会石舟斋的众生之剑的境界后,便一直锲而舍地以剑道探索生命之道,希望接通生命之源.小山胜清这样写宫本武藏五十岁时的自述 「这以后,我便以石舟斋的这一境地作为自己的修行目标.终於,我得到剑技绝妙的称誉,且自信为天下无敌,心自然而然提高了,只是怎麼也可不开最后的铁门.」我这几年来的苦闷,便是为此.深夜里,我曾想到自杀,我的学画,研读汉文和各种书籍,也为的是想借旁的力量,打开这扇铁门.」 武藏的剑是探索生命之剑,而万法之本在「岩盘之身」,亦即不动心之体现.如何才能不动如山呢 还是一个平常心.与合气道宗师植芝盛平教导王贞治一样,宫本武藏仍著重「等待」的学习.久等而不燥,殊非易事.两人握刀对峙,胜负生死决於一线,双方皆在等候最佳时机,亦即对方稍有松懈的一刻,便是全力出手之时,若无平常心之保持,自难掌握这稍纵即逝的电光火石一刻.平常心不但视等待为平常,更让我们一刹那中发出全力一击.这不思生死,直率反应,便是无心,便是平常心.岩盘之身,便是如此修来.似平常心面对万物者,自无等与不等之分,自亦没有等待或失望之苦.等待者本处於被动地位,处境不佳;但善守者,又或平常应对者,便能转被动为主动,更准确来说,没有了主被动分,只是自然反应而已.

草稚剑的历史拜托各位大神

天丛云剑（草剃之剑） Ame no Murakumo no Turugi ——从大蛇尾巴处获得的三种神器之一 [编辑本段]简介 ： 所有者：倭建命、历代天皇 时代：神代 — 现代 地域：日本 典故：古事纪、日本书纪 等 武器种类：剑 从可怕的大蛇"八歧大蛇体内出现的神剑，连诸神之剑十握剑都不是它的对手，之后成为倭建命（Yamato Tateru）的佩剑。而这把以日本的三神器之一而远近驰名的剑，到底是把什么样的呢，让我们来一探其真面目。 [编辑本段]日本三国宝 草剃之剑(一说天丛云剑)、八咫镜和八尺琼勾玉(一说是 饕餮图).这些东西的来历都是<<古事记>>中关于须佐之男和八歧大蛇的传说.按照传统说法.三神器是由天神赐予其所选中的治理者即初代天皇的.但是根据考古方面的说法.草剃之剑(铁剑).八咫镜(青铜镜).八尺琼勾玉(玉石)分别代表铁器.青铜器与石器的时代. [编辑本段]八歧大蛇与“草剃”的由来 按照古事记记载的故事:速须佐之男命(敬称免除.下称须佐之男（Susanoo）)来到凡间之后. 到了出云国肥河上游的鸟发地方得知此处有一个八头的蛇形妖怪即八歧大蛇（Yamatanoorochi）.在以前的七年中每年要吃当地的村落奉上一名(一说为七名.不足信)少女为祭品.今年(第八年)被选为祭品的是奇稻田家(一说为大山津见家)的女孩子...于是须佐之男决定为民除害.他先在村落里的祭台处准备了八坛美酒.当八歧大蛇来到后.被美酒的滋味吸引.就把八个头分别伸进酒坛痛饮.当八歧大蛇的八个头全部喝醉后.须佐之男用剑(此处照字面应为"十握剑")斩下了它的八个头才消灭它的.此后据古事记的说法落雷(原文作:稻妻)引起大火点燃了草地.须佐之男被困在燃烧的草丛中.此时他以“十握剑”切开大蛇的尸体.从大蛇腹(一说尾部)中取出了草剃之剑并以这把割开了周遭的草免于被烧死.因此草剃一词的来历就是这样. [编辑本段]倭建命（神剑拥有者之一） 而下一次天丛云剑再度活跃时，就是在很久之后的事了。这是日本神话中的"悲剧英雄"倭建命登场时的故事。 倭建命之形象的描绘，在《古事纪》以及《日本书纪》中大不相同。在《古事纪》中，倭建命有一颗狂野的心，是个为达目的不择手段的乱世英雄。相形之下，在《日本书纪》中的倭建命，却是唯天皇命是从的忠诚模范生，不会作违背道义的事。 这样的差异，是由于《日本书纪》是国家官方选定的历史书籍，在编纂时为提高大河朝廷的权威而造成的。由于是公订的文书，所以对己方立场较为不利的内容，和会使人质疑的内容等等只好割舍。（因此，在现今仍有很多人对《日本书纪》作为史料的有效性抱持怀疑。）若是想要了解较接近原版说法的传说的话，找《古事纪》会比较有效。因此，在此主要依据《古事纪》的记载来介绍倭建命的传说故事。 倭建命是当时景行天皇的儿子。年轻时被称为小碓命，是三位太子中的一位。（在古代的日本，皇太子并不限于一人，有时会指定复选人选，再由其中选出欲让位者。） 小碓命有一位名为大碓命的兄长。有一次父亲（景行天皇）命令这位兄长将以美貌闻名的一对姐妹召入宫中。但是大碓命一眼看到这对姐妹就对她们的美貌所倾心，而将其占为己有，最后连每日例行的早晚聚餐也都不参加了。 对此感到忧心的景行天皇，就对弟弟小碓说：“既定的聚餐是一定要出席的呀。就由你去小心的转达给大碓，请他不要嫌麻烦，务必要露面吧。”但是过了几天之后，大碓命仍然没有现身，天皇觉得奇怪而对小碓询问，小碓这么回答：“大碓？我已经把他手脚打断，卷到草席里面丢掉了。” 对儿子粗暴过头的行为又惊又恐的景行天皇，觉得实在无法再把小碓留在身边了，便命他“在西方的国度有两个名叫熊袭建命（Kumasotakeru）的盗贼，你去讨伐他们吧”，将小碓送上了远征的路途。 倭建命勇猛顽强的流放之旅就此展开。 好不容易到达西国的小碓，装扮成女装潜入了警卫森严的熊袭建命的官邸，并顺利消灭盗贼。惊叹于他的勇猛的熊袭建命的党羽们，在被他砍杀之前送上他一个称号，那就是倭建命的由来。此后，人们为了赞扬小碓，就渐渐称呼他为倭建命了。 倭建命连接征讨了各个未被祭拜的诸神，并智取出云的勇士出云建（Izumotakeru），终于平定了西方，凯旋而归。 但是等待着倭建命的，既不是犒赏，也非慰问，而是一纸转战东方的命令。对中央来说倭建命已经与狂暴之神相同，是个令人恐惧的存在了。好像被驱逐般开拔前去东征的倭建命在途中经过了伊势神宫，对其阿姨倭比壳（Yamatohime）把心意一五一十地都透露出来。 “天皇一定是觉得我去死掉还比较好吧。” 倭比壳将剑以及一个袋子交给她失意的外甥。“这把剑，正是这座神宫内的神之宝器——草拿芸剑（天丛云剑）。相信你在讨伐荒神的时候，它会为你带来很大的帮助吧。另外这个袋子，在你极度危险无计可施的时候就打开来看吧。” [编辑本段]"草剃"由来的另一种说法 三种神器自从天孙降临一来就一直长存于宫中。但是这个时候的剑与镜都是在崇神天皇这一代时，谨遵神之意旨而模拟打造的，而实物已经被移到了别的地方去了。而伊势神宫就是为了要收藏这些神器而建造的神社。（可能有点离题，不过在坛之浦中与安德天皇一起沉没到海中的剑，当然是模拟的东西……可以算是一种形式代替吧。） 被授予神剑，重拾勇气的倭建命在尾张与建国者的女儿美夜受比姬（Miyazuhime）缔结婚约，再度向东方前进。在相模之国遇到了生死有关的重大危机。 “在这个荒野中央有着大沼泽，在沼泽里面住着骇人作祟的狂暴之神。” 轻易相信了当地居民首领的话的倭建命，走进了原野之中。而首领们却在此时放火包围了他的四周。进退维谷的倭建命忽然想起了阿姨的话，就打开了袋子，发现里面有一个打火石。 皇子拔出了神剑将周围的草都砍掉，放火回击，终于脱离的险境，将恶贼们全部消灭。还有另外一说是描述剑自动出鞘，将周围的草都横扫而光（日本称为“剃弘”（提手旁：扌））。而天丛云剑又有别名为“草剃剑”，便是由来于这一事件。（另外一个说法是指称天丛云剑这个名称，才是后代为了使剑更具权威而加上的，而原本它的名称就是“草剃（音同奇妙的蛇）”。） 奇迹似的捡回一条命的倭建命继续他的东征，就算中途遭逢了丧母的悲痛，也还是将所有的狂暴之神和所有的恶贼讨伐殆尽。凯旋回到尾张的皇子终于一扫阴霾与美夜受比姬结婚。接着又动身前往讨伐伊吹山的恶神。 这时候，皇子就把贵重的神剑留在心爱的美夜受比姬身旁了。可能是因为这原因吧，他将天神所化身的白猪（在《日本书纪》中记载为大蛇）错认为仅是神的使者，对其口出恶言之后让其逃跑了。在这之后他马上就遭逢奇妙的大冰雨，突发急病，不得已只好返回大和，而就在归途上这位一代的英雄"倭建命终于力竭倒地了。 [编辑本段]热田神宫（神剑供奉之地） 美夜受比姬在皇子过世之后一直守护神剑，但是也终究年岁渐高，就集合了其一族在热田这个地方建立了神社，将天丛云剑收藏于此处——这就是热田神宫的起源。而朝廷仿佛并不特别将这件事当作一个问题来看待，故在其后，神剑得以以主神的地位一直被保留在热田神宫中。 但是在大化革新的23年后（668年），发生了一个重大的事件。神剑被新罗的僧人"道行偷走了。 道行潜入了神社将剑夺走后，马上就将其抱在袈裟之中逃至伊势。但是剑在消失了一夜之后，不知在何时有自动回到了神社。而道行再次地将其盗出，从摄津逃至新罗。但是这次遇到了暴风的阻碍，不得已只好回港。 这个时候，透过神旨而得知神体被盗的人们开始四面八方展开了搜索网。判断这样下去一定会被抓到的道行，想要将剑丢弃，但不知为什么剑就是无法离开自己的身体。道行觉悟到自己已经无所遁逃，便放弃而自首了。 对差点就让神器流出之国外这个危机相当震惊的朝廷，此后便将天丛云剑从热田神宫拿回到宫中。但是到了朱鸟3年（688年），天武天皇病倒，因为传说这是神剑作祟的缘故，便将神剑奉还回到热田神宫。 此后，神剑除了在第二次世界大战刚结束时等非常特殊的时期以外，都一直被供奉在热田神宫之中，直到现在。 [编辑本段]传说中神剑的形状 身为日本贵重的三神器之一，可说是即便天皇也无法随意观赏的至宝。所以关于它的形状，我们也无法掌握正确的资料。 但是幸运的，在江户时代的书籍《玉签集》中，记载着四五名神官曾窥探神剑的记录。 “只要一靠近，云雾就自动涌起让人什么都无法看见。大家用扇子将云雾驱散，偷偷点亮来看，那里有个五尺大的木箱。木箱里面有个石箱，里面的空隙都以红土掩埋。石箱里有一根中间挖空的樟木树干，而樟木与石箱之间的空隙，也都用红土填满。圆树干的内侧则铺陈着黄金，而神体就供于其上。 “神体长两尺七八寸（约80厘米）。刀锋看似菖蒲的叶片，刀身中央部分较厚。握柄的部分约有八寸厚，有多处环节而不平滑，就像鱼的背脊骨，由上到下都是白色的。” 此后，偷窥神剑的神官们纷纷受到神剑的诅咒而接连遭遇不幸，听说最后只剩下将这个故事记录下来的一人（传说是《玉签集》这本神道教书籍的作者榆木正英）而已。 如果我们相信这个亲身经历的故事，那么天丛云剑应该是与从遗址等地出土的古代剑有着相近的形状。也有人指出其与在中国大陆出土的剑的相似性。另外自古以来一般都相信天丛云剑是铁制的剑，但是从它表面没有生锈、颜色是白色的这些点看来，也有一说是认为该神剑实际上应该是含有锡成分的铜所打造的。 [编辑本段]它的出现 它在漫画《火影忍者》里出现过，并且是和八娱大蛇是有关系，而且刚好它就是大蛇丸的武器，而大蛇丸刚好又可以利用口寄之术召唤出八娱大蛇，所以它的出现是和大蛇有关！不过后来，草雉剑为宇智波佐助拥有了。 在大蛇丸利用沙隐村发动的毁灭木叶的行动中，大蛇丸独斗他的师傅三代目火影，战况激烈。后来，大蛇丸杀死三代用的就是草雉剑，然而，此战以后，大蛇丸就失去了双手（被三代用“尸鬼封尽”忍术封禁了）。后来，宇智波佐助来到了大蛇丸身边，大蛇丸便将草雉剑给了他的转生之术的下一个宿体--佐助。卡卡西小组在大蛇丸巢穴找到佐助时，佐助曾经用草雉剑同他们战斗。 后期，佐助前去刺杀大蛇丸时，大蛇丸利用他的身体开始了转生之术，怎奈在写轮眼的世界里，大蛇丸所做的一切都是被写轮眼的拥有者决定的（以前大蛇丸败于宇智波鼬正是这个原因），同时，转生之时也是大蛇丸生命力最薄弱的时候，佐助就趁此机会反蚀了大蛇丸，所以夺走了大蛇丸的一切，包括大蛇丸的查克拉和他的忍术（包括召唤万蛇、八娱大蛇的口寄之术）！

