跳出三界外，不在五行中。什么是“三界”？什么是“五行”。“四大皆空”是哪“四大”？（三界五行到底是啥意思？）

大家好，今天我将为大家讲解三界五行指的是什么的问题。为了让大家更好地理解这个问题，我将相关资料进行了整理，现在就让我们一起来看看吧。

跳出三界外，不在五行中。什么是“三界”？什么是“五行”。“四大皆空”是哪“四大”？

三界就是佛教所说的欲界、色界、无色界。五行就是道教所说的金、木、水、火、土。三界和五行在中国的泛指人的一生受到束缚的自然规律，如生死，烦恼、痛苦，轮回，报应等。不懂佛法的人，他会脱口而出地告诉你：“空了酒、色、财、气，就是四大皆空嘛！”其实，这与佛教所说的四大皆空，根本是牛头不对马嘴。因为佛教所讲的四大，是指“地、水、火、风”的四大物质因素。四大的观念，也不是佛教发明的，这是人类对于宇宙本体的初期探索而得的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有着同样的趋势。比如中国书经所记的“水、火、金、木、土”五行；印度古吠陀本集所说的世界形成，是基于“地、水、风、火、空”的五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯（Empedocles），也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。总之，