草薙剑的神话传说

按照古事记记载的故事：建速须佐之男命（敬称“命”免除，下称须佐之男[Susanoo]）来到凡间之后，到了出云国肥河上游的鸟发地方，得知此处有一个八头的蛇形妖怪即八岐大蛇（やまたのおろち）。在以前的七年中每年要吃当地的村落奉上一名少女为祭品。第八年被选为祭品的是奇稻田家（一说为大山津见家；又有说奇稻田家有八名少女，已有七名被食）的女孩子。于是须佐之男决定为民除害。他装扮奇稻田姬，在祭台处准备了八坛美酒，当八岐大蛇来到后，被美酒的滋味吸引，就把八个头分别伸进酒坛痛饮。当八岐大蛇的八个头全部喝醉后。须佐之男乘机以十拳剑把八岐大蛇的头逐一砍下，然后再斩掉其尾巴，在斩断第四条尾巴时候，十拳剑被砍缺，他在蛇体内发现一柄剑，他将此剑名为“天丛云剑”，并献给天照大神。 （注：须佐之男又名素盏呜尊。）

在第十二任日本天皇景行天皇在位时，天丛云剑由倭建命所得，倭建命抵达骏河国时，受骗到草原上猎鹿，当地军阀以火箭焚烧草原，又杀掉马匹，以防他逃脱。倭建命以天丛云剑砍草开路，其间，他发现天丛云剑可控制风向，终能幸免于难。于是，他将天丛云剑名为“草薙剑”。 依据《古事纪》的记载，倭建命是当时景行天皇的儿子。年轻时被称为小碓命，是三位太子中的一位。（在古代的日本，皇太子并不限于一人，有时会指定复选人选，再由其中选出欲让位者。）

小碓命有一位名为大碓命的兄长。有一次父亲（景行天皇）命令这位兄长将以美貌闻名的一对姐妹召入宫中。但是大碓命一眼看到这对姐妹就对她们的美貌所倾心，而将其占为己有，最后连每日例行的早晚聚餐也都不参加了。

对此感到忧心的景行天皇，就让弟弟小碓去请的大碓来参加聚餐。但是过了几天之后，大碓仍然没有现身，天皇觉得奇怪而对小碓询问，小碓回答大碓已经被他打断手脚，卷到草席里面丢掉了。

景行天皇对儿子小碓粗暴过头的行为又惊又恐，觉得实在无法再把小碓留在身边了，便将小碓送上了远征的路途，命他到西方的国度讨伐两个名叫熊袭建命（くまそたける）的盗贼，到达西国的小碓，装扮成女装潜入了警卫森严的熊袭建命的官邸，并顺利消灭盗贼。惊叹于他的勇猛的熊袭建命的党羽们，在被他砍杀之前送上他一个称号为倭建命。倭建命连接征讨了各个未被祭拜的诸神，并智取出云的勇士出云建（いずもたける），终于平定了西方，凯旋而归。

但是等待着倭建命的，既不是犒赏，也非慰问，而是一纸转战东方的命令。对中央来说倭建命已经与狂暴之神相同。东征的倭建命在途中经过了伊势神宫，对其阿姨倭比壳（やまとひめ）透露天皇一定是觉得他去死掉比较好。

倭比壳将剑以及一个袋子交给她失意的外甥，袋中藏有一把神宫内的神之宝器——草拿芸剑（天丛云剑）。倭比壳告诉倭建命在讨伐荒神的时候，会为他带来很大的帮助。袋子可以在倭比壳极度危险无计可施的时候打开来看。

被授予神剑、重拾勇气的倭建命在尾张与建国者的女儿美夜受比姬（みやずひめ）缔结婚约，再度向东方前进。在途径相模之国时，倭建命遇到了住在荒野中央一个大沼泽里的狂暴之神。轻易相信了当地居民首领的话的倭建命，走进了原野之中。而首领们却在此时放火包围了他的四周。进退维谷的倭建命忽然想起了阿姨的话，就打开了袋子，发现里面有一个打火石。

倭建命拔出了神剑将周围的草都砍掉，还有另外一说是描述剑自动出鞘，将周围的草都横扫而光（日本称为“剃弘”（提手旁：扌）），终于脱离险境，随后放火回击，将恶贼们全部消灭。而天丛云剑又有别名为“草剃剑”，便是由来于这一事件。（另外一个说法是指称天丛云剑这个名称，才是后代为了使剑更具权威而加上的，而原本它的名称就是“草剃（音同奇妙的蛇）”。

奇迹似的捡回一条命的倭建命继续他的东征，在中途又遭逢了丧母的悲痛，但还是将所有的狂暴之神和所有的恶贼讨伐殆尽。凯旋回到尾张的皇子终于与美夜受比姬结婚。接着又动身前往讨伐伊吹山的恶神。

这时候，倭建命就把贵重的神剑留在心爱的美夜受比姬身旁。倭建命将天神所化身的白猪（在《日本书纪》中记载为大蛇）错认为仅是神的使者，辱骂一番之后让其逃跑了。在这之后倭建命马上就遭逢奇妙的大冰雨，突发急病，不得已只好返回大和，而就在归途上终于力竭倒地而亡。

传说美夜受比姬在倭建命过世之后一直守护神剑，但是也终究年岁渐高，就集合了其一族在热田建立了神社，将天丛云剑收藏于此处——这就是热田神宫的起源。

草剃剑的草剃剑的来源

日本古老神话中，有一句眼睛像红灯笼果，一个身体却有八个头和八个尾巴，身上长着青苔、桧树和杉木，身体能把八个山谷和八个山岗填满的巨大蛇怪，名叫八岐大蛇。它的肚子总是血淋淋，像是糜烂了似的。本来被作为水神崇拜。它从高志来到出云，每年要吃一个女孩作为献祭。

传说，当素盏呜尊（须佐之男）从高天原被放逐到出云国之后，沿著“肥河”（斐伊川）行走时，在上游遇到一对老夫妇：脚摩乳与手摩乳，这对老夫妇原本生有八个女儿，但其中前七位已经被八岐大蛇吃掉了，如今，这对老夫妇正为即将面临同样命运的么女奇稻田姬悲泣着。

素盏呜尊便以事成之后将奇稻田姬许配给他为条件，自告奋勇收伏即将前来的八岐大蛇。为保护奇稻田姬，素盏呜尊将她变成一只梳子（栉）插在自己的头发上，然后叫脚摩乳与手摩乳酿造烈酒，在围墙上凿了八个门，各自摆了装满烈酒的酒桶。

后来，到达现场的八岐大蛇一闻到了酒香，八个头便各自自钻进八个门中饮用烈酒，接著便酒醉倒地，昏睡不起。素盏鸣尊趁机持著“十拳剑”，预将八岐大蛇斩杀，在切到尾巴的时候，十拳剑的剑刃却敲出了缺口，将尾巴逐一剖开看才发现，原来其中含有一把坚硬而锋利的大刀，而这把大刀便是“天丛云剑”。

之后，在第十二任日本天皇景行天皇在位时，天丛云剑由倭建命所得，倭建命抵达骏河国，受骗到草原上猎鹿，当地军阀以火箭焚烧草原，杀掉马匹，以防他逃脱。倭建命以天丛云剑砍草开路，其间，他发现天丛云剑可控制风向，于是幸免于难。因此，他将天丛云剑命名为“草薙剑”，即“草剃剑”。

日本剑为什么喜欢叫“XX文字” ，这个“文字”是什么意思？有什么典故吗？

你自己看到末尾就知道了，我不写了

（一） 、按年代来分，共分五种：

1、 直刀（上古刀）。 古坟时代至奈良时代所铸的刀，主要为公元前238年 ～ 公元707年，

这一时期的剑的刀身是直型，不带弯曲。

2、古刀。主要为平安时代至文禄年间，平安中期、镰仓、吉野、室町时代所铸的刀，

大同元年（806年）～ 文禄四年（1595年）。这也是我们现在所见的日本剑成型的时期，这一

时期的剑与我们现在所见已经没有多大区别。

3、新刀。安土桃山时代、江戸时代中后期所铸的刀，主要为庆长以后至安永年间（江

戸中后期），庆长元年（1596年）～ 享和三年（1803年）。名刀倍出的年代。

4、新新刀。江戸时代、幕末时代所铸的刀，主要为文化元年（1804年）～ 庆応三年（

1867年）。这一时期以人斩之剑最为有名，每一名刀都浸满了鲜血，有的甚至是主人的血，这

一时期的?#124;差可是出了大力，剖腹的人极多。

5、现代刀。明治时代以后所铸的刀，明治元年（1868年）~现在。我国人民有深仇大恨

的日本军刀多出于这一时期（有部分军官将家传名刀带上战场的情况也很普遍）。我记得《轻

兵器》上对此有过比较详细的介绍，在下就不予评论了。另外，由于众所周知的原因，讨论现

代军刀容易引起争议，俺脸皮不厚，爱国之心又甚热切，不想被人拍砖骂死，关于这方面的讨

论敬谢不敏。声明在先……

（二）、以长度和用途来分：

1、 太刀。是特指具有较大弯曲度，刀身长2尺（66cm）以上、3尺（约1m）以下的弯刀。太

刀与同属刀剑类的打刀稍有不同，其区别在于刀鞘，太刀刀鞘上有两个足金物（通俗点儿说就

是有两个刀环），用缎带相互编织成型，将刀挂于腰间（这种编织方式极其复杂，在下是给弄

的糊里糊涂，用带子系上就完了嘛，搞那么复杂！傻日本人……）。太刀基本为双手持刀，而

马上的武士也有单手持太刀的。刀身弯曲的形状使挥下斩击更为有效，这继承了较早出现的毛

抜形太刀的那种弯曲形状。这类刀剑的出现，使合战的方式从徒步向骑乘发生了转变。不过，

我倒是认为极其愚蠢。日本刀的优势本来就是双手持刀，砍劈力极大，单手持刀不是变成了普

通弯刀而且那么长的刀柄只会碍事，不如换成马刀来得彻底。

2、 打刀。一般就以“刀”称之，可以说是日本刀的代表刀剑。打刀与太刀的形式基本相同

，两者的区别之一在于打刀的刀鞘口两侧分别插放有小柄和笄：小柄是一种长6寸(约18cm)左

右的小刀，很少用于战斗中，一般用来削东西和割线，剑侠小说中偶尔也出现用小柄代替手裏

剑来投掷的描述；笄是插于小柄对侧，用来整理头发和挠痒痒的道具（真TNND,我刚知道时就

禁不住想骂人，现在也不禁如此，有此感触者不妨大家一起骂两句……^_^）。 另

一区别为其携带的方法不同，太刀是将刀刃向下佩挂于腰间，打刀一般为将刀刃向上插于腰带

,当然也有刀刃向下插于腰带的，但是大多数都是刀刃向上插于腰带的（绕口令？废话！！）

。所以，一般日本武士都是反手拔刀。于是，为了适合于这种插于腰间的佩带方式，打刀的刀

身被设计成弯曲的形状，这种弯曲的设计称为“京反”。刀身的中央部位被设计成最为弯曲的

地方，此种设计使得拔刀更为容易。因此，产生了拔刀与攻击一体的技巧，这就是拔刀术。名

剑客田宫平兵卫更是经过反复探索，总结出了发源于拔刀术，但一对一较量时会更有效的居合

术（居合剑式啊……）。这一类的刀剑早在镰仓时代便已经出现，只是当时较为短小，称为“

刺刀”。到了南北朝时代，长大的刀剑逐渐流行，于是便将刺刀加长，而产生了较长大的太刀

以及打刀的雏形。室町时代，打刀的发展进入了一个全盛时期，并且开始与?#124;差共同佩带于腰

间，这种打刀与?#124;差共同佩带的方式一直延续至今天。

上图是打刀与?#124;差的组合，名将前田利家所有。

相传此刀参加了桶狭间合战。刀身上刻有「光忠上ル」，?#124;差是著备前秀景的作品

3、 ?#124;差（也称?#124;指）。刃之长度29.9—60CM。这种东西，这种东西，怎么说呢……其实，

就是剖腹专用的武器。什么也不许干，一般只用于自杀。平时日本人一般都是把它当家族守护

神一样的供着，而要与人打架的时候就拿下来与太刀或打刀配对带于腰间，一般都是不能使用

的。当然了，真正急眼的时候就不管那一套了，自然是有什么用什么，毫不客气的用来砍人啊

：） 其实，这种武器我认为设计也不成功。拿来打仗太短，拿来平时吃肉又太长（也不许）

，大部分时间根本就是个摆设而已。就算你打不过了要自杀，战场上有没有时间让你安安静静

的剖腹还成问题呢^_^ 所以说，要是非要带个短武器上战场，我还是坚持要带个双面有刃的

家伙，而且除了刀的功能外还要具有野外生存工具之用（现代多用刺刀日本古人怎么想得

到，我真是脑子进水……）。

4、 忍者刀。这种刀外表和上古刀相仿，也是直刀，只是加长、加固了刀柄（踩着刀上高处

啊，不结实点儿怎么行）；刀刃比一般的刀短；刀鞘是特制的，上面有小孔，（便于在水下呼

吸）；刀上还系了3尺长的绳子（这个用处可大了，一两句可说不清楚）。

5、 短刀。这个是日本历史上出现的一种比?#124;差还短的武器(刃长1CM-29.9CM)，多用于妇女

防身和为名节而自刃。妇女自杀一般所采用的方式有： 1、正跪后,用丝带把双腿绑住.双手持

刀,平端刀刃,对准咽喉直刺下去。 2、正跪后绑腿,用一手持刀,刀刃紧靠颈部动脉,另手按住

一部分刀背,然后用力一抹。其实，刺咽喉并非是妇女“专利”。日本二战后期"神风敢死队"

的队员都有一把自杀用的短刀，短刀为"平造"单锋刀，白木鞘(有的刀鞘涂漆)， 有一个皮套

(皮套上有挂绳)。 短刀装在麻布袋里放在神龛上供奉，出战时取下挂在脖子上，临撞舰船前

飞行员调整好飞机后，抹脖子或直刺咽喉。(这一节曾经有过删改，但是作为自己看的东西，

还是保留原稿为好……)

幕府将军用嵌百宝短刀 作者长船清光（十六世纪）

6、 大太刀。大太刀又称野太刀。太刀在3尺以上的都属此类。镰仓武士们以拥有豪迈与腕力

为荣，进而可以夸耀威武的武具——具有长大刀身的太刀屡屡出现在战场上。小次郎的爱刀"

长光"便是长达三尺二寸的大太刀。更长的、五尺左右的刀战国时层出不穷（马战，刀长占便

宜）。有许多夸张描述的『太平记』一书中，对超过5尺（约150cm）的太刀的记述多处可见。

而在文献上记录的最长的太刀刀长为9尺3寸。另外，现今尚存的最长野太刀，全长7尺4寸2分

（约225cm），弯曲部份长3寸1分（约9.4cm），身幅1寸2分（3.6cm）。此刀现存于新潟県弥

彦神社中，为日本的国宝之一。大家不明白这种刀步战时怎么用吧？且听我慢慢道来：……其

实，没有什么秘密啦，将刀扛在肩上，右手持刀，左臂架于刀背，用力劈下去！！（没有砍中

……你！！！！！……怎么办？……等死吧！！）

7、 小太刀。小太刀特指2尺（66cm）以下的太刀。除大小相异外，其它与太刀基本相同。一

寸长、一寸强，日本历史上居然出现过只用小太刀砍人的傻瓜——由出身自中条流的富田九郎

左卫门长家所创富田流的大剑客们。 相比之下，宫本武藏就精明得多。先是用4尺2寸的木

刀打败了3尺2寸的长光，后来更在自己五十岁左右练成了使用大小两刀（即一之太刀与二之太

刀）的剑术,这就是著名的“二天一流”。左手小太刀，右手大太刀，阴阳配合，完美无缺（

拿两把刀砍人，多威风！！）。这还不算，二天一流的大剑客们怀里还揣着一把?#124;差，上战场

时再拿上长枪或者弓箭，简直是武装到牙齿……^_^

8、毛抜形太刀（けぬきがたたち）。毛抜形太刀是平安时代中期出现的一种刀柄与刀身

一体化的刀剑。别名又称“野剑（のだち）”。其特征是刀柄在设计上有清晰的雕刻，这些雕

刻在握手处和刀柄头部位都可见到。刀柄与刀身均成弯曲状，这在一定程度上受到関?#124;常用的

蕨手刀的影响，多适用于马上的斩杀。毛抜形太刀原本是武官佩用的，后来成为只限于作公卿

的兵杖使用。

长度：80～100cm 重量：0.9～1.1kg 出现时期：平安～南北朝（974～1391）

9、大小半太刀。大小半太刀是武士阶级持有的独特的组刀。它出现在十六世纪初期。

长刀和短刀的组合由此得名“大小”二字。在中国明代与倭寇的战争中有不少使用这种双刀作

战的记载。比如有倭寇“手舞双刀，刀长五尺余，手腕运动，开锋甚长。其刀飞，通身如雪，

无间可击。” 而且，在实际使用中，很多使用这种组刀的武士在实战中一般都先拔一把长刀

于左手，明军官兵与他交战，只用心对付他左手长刀，，而他趁机右手暗暗掣出

短刀偷袭……（***，鬼子狡猾狡猾的）。实际上，这种组合刀很多都恰傲坎?毙汀?其实际质量都不是很高。严格说来，大多数都不属于本贴——日本平面暗文花纹剑的讨论范围

二、 日本刀结构和各部位的名称：(见下图，够清楚吧？)

还不明白？那就直接画一张图各位自己看吧（画得不好，各位莫笑）。其实，这种太专

业的东西我想没有几个人会感兴趣。而且，这种东西知道了也是无用，大家随便瞧瞧解个闷儿

吧。只是让日本人知道，莫欺我堂堂中华无人！！

好了，各部分的名称都搞清楚了，我们就来看一下除刀刃以外的各附件的制作。（这可

是漫漫长话啊，天刑头疼中……）。怎么说呢，日本人刀匠只管打刀刃，他打好刀刃后，用软

木加以装裹就可以出售了——也就是说我们买刀只能买到日本刀的刀条，刀鞘啊，刀镡啊什么

的都统统需要自己再找人另配的。而这些附件的制作又主要可以分为木、金、漆三艺。这些都

是日本传统美术工艺的强项，也是日本平面暗光花纹刃在刀装上和大马士革刀能有一比的力量

源泉……（太长了，而且，说附件就不能不说到刀镡文化，而刀镡文化又不可避免的要牵涉到

日本的“性文化”，所以，这里就一笔带过吧，有兴趣的朋友请参阅最近几期《轻兵器》上许

耀华先生的几篇文章来入门，这里俺就可以偷一下懒了，嘿嘿）。

另外，日本剑的摆放也有专门的规定，基本是如下几种：（带刀拵）：A 太刀-放置于专

用于太刀的架子上（搁置于地板上），刀柄头斜向下，刀鞘铛斜向上方，刀锋向斜下方，总体

斜靠在刀架上（正摆法）；也可放置于普通日本刀架上，刀锋向下，刀柄在左边，刀尖方在右

边（略摆法）；B 打刀-放置于普通日本刀架上，刃上栋下，刀柄在左，刀尖方在右；C 肋差

-同打刀；D 军刀-94，98式军刀两者均可；其它军刀同打刀。

三、日本刀的产地和名匠：

日本刀的产地可称为『五畿七道』，五畿即畿内：大和、和泉、河内、山城、摂津五国

；七道指?#124;山道、北陆道、?#124;海道、山阳道、山阴道、南海道、西海道七道六十五国。具体为

?#124;山道：陆奥、羽后、羽前、陆中、陆前、岩代、磐城、下野、上野、信浓、美浓、飞

騨、近江

北陆道：佐渡、越后、越中、能登、加贺、越前、若狭

?#124;海道：常陆、安房、上総、下総、武蔵、相模、伊豆、甲斐、骏河、远江、三河、尾

张、伊贺、伊势、志摩

山阳道：播磨、美作、备前、备中、备后、安芸、周防、长门

山阴道：丹波、丹后、但马、因幡、伯耆、出云、石见

南海道：纪伊、淡路、讃岐、阿波、伊予、土佐

西海道：豊前、豊后、筑前、筑后、肥前、肥后、日向、大隅、萨摩

其中又以『五伝』最为著名，五伝分别为山城伝、大和伝、相州伝、美浓伝、备前伝。下面

将对五伝的特征及其著名的刀匠进行介绍。

1、山城伝。多为直刃，特征是直线条的刃文。 代表刀匠有三条宗近、来国俊、来国光、梅

忠明寿、肥前忠吉、伊贺守金道。

2、大和伝。 基本为柾目肌（柾目板状的锻肌）。代表刀匠有千手院一类、当麻、手悬 越

前康継、仙台国包、南纪重国。

3、相州伝。烧刃的乱刃（非直线条的刃文）中可见细小粒子。代表刀匠有新藤五国光、正

宗、贞宗 繁庆、直胤、清麿

4、美浓伝。刃中夹杂着尖刃纹。代表刀古刀期有兼氏、兼定、村正一类。新刀期是政常、

大道、大村加卜等人。

5、备前伝。 这一派烧刃上可见白色线条。其中友成、正恒、包平 河内守国助、助広、水

心子正秀等人比较有名。

我们经常提到的村正、正宗都是五伝古刀期的著名刀匠。

短刀, 胁差 打刀 打刀

表--右卫门慰村正作之 铭: 无铭 铭:无铭 表：村正,妙法莲华经.

里--文龟元年八月日. 表--势州桑名住村正 表--势州桑名住村正 里--永正癸酉十年十三

日（注：这四把刀可是朋友专门上传的礼物。可惜没有照清楚“村正”的代表刃文“箱乱刃”

）

其中村正属于美浓伝。这一派的显著特点是铸成的刀刃中夹杂着尖刃纹。第一代的村正

是日本正宗冶炼锻造工匠的后人弟子在民间的流传分支，他的继承者也是非常优秀的锻造匠。

他们的作品上都有华丽的花纹装饰，而且都锋利无比。

这里我要说两句关于“村正妖刀”的题外话。村正在江户时期就开始有“邪剑”、“妖刀”

的称号。而它作为刀工的姓名正式登场是在室町中期。要指出的是，村正并不是某一个刀工的

名字，至少有3、4人同时使用村正为刀铭（当然，初代村正最为有名）。

初代村正的作品. 此刀价值八百八十万日圆

传说村正杀了1000人以后或杀了一个妖怪以后会神灵护体变成春雨，春雨剑据说有鬼神的力

量，可以飞剑杀人，但是有许多使用上的禁忌，一旦违反就会法力消失又变回村正。所以“村

正妖刀”其实应为“春雨妖刀”。 所以，天下并没有真正的“村正妖刀”， 那只不过是传说

中的武器罢了。

而后来所有村正被称为“妖刀”是由于德川家康禁刀所致。史书是这样记载的：

首先，德川家康的祖父松平清康在天文四年与织田家作战的时候被自己的家臣武士阿部

弥七郎用“千子村正”斩杀——从右肩一直劈到左腹部，肚破肠流，死状极惨…?

接着遭遇惨祸的是家康的父亲松平宏忠。天文十四年，宏忠被近臣岩松八弥用刀斩断了大腿

，用的也是村正（我手边没有他用的是哪一把村正的记录，诸兄如果有资料望相告）。

后来，家康的嫡男信康被织田信长疑心和武田家勾通而切腹自杀……用的竟然又是村正

！（德川家康对此子寄托了很大希望，他也真能忍，这种命令都遵守……）。后来，在关原合

战中德川家康自己被村正的枪斩伤了手指。所以，家康对村正极其痛恨……下令损毁所有村正

刀，持刀者都被视为藐视幕府，被处极刑。（惨……）

家康禁刀后，妖刀的说法就泛化了，几乎所有村正都称为妖刀。但是当时有不少武士不

忍心将自己的爱刀损毁，就将势州村正的刀铭改成正宗，加以保存。这也是现在经常看到一些

正宗的作品带有村正特征的原因。

而我们现在所见的伪品村正，除了后人为了获利而有意伪造外，还有一个历史原因：德

川幕府末期，不少倒幕派人士都把自己的配刀刻上村正的刀铭，以示坚决倒幕，也有取个吉利

之意（希望自己亲手斩了幕府将军）。所以，大家还要仔细鉴别才好……

在现存的妖刀中，以被称做“妙法村正”的最为有名。此剑在剑身上刻有龙，插入剑鞘

中的部分刻有“妙法莲华经”文字，由此可以推断村正和日莲宗有着很深的渊源。这是在永正

十年（1513年）锻造的刀，应该是第三代村正的作品。

而正宗属于相州伝。相州伝的名刀特点更加突出，主要是烧刃的乱刃（非直线条的刃文

）中可见细小粒子。首先，“正宗”铭文者也有好几位，我们只谈谈初代相州“正宗”（ 最

为有名气的那位啦，就象势州村正），即冈崎五郎正宗，也是所谓“五郎入道‘正宗’。是日

本刀界历史上最有名的"鬼才"。其所在时代是日本历史上的“嘉历”。其人制做之刀在铭者少

而稀，有铭文者多为二字铭；刃文为互之目乱又小乱，地肌錵崩又汤走金线，与其他“正宗”

有所不同；其身价早过千万日元。相州“正宗”创正宗门，其后弟子人才辈出，以至有后来的

所谓“正宗十哲”。

正宗所做之刀传世不多，其中以"皆烧"刃文者更为稀少，刀刃地基纹属于"米糠肌"，即

由灰白色相间的小点构成。正宗地基纹形式至今无人能仿，这也是正宗技绝于世的地方。

这两派的名刀传至现在都属于国宝级，极其稀有。特别是村正，德川家康禁刀之后，正品几

乎不传于世。尤其是幕末又有不少伪作，更是不好鉴别。

附记：名词解释：

第一：“最上十三工”。这是十三个最有名的日本古刀和新刀期刀工的名字。他们的剑在一

般都在同期名刀中被评为地位最崇高的“最上大业物”，而且在人斩试斩中位列“刃味最上作

”……还有诸如此类的等等华丽的称呼。好了，记住他们的名字吧：

古刀期有：长船秀光、初代兼元、二代兼元、三原正家、长船元重。

新刀期则有：长曾弥虎彻、多々良长幸、陆奥守忠吉、初代津田助广、初代仙台国包、

初代肥前忠吉、长曾弥兴正、初代长道。

这里特别提一下长曾弥虎彻入道兴里——此子原为甲胄师，在中年以后专攻做刀，被称

为新刀期第一名家。是宗师级的人物也……他的剑在他活着的时候就价值很多银子，好象一般

的大名级选手想拥有一把不光要先预付全款还要排队的样子，而且死了以后更是被炒的价格涨

上了天（看日本人炒做茶具的工夫就知道了，这一点马老师应该深有体会……）。

讲完了名刀工，再讲一个与我国有关的日本刀名词——“数打物”。明代时期我国向日本定

购大量无刀装的日本刀刀条用于装备军队。由于数量巨大导致制造工匠日夜赶工，使质量严重

下降，很多为粗制滥造的“一本造”。这些已脱离了真正意义的被大量定购的日本刀，在运输

时常被很多把打成一捆。结合这种状况及其制造方式，这种定购品被日人称为“数打物”或“

束打物”。这是一种质量低劣的所谓“日本刀”（当然了，比起日本二战时大量机制的95式士

官刀，质量还过得去）。至于为什么我大明要大量订购日本刀？哎，其实大部分用户是犯边的

倭寇。有人要问了——倭寇都是日本武士，怎么自己原来没有刀吗？

让我来告诉大家，倭寇大部分都是中国人假扮的，特别是烧杀愈酷的倭寇，更是中国人居多

，真是……（说好不涉及历史积怨的，怎么……掌嘴，掌嘴！！打你个糊涂小子！！）放笔，

我先为此一大哭…………

说起这个，又让我想起了另一个相关的东西——“勘合贸易”。 明初，日本对中国的贸易形

式都是假借“朝贡”名义而进行的走私。在倭寇犯边以后，明政府为了对中日贸易有所控制，

也为了区分倭寇船和贸易船，明成祖永乐二年（1404）与日本正式签定了贸易条约，规定以后

凡日本商船来华，必须携带明朝所颁发的“勘合”，以进行朝贡名义下的贸易。按照规定是十

年一贡，贡船只限二艘……显然，这个限额远远不能满足两国贸易的实际需要，特别是日方。

宣德初年，明朝稍有调整，增加到人员三百，船三艘，但仍坚持十年一贡。而这种以进贡名义

所进行的贸易，其主要商品就是日本剑——从历史记载来看，第一、二次勘合船所带剑刀还不

过三千把，第三次就飚升到九千九百六十把，第四次三万把，第五次七千余眩?诹?尉勾锏?三万七千余把！第七、第八次各为七千把，第十次是二万四千一百五十二把。而这只是所谓“

国王附搭品”的数量，其中并不包括使臣“自进物”的数字。如加上“自进物”，仅十一次勘

合船输入明朝的剑刀，就应该不少于十五万把！！！！

对比同期明军规定年产马步军刀21000把的数量，就知道当年明军所装备的倭刀是多么惊人的

数字了！！！

感觉有点儿越写越多的感觉，如此下去还怎么得了。打住！

四、下面开始讲故事：（关于天下五剑）

鬼丸国纲。是镰仓幕府的掌权人北条家祖传的刀。镰仓幕府的第一个将军北条时政得了重病

，梦见此刀变成老人的形象出现在他面前，“我的身体太脏了，无法救你。让干净的人来清洁

我的身体吧。”他对这个梦十分相信，于是第二天马上清理太刀。结果一柄不起眼的旧刀变得

锋利无比，在火盆的火光的辉映下，照出了一个鬼的影子，这和每夜在他梦中出现的鬼十分相

似……这时出鞘的太刀自动向火盆飞去，切下了小鬼的头（纯粹胡说八道）。北条家灭亡后，

被新田义贞和足利将军家、织田信长、丰臣秀吉等当时的当权者所拥有，且被他们视为天下的

名刀。明治时代它被天皇家收藏，流传至今。

大典太 大般若长光

大典太光世。太刀，刃长66.10CM。平安后期筑后国刀工三池典太光世所作。刀铭：三池光世

。本来为室町将军家（足利氏）所有，在桃山时代落入秀吉手中，后来秀吉将它赐予前田利家

。刀的弯度大，外形很有气魄。

三日月宗近。相传以前是三条宗近的刀。沿刀纹排列有半月形模样花纹，因此而得此名。

童子切安纲。是由伯耆国的刀匠安纲打造。源赖光用此刀把一个住在大江山名叫酒吞童

子的鬼神斩了之后，由此而得此名。可惜此刀从此未见什么战绩。后来，为丰臣秀吉，德川家

康等人拥有。

数珠丸恒次。至于此刀，各种典籍都语焉不详，只知道它是日莲上人所用之剑。为何能名列

天下五剑之一在下也不清楚。（与其它四剑相比，未免不称）。

好，天下五剑掰完，接着讲两个更具有传奇色彩的，神话传说中的东西——：

草剃剑（天从云剑）。此剑和八尺勾玉、八尺镜并为日本三宝。乃上古七神之须佐之男杀死

八俣大蛇时，发现大蛇尾巴藏着的剑，后来他将这把剑交给天照大御神。天照把它赐给了第一

代天皇，作为天皇是她人间代理人的证据。所以，这是传说中的东西。但是据说当年有实物。

源平合战时，XX天皇（忘记是谁了，很年轻，是平清盛女儿的儿子）溺水身亡，天从云剑随之

沉入海底。但是后来又说，沉入海底的是仿天从云剑，不是真品。不管事实如何，天从云剑对

天皇有极大的象征意义，没了它，天皇的神圣就要大打折扣了。

注：最近看赤军老大的《宛如梦幻》，他把现在天皇继承仪式上出现的天从云剑称为“根据

仿制品而仿制的仿制品的仿制品……真是叹气啊^O^

十拳剑。更古老的剑。相传是日本创世神****（大家自己去查吧）的配剑，据说得名的

原因是剑身有十拳长。后来，这把剑传给了三贵子——分管天堂、地狱、人间的三神中的须佐

之男。后来，在天神之间的冲突中，作为姐姐的天照大神将须佐之男的十拳剑折断成三段，于

是三段都粉碎变成了三位女神。本来十拳剑应该就这么粉碎消失了，但是奇怪的是它又出现了

，后来又斩了大蛇。这时又损毁了一次，与大蛇尾巴里藏的天丛云剑相击而毁。这不知如何解

释？尤其是后世还有传说此剑藏于伊势神宫，是真正的神体一说，就更不知从何说起？！在古

籍中，天照大神折断的剑叫天羽羽斩。这里抄袭一下朋友的研究成果：天是尊称，羽羽是大蛇

的意思，也就是说天羽羽斩就是斩断大蛇的圣剑的意思，那么这就是十拳剑的另一个名字。那

么是否天照折剑发生在斩蛇之后反正已经毁了，就折断它可是在《日本书记》中十拳

剑还有另一个称呼是天蝇斫斩，传说是苍蝇飞到剑刃停下，结果被剑斩成两截。而在日本战国

传说中，德川家康的四天王之首——本多忠胜的名枪叫蜻蜓切，就是苍蝇—（啊不，是蜻蜓）

飞到剑刃停下，结果被剑斩成两截的意思了……

所以我说，这种传说都是漏洞百出的，也都大体相似，好象日本人的想象力就是如此程度。

我们还是不要深究了吧。毕竟人家的历史就只有那么长，不捏造点东西怎么能显示自己“历史

悠远，文化的博大精深”啊？（暴笑……）而且，人的想象力总是有限的，当然就只要编一些

重复的故事了。既然你中国有三国时刘备三请诸葛亮，那么我几百年后就来个丰臣秀吉三请竹

中半兵卫……简直是缺乏想象力到了极点，你起码也改个四请、五请的还比较有创意一点^O^

这还都没有什么，无伤大雅。还是让我们回到刀上。让人愤慨和不能容忍的是——为了让家

传武器具有神奇功能，为了满足自己残忍嗜杀的心理，日本人在得到宝刀之后不惜滥杀无辜，

制造无数“百人斩”、“千人斩”的所谓名刀，简直是令人发指！！我这样说并不仅仅是为了

我国无辜被杀军民，看看日本史，就是因为一句：“村正”刀在杀死一千个人或者一个鬼之后

就会成为“妖刀”，有神奇的力量。当然鬼是不好找的，于是，有“村正”刀日本武士就无故

在街上找人来杀，而在那轻松的文字之下又有多少薰及傩账涝凇按逭?钡拇?抵?拢浚?算了，对这个自虐和虐待狂的民族我无话可说，再者有些生气，就不说了……下面，小生来

介绍一下现在的存世名刀，请各位坐好，名刀拍卖现在开始：

名刀拍卖会：

长船，太刀，73.63CM。又名名物大般若长光，名刀工长光的作品，在室町时代即价值六百贯

。因为大般若经刚好六百卷，故取名大般若长光。本为室町末期将军足利义辉所有，后来经由

三好长庆、织田信长而到了德川家康手中。长筱合战后，家康将之赐予奥平信昌。

村雨丸。此刀拔出杀人的时候，带着杀气的刀锋会有露水。斩杀人以后，从刀锋会有水流出

清洗血迹。这种情形就像是村雨清洗叶子一样，因此被称做村雨丸。

七支刀。在剑身的两边分别有三个分叉突起，造型非常特殊。作为石上神宫的重宝，七支刀

从古代一直流传到今天，作为剑来说，这个武器没有什么实战的效果。左右的突起完全不能发

挥剑的劈砍作用。不仅如此，在这柄剑上没有装固定剑柄的竹钉，所以如果用这样的剑去战场

的话，只要一甩就可能使剑身飞出去。此刀现在重视的是它的铭文的考古价值，不过，在下觉

得它实际上是佛教的法器（与雷光的作用

火影忍者,草雉剑和八尺镜是什么时候流传的神器?

神器

草薙（tì）剑（草薙の剣，Ame no Murakumo no Turugi

くさなぎ?の?つるぎ　kusanagi-no-turugi），从大蛇尾巴处获得的三种神器之一，由于汉字系统的简化经常被误读为“草稚剑”或“草雉剑”，其实是错误的。

编辑本段简介

所有者：倭建命、历代天皇　时代：神代 — 现代　地域：日本　典故：古事纪、日本书纪 等　武器种类：剑　从可怕的大蛇“八岐大蛇”体内出现的神剑，连诸神之剑十拳剑都不是它的对手，之后成为倭建命（Yamato Tateru）的佩剑。草薙剑日文名为：草剃剣（アメノムラクモノツルギ）：又名“草剃剑”，源于创世神话中素盏呜尊的宝剑，他斩杀“八岐大蛇”后从其尾部取得。现在供奉于的名古屋　神话中天丛云剑是素盏呜尊（太阳神--天照大神之弟）斩杀八岐大蛇而得。关于此剑后来的下落，有一说指出1185年日本两大武士集团平氏和源氏在坛之浦海域决战，源氏获胜，而平氏所立的安德天皇带着此剑葬身海底，另有一说指出大和武尊带着此剑在海底长眠。今日热田神宫所供之剑是否为传说中的宝剑，实已不得而知。市热田区的热田神宫。 它是日本三神器之一 其余俩个为 八咫镜（ヤタノカガミ）：一柄镜子，现在供奉于三重县伊势市的伊势神宫。 八尺琼勾玉（ヤサカニノマガタマ）：又称“八阪琼曲玉”，一颗尖辣椒形状的玉坠。现在供奉于东京的皇居。

编辑本段神话

根据《古事记》，素盏呜尊（又作须佐之男）于出云国遇到足名椎命及手名椎命（《日本书纪》作脚摩乳及手摩乳），他们共有八名子女，但其中七个都献给了八岐大蛇，他们告诉素盏呜尊八岐大蛇即将把他们的最后一个女儿栉名田比卖（《日本书纪》作奇稻田姬）吃掉，素盏呜尊答应为老夫妇除去八岐大蛇，但条件要把奇稻田姬许配给他。　他装扮奇稻田姬，带备八桶酒，放在不同的地方，八岐大蛇受酒香所诱，将八个头分别伸进不同的酒桶里畅饮，素盏呜尊乘机以十拳剑把八岐大蛇的头逐一砍下，然后再斩掉其尾巴，在斩断第四条尾巴时候，他在蛇体内发现一柄剑，他将此剑名为“天丛云剑”，并献给天照大神。　其后，在第十二任日本天皇景行天皇在位时，天丛云剑由倭建命所得，倭建命抵达骏河国时，受骗到草原上猎鹿，当地军阀以火箭焚烧草原，又杀掉马匹，以防他逃脱。倭建命以天丛云剑砍草开路，其间，他发现天丛云剑可控制风向，终能幸免于难，于是，他将天丛云剑名为“草薙剑”。

编辑本段历史

尽管《古事记》中提及此剑，但《古事记》是一部日本神话的结集，并不被视为历史文献。较为可信的《日本书纪》是第一部提及此剑的典籍，《日本书纪》记载了当代或较接近当代时期的事件，该等章节的内容则被视为基于史实的。于《日本书纪》中，天丛云剑被认为导致令天武天皇生病，于是在公元688年，天丛云从天皇王宫拿走，置放于热田神宫内。天丛云剑是三神器之一，其余两件神器分别为八咫镜与八尺琼勾玉，此剑代表着天皇所拥有的武力。

编辑本段日本三国宝

日本三国宝

草薙之剑（天丛云剑）、八咫镜和八尺琼勾玉（一说是饕餮图）。这些东西的来历都是《古事记》中关于须佐之男和八岐大蛇的传说。按照传统说法，三神器是由天神赐予其所选中的治理者即初代天皇的。但是根据考古方面的说法，草薙之剑（铁剑），八咫镜（青铜镜），八尺琼勾玉（玉石）分别代表铁器，青铜器与石器的时代。

编辑本段八歧大蛇与“草薙之剑”的由来

按照古事记记载的故事：建速须佐之男命（敬称“命”免除，下称须佐之男[Susanoo]）来到凡间之 后. 到

了出云国肥河上游的鸟发地方，得知此处有一个八头的蛇形妖怪即八岐大蛇（Yamatanoorochi）。在以前的七年中每年要吃当地的村落奉上一名少女为祭品。今年（第八年）被选为祭品的是奇稻田家（一说为大山津见家；又有说奇稻田家有八名少女，已有七名被食）的女孩子。于是须佐之男决定为民除害。他先在村落里的祭台处准备了八坛美酒，当八岐大蛇来到后，被美酒的滋味吸引，就把八个头分别伸进酒坛痛饮。当八岐大蛇的八个头全部喝醉后。须佐之男用“十握剑”斩下了它的八个头才消灭它的。此后据古事记的说法落雷（原文作：稻妻）引起大火点燃了草地。须佐之男被困在燃烧的草丛中，此时他以“十握剑”切开大蛇的尸体，从大蛇腹（一说尾部）中取出了草薙之剑并以这把剑割开了周遭的草免于被烧死。草薙一词的来历就是这样。

编辑本段“草薙之剑”由来的另一种说法

三种神器自从天孙降临一来就一直长存于宫中。但是这个时候的剑与镜都是在崇神天皇这一代时，谨遵神之意旨而模拟打造的，而实物已经被移到了别的地方去了。而伊势神宫就是为了要收藏这些神器而建造的神社。（可能有点离题，不过在坛之浦中与安德天皇一起沉没到海中的剑，当然是模拟的东西……可以算是一种形式代替吧。）

被授予神剑，重拾勇气的倭建命在尾张与建国者的女儿美夜受比姬（Miyazuhime）缔结婚约，再度向东方前进。在相模之国遇到了生死有关的重大危机。　“在这个荒野中央有着大沼泽，在沼泽里面住着骇人作祟的狂暴之神。”　轻易相信了当地居民首领的话的倭建命，走进了原野之中。而首领们却在此时放火包围了他的四周。进退维谷的倭建命忽然想起了阿姨的话，就打开了袋子，发现里面有一个打火石。　皇子拔出了神剑将周围的草都砍掉，放火回击，终于脱离的险境，将恶贼们全部消灭。还有另外一说是描述剑自动出鞘，将周围的草都横扫而光（日本称为“剃弘”（提手旁：扌））。而天丛云剑又有别名为“草薙之剑”，便是由来于这一事件。（另外一个说法是指称天丛云剑这个名称，才是后代为了使剑更具权威而加上的，而原本它的名称就是“草剃（音同奇妙的蛇）”。）　奇迹似的捡回一条命的倭建命继续他的东征，就算中途遭逢了丧母的悲痛，也还是将所有的狂暴之神和所有的恶贼讨伐殆尽。凯旋回到尾张的皇子终于一扫阴霾与美夜受比姬结婚。接着又动身前往讨伐伊吹山的恶神。　这时候，皇子就把贵重的神剑留在心爱的美夜受比姬身旁了。可能是因为这原因吧，他将天神所化身的白猪（在《日本书纪》中记载为大蛇）错认为仅是神的使者，对其口出恶言之后让其逃跑了。在这之后他马上就遭逢奇妙的大冰雨，突发急病，不得已只好返回大和，而就在归途上这位一代的英雄"倭建命终于力竭倒地了。

编辑本段倭建命（神剑拥有者之一）

而下一次天丛云剑再度活跃时，就是在很久之后的事了。这是日本神话中的"悲剧英雄"倭建命登场时的故事。　倭建命之形象的描绘，在《古事纪》以及《日本书纪》中大不相同。在《古事纪》中，倭建命有一颗狂野的心，是个为达目的不择手段的乱世英雄。相形之下，在《日本书纪》中的倭建命，却是唯天皇命是从的忠诚模范生，不会作违背道义的事。　这样的差异，是由于《日本书纪》是国家官方选定的历史书籍，在编纂时为提高大河朝廷的权威而造成的。由于是公订的文书，所以对己方立场较为不利的内容，和会使人质疑的内容等等只好割舍。（因此，在现今仍有很多人对《日本书纪》作为史料的有效性抱持怀疑。）若是想要了解较接近原版说法的传说的话，找《古事纪》会比较有效。因此，在此主要依据《古事纪》的记载来介绍倭建命的传说故事。　倭建命是当时景行天皇的儿子。年轻时被称为小碓命，是三位太子中的一位。（在古代的日本，皇太子并不限于一人，有时会指定复选人选，再由其中选出欲让位者。）　小碓命有一位名为大碓命的兄长。有一次父亲（景行天皇）命令这位兄长将以美貌闻名的一对姐妹召入宫中。但是大碓命一眼看到这对姐妹就对她们的美貌所倾心，而将其占为己有，最后连每日例行的早晚聚餐也都不参加了。　对此感到忧心的景行天皇，就对弟弟小碓说：“既定的聚餐是一定要出席的呀。就由你去小心的转达给大碓，请他不要嫌麻烦，务必要露面吧。”但是过了几天之后，大碓命仍然没有现身，天皇觉得奇怪而对小碓询问，小碓这么回答：“大碓？我已经把他手脚打断，卷到草席里面丢掉了。”　对儿子粗暴过头的行为又惊又恐的景行天皇，觉得实在无法再把小碓留在身边了，便命他“在西方的国度有两个名叫熊袭建命（Kumasotakeru）的盗贼，你去讨伐他们吧”，将小碓送上了远征的路途。　倭建命勇猛顽强的流放之旅就此展开。　好不容易到达西国的小碓，装扮成女装潜入了警卫森严的熊袭建命的官邸，并顺利消灭盗贼。惊叹于他的勇猛的熊袭建命的党羽们，在被他砍杀之前送上他一个称号，那就是倭建命的由来。此后，人们为了赞扬小碓，就渐渐称呼他为倭建命了。　倭建命连接征讨了各个未被祭拜的诸神，并智取出云的勇士出云建（Izumotakeru），终于平定了西方，凯旋而归。　但是等待着倭建命的，既不是犒赏，也非慰问，而是一纸转战东方的命令。对中央来说倭建命已经与狂暴之神相同，是个令人恐惧的存在了。好像被驱逐般开拔前去东征的倭建命在途中经过了伊势神宫，对其阿姨倭比壳（Yamatohime）把心意一五一十地都透露出来。　“天皇一定是觉得我去死掉还比较好吧。”　倭比壳将剑以及一个袋子交给她失意的外甥。“这把剑，正是这座神宫内的神之宝器——草拿芸剑（天丛云剑）。相信你在讨伐荒神的时候，它会为你带来很大的帮助吧。另外这个袋子，在你极度危险无计可施的时候就打开来看吧。”　被授予神剑，重拾勇气的倭建命在尾张与建国者的女儿美夜受比姬（Miyazuhime）缔结婚约，再度向东方前进。在相模之国遇到了生死有关的重大危机。　“在这个荒野中央有着大沼泽，在沼泽里面住着骇人作祟的狂暴之神。”　轻易相信了当地居民首领的话的倭建命，走进了原野之中。而首领们却在此时放火包围了他的四周。进退维谷的倭建命忽然想起了阿姨的话，就打开了袋子，发现里面有一个打火石。　皇子拔出了神剑将周围的草都砍掉，放火回击，终于脱离的险境，将恶贼们全部消灭。还有另外一说是描述剑自动出鞘，将周围的草都横扫而光（日本称为“剃弘”（提手旁：扌））。而天丛云剑又有别名为“草剃剑”，便是由来于这一事件。（另外一个说法是指称天丛云剑这个名称，才是后代为了使剑更具权威而加上的，而原本它的名称就是“草剃（音同奇妙的蛇）”。）　奇迹似的捡回一条命的倭建命继续他的东征，就算中途遭逢了丧母的悲痛，也还是将所有的狂暴之神和所有的恶贼讨伐殆尽。凯旋回到尾张的皇子终于一扫阴霾与美夜受比姬结婚。接着又动身前往讨伐伊吹山的恶神。　这时候，皇子就把贵重的神剑留在心爱的美夜受比姬身旁了。可能是因为这原因吧，他将天神所化身的白猪（在《日本书纪》中记载为大蛇）错认为仅是神的使者，对其口出恶言之后让其逃跑了。在这之后他马上就遭逢奇妙的大冰雨，突发急病，不得已只好返回大和，而就在归途上这位一代的英雄倭建命终于力竭倒地了。

编辑本段热田神宫（神剑供奉之地）

美夜受比姬在皇子过世之后一直守护神剑，但是也终究年岁渐高，就集合了其一族在热田这个地方建立了神社，将天丛云剑收藏于此处——这就是热田神宫的起源。而朝廷仿佛并不特别将这件事当作一个问题来看待，故在其后，神剑得以以主神的地位一直被保留在热田神宫中。 热田神宫

但是在大化革新的23年后（668年），发生了一个重大的事件。神剑被新罗的僧人"道行偷走了。　道行潜入了神社将剑夺走后，马上就将其抱在袈裟之中逃至伊势。但是剑在消失了一夜之后，不知在何时有自动回到了神社。而道行再次地将其盗出，从摄津逃至新罗。但是这次遇到了暴风的阻碍，不得已只好回港。　这个时候，透过神旨而得知神体被盗的人们开始四面八方展开了搜索网。判断这样下去一定会被抓到的道行，想要将剑丢弃，但不知为什么剑就是无法离开自己的身体。道行觉悟到自己已经无所遁逃，便放弃而自首了。　对差点就让神器流出之国外这个危机相当震惊的朝廷，此后便将天丛云剑从热田神宫拿回到宫中。但是到了朱鸟3年（688年），天武天皇病倒，因为传说这是神剑作祟的缘故，便将神剑奉还回到热田神宫。　此后，神剑除了在第二次世界大战刚结束时等非常特殊的时期以外，都一直被供奉在热田神宫之中，直到现在。

编辑本段传说中神剑的形状

身为日本贵重的三神器之一，可说是即便天皇也无法随意观赏的至宝。所以关于它的形状，我们也无法掌握正确的资料。　但是幸运的，在江户时代的书籍《玉签集》中，记载着四五名神官曾窥探神剑的记录。　“只要一靠近，云雾就自动涌起让人什么都无法看见。大家用扇子将云雾驱散，偷偷点亮来看，那里有个五尺大的木箱。木箱里面有个石箱，里面的空隙都以红土掩埋。石箱里有一根中间挖空的樟木树干，而樟木与石箱之间的空隙，也都用红土填满。圆树干的内侧则铺陈着黄金，而神体就供于其上。　“神体长两尺七八寸（约80厘米）。刀锋看似菖蒲的叶片，刀身中央部分较厚。握柄的部分约有八寸厚，有多处环节而不平滑，就像鱼的背脊骨，由上到下都是白色的。”　此后，偷窥神剑的神官们纷纷受到神剑的诅咒而接连遭遇不幸，听说最后只剩下将这个故事记录下来的一人（传说是《玉签集》这本神道教书籍的作者榆木正英）而已。　如果我们相信这个亲身经历的故事，那么天丛云剑应该是与从遗址等地出土的古代剑有着相近的形状。也有人指出其与在中国大陆出土的剑的相似性。另外自古以来一般都相信天丛云剑是铁制的剑，但是从它表面没有生锈、颜色是白色的这些点看来，也有一说是认为该神剑实际上应该是含有锡成分的铜所打造的。

编辑本段它的出现

火影忍者

它在漫画《火影忍者》里出现过，并且是和八岐大蛇是有关系，而且刚好它就是大蛇丸的武器，而大蛇丸刚好又可以利用口寄之术召唤出八岐大蛇，所以它的出现是和大蛇有关。 火影忍者

在大蛇丸利用沙隐村发动的毁灭木叶的行动中，大蛇丸独斗他的师傅三代目火影，战况激烈。后来，大蛇丸杀死三代用的就是草薙之剑，然而，此战以后，大蛇丸就失去了双手（被三代用“尸鬼封尽”忍术封禁了）。　顺便说一下，佐助也把自己手里的剑叫草薙之剑，其实佐助的那把剑只是把普通剑，利用雷遁来模仿草薙之剑的能力罢了，真正的那把在大蛇丸手里，大蛇丸从佐助身体里脱离出来后，拿出了草薙之剑，就可以证明这点。后来大蛇丸被鼬封印在十拳剑内，三神器就算是凑齐了。

海贼王

它曾在漫画《海贼王》中出现过，海军大将黄猿在与雷利战斗时，把自己用光光果实幻化出来的剑称为天丛云剑，即草薙剑。

拳皇

他也曾在《拳皇》中出现，是草薙京家的祖传之剑，在草薙京18岁时，草薙柴舟把这把剑交给了草薙京，为的是打败八神家族。　三神器来源：　公元2世纪3世纪，邪马台女王卑弥呼前后遣使三国时期的魏国魏戍乐浪带方郡（也就是现在的朝鲜半岛）多达4次，恳求当时的魏国君主曹叡（公元236年即位）赐予名号。魏明帝（曹叡）恩许，赐予邪马台女王卑弥呼为亲魏倭王，也就是这名亲魏倭王依靠魏国的军威成为了当时倭岛上30余个国家的大国主。当时魏明帝（曹叡）曾经两次派遣天国上使前往邪马台国都。　第一次是恩赐卑弥呼为亲魏倭王，并赐予一面印花铜镜和一块春秋佩身玉，其中那面铜镜就是现在日本错称为八咫镜的印花铜镜；春秋佩身玉也被错称为八尺琼勾玉。王卑弥呼的族弟壹与为率善中郎将，这次魏国使者还带了一把铜剑。　在当时，魏国国内已经善用铁器。并能铸出合格成品的铁剑，可是当时的魏明帝还是赐给被封予率善中郎将的壹与一把在魏国已经淘汰的铜剑，可见魏明帝曹叡是如何的英明！呃……扯了那么多。要说的是那把铜剑剑身上雕刻着来国俊这三个字，当然，来国俊不是这把铜剑的名字，而是这把铜剑的铸造师古代的军械师必需在兵器上刻铸自己的名字，便于追究责任。这把被赐予壹与的铜剑，它的名字叫天丛云剑，而不是草拿芸（也叫草薙）。

八咫有大或美的意思。八咫镜起源于中国的水镜，又称“鉴”。就是在一个金属盆中放上水，用以照面。后来逐渐发展成铜镜，背面绘刻有松竹梅、龟鹤等吉祥图案。在弥生时代，镜子从中国传入日本。当时日本人视镜子为神圣物品，挂于胸前作为避邪用具。之后镜子种类增多，其中的八咫镜作为天照大神的御灵，祭在日本神社之祖伊势神宫内。镜子在日本民俗中占有相当的地位。日本人认为镜子照物照人本身就说明它具有神秘性和魔力，所以有关镜子的信仰和传说很多。说它可引来吉祥，映照出人心，可暴露恶魔的本质，预见生死吉凶。由此，日本至今有人认为镜子被破碎是不祥之兆，不能跨越镜子，非吉庆场合要把镜子遮盖起来等等。

日本传说中有“三神器”，分别是草雉剑、八尺琼勾玉、八咫镜。

“八咫镜”的起源

八咫镜又叫真经津之镜，三神器之二，现在供奉在伊势神宫。说起来这个东西，就得说说天照的糗事。天照跟她弟弟比生孩子比输了（恩，有够丢人），躲在天之岩户没脸出来。她可是高天原的老大，没她，高天原和苇原中国都变得一片漆黑，于是有人出主意，用天安河上的天坚石和天金山的铁造出八咫镜，挂在真贤树上，八百万众神一起在外面唱歌跳舞，弄得高天原鸡犬不宁。天照很奇怪，就在里面问：“我隐居在这里，高天原黑暗了，苇原中国也都黑暗了，为什么天宇受卖命还在歌舞，而八百万众神也都在高声欢笑呢？”天宇受卖命回答说：“有比你更尊贵的神来了，所以我们在欢乐歌舞。”说话之间，天儿屋命和天布刀玉命举起挂在真贤树枝上的八咫镜，让天照大御神照着镜子看。天照大御神说：“这家伙是谁，难道比我还尊贵吗？”（恩，没照过镜子的家伙，说起来，日本的铜镜还是汉朝的时候从中国流传过去的）天照光顾着看镜子，没留神从门里出来了，这时隐藏在门旁的天手力男神，便抓住她的手，把她拉出来。天布刀玉命赶忙把注连绳挂在她的后面，说道：“不许再回到里边去了！”天照大御神一出来，高天原和苇原中国立即天光大亮。后来，天照把这面镜子也作为神器给了天孙，并且说：“要永远把这面镜子当作我的化身来庄严的祭祀”。

关于“八咫镜”

三灵剑的天丛云剑

天丛云剑（草薙（读“ti”）之剑）

Ama no Mura Kumo no Tsurugi

——从大蛇尾巴处获得的三种神器之一

所有者：倭建命、历代天皇

时代：神代 — 现代

地域：日本

典故：古事纪、日本书纪 等

武器种类：剑

从可怕的大蛇八歧大蛇体内出现的神剑，连诸神之剑十握剑都不是它的对手，之后成为倭建命（やまとたけるのみこと Yamato Takeerunomikoto）的佩剑。而这把以日本的三神器之一而远近驰名的剑，到底是把什么样的呢，让我们来一探其真面目。

在日本的皇室之中，自神代以来就流传着“三神器”——天照大神在天孙降临之际赠与琼琼杵尊的八尺镜、八尺琼曲玉以及天丛云剑。这些神器象征着国家的王权，也就是说若是没有这些神器，天皇的即位将不会得到许可。

其中的镜与曲玉是在高天原所制造的名正言顺的宝物，可说是相当符合其为神奇的称号。特别是八尺镜，是也可视为天照大神分身的尊贵宝物。

但是剩下的一个，天丛云剑，只有它是由令人厌恶的怪物大蛇体内“得到”的，令人感觉实在不是很适合被称为神器。

为何天丛云剑会被列入三种神器之一呢？

其实这把剑，除了有“王权的象征”的一面以外，也有着“征服者的象征”的一面。就让我们从这个角度，来谈谈这把在日本最有名，却又意外地有其不为人所知一面的神剑天丛云剑吧。 天丛云剑在神话中初次登场，不管是《古事纪》还是《日本书纪》的记载中，都是在须佐之男（Susanoo）消灭八歧大蛇的时候。

这支被称为八歧大蛇（Yamatanoorochi）的怪物，就如同其名字一样，头与尾分裂为八个，双眼就像酸浆果一样闪耀着红光，背上生长着松树与桧树，他的身躯横跨了八座山谷以及山峰，是只难以想象的大怪物。

须佐之男听到了每年都要吃生人祭品的大蛇吃掉了七位女儿，今年不得不交出最小的幼女的老人的悲叹，以那个小女孩为交换条件，启程前往消灭八歧大蛇。此时的须佐之男正因为过度凶猛而自高天原被流放，只是个在苇原中原上流浪的孑然一身罢了。

须佐之男让人准备了八桶的酒，等待大蛇前来吞吃女孩。不一会儿就到来的八歧大蛇毫无怀疑的将八个头分别伸进酒桶内痛饮美酒，终于醉死昏睡过去了。眼看时机成熟就现身的须佐之男命，拔出腰际上的十握剑，将大蛇砍杀成碎片。从庞大身躯中流出来的血液，仿佛就像是一条大河川一般。此时，，当须佐之男斩了大蛇的尾巴时，这把身为诸神之剑的十握剑碰到了某样硬物而稍微缺陷了一个角。他大吃一惊的将尾巴切开一看，发现一把非常锐利的太刀。由于八歧大蛇的头上通常被云所覆盖，所以将这把太刀就藉此名为丛云剑（天这个字是尊称），由于这是极为珍贵的宝物，须佐之男便将其献给了天照大神。

就这样，天丛云剑有一段时间是在高天原的。后来就想前面所述一样，被赐给了要出发前往苇原中原的琼琼杵尊，而再度回到地面上。 三种神器自从天孙降临一来就一直长存于宫中。但是这个时候的剑与镜都是在崇神天皇这一代时，谨遵神之意旨而模拟打造的，而实物已经被移到了别的地方去了。而伊势神宫就是为了要收藏这些神器而建造的神社。（可能有点离题，不过在坛之浦中与安德天皇一起沉没到海中的剑，当然是模拟的东西……可以算是一种形式代替吧。）

被授予神剑，重拾勇气的倭建命在尾张与建国者的女儿美夜受比姬（Miyazuhime）缔结婚约，再度向东方前进。在相模之国遇到了生死有关的重大危机。

“在这个荒野中央有着大沼泽，在沼泽里面住着骇人作祟的狂暴之神。”

轻易相信了当地居民首领的话的倭建命，走进了原野之中。而首领们却在此时放火包围了他的四周。进退维谷的倭建命忽然想起了阿姨的话，就打开了袋子，发现里面有一个打火石。

皇子拔出了神剑将周围的草都砍掉，放火回击，终于脱离的险境，将恶贼们全部消灭。还有另外一说是描述剑自动出鞘，将周围的草都横扫而光（日本称为“剃弘”（提手旁：扌））。而天丛云剑又有别名为“草剃剑”，便是由来于这一事件。（另外一个说法是指称天丛云剑这个名称，才是后代为了使剑更具权威而加上的，而原本它的名称就是“草剃（音同奇妙的蛇）”。）

奇迹似的捡回一条命的倭建命继续他的东征，就算中途遭逢了丧母的悲痛，也还是将所有的狂暴之神和所有的恶贼讨伐殆尽。凯旋回到尾张的皇子终于一扫阴霾与美夜受比姬结婚。接着又动身前往讨伐伊吹山的恶神。

这时候，皇子就把贵重的神剑留在心爱的美夜受比姬身旁了。可能是因为这原因吧，他将天神所化身的白猪（在《日本书纪》中记载为大蛇）错认为仅是神的使者，对其口出恶言之后让其逃跑了。在这之后他马上就遭逢奇妙的大冰雨，突发急病，不得已只好返回大和，而就在归途上这位一代的英雄倭建命终于力竭倒地了。

美夜受比姬在皇子过世之后一直守护神剑，但是也终究年岁渐高，就集合了其一族在热田这个地方建立了神社，将天丛云剑收藏于此处——这就是热田神宫的起源。而朝廷仿佛并不特别将这件事当作一个问题来看待，故在其后，神剑得以以主神的地位一直被保留在热田神宫中。

但是在大化革新的23年后（668年），发生了一个重大的事件。神剑被新罗的僧人道行偷走了。

道行潜入了神社将剑夺走后，马上就将其抱在袈裟之中逃至伊势。但是剑在消失了一夜之后，不知在何时有自动回到了神社。而道行再次地将其盗出，从摄津逃至新罗。但是这次遇到了暴风的阻碍，不得已只好回港。

这个时候，透过神旨而得知神体被盗的人们开始四面八方展开了搜索网。判断这样下去一定会被抓到的道行，想要将剑丢弃，但不知为什么剑就是无法离开自己的身体。道行觉悟到自己已经无所遁逃，便放弃而自首了。

对差点就让神器流出之国外这个危机相当震惊的朝廷，此后便将天丛云剑从热田神宫拿回到宫中。但是到了朱鸟3年（688年），天武天皇病倒，因为传说这是神剑作祟的缘故，便将神剑奉还回到热田神宫。

此后，神剑除了在第二次世界大战刚结束时等非常特殊的时期以外，都一直被供奉在热田神宫之中，直到现在。 身为日本贵重的三神器之一，可说是即便天皇也无法随意观赏的至宝。所以关于它的形状，我们也无法掌握正确的资料。

但是幸运的，在江户时代的书籍《玉签集》中，记载着四五名神官曾窥探神剑的记录。

“只要一靠近，云雾就自动涌起让人什么都无法看见。大家用扇子将云雾驱散，偷偷点亮来看，那里有个五尺大的木箱。木箱里面有个石箱，里面的空隙都以红土掩埋。石箱里有一根中间挖空的樟木树干，而樟木与石箱之间的空隙，也都用红土填满。圆树干的内侧则铺陈着黄金，而神体就供于其上。

“神体长两尺七八寸（约80厘米）。刀锋看似菖蒲的叶片，刀身中央部分较厚。握柄的部分约有八寸厚，有多处环节而不平滑，就像鱼的背脊骨，由上到下都是白色的。”

此后，偷窥神剑的神官们纷纷受到神剑的诅咒而接连遭遇不幸，听说最后只剩下将这个故事记录下来的一人而已。

如果我们相信这个亲身经历的故事，那么天丛云剑应该是与从遗址等地出土的古代剑有着相近的形状。也有人指出其与在中国大陆出土的剑的相似性。另外自古以来一般都相信天丛云剑是铁制的剑，但是从它表面没有生锈、颜色是白色的这些点看来，也有一说是认为该神剑实际上应该是含有锡成分的铜所打造的。

好了，今天关于“草薙剑原本应该存放在哪里”的话题就到这里了。希望大家通过我的介绍对“草薙剑原本应该存放在哪里”有更全面、深入的认识，并且能够在今后的学习中更好地运用所学知识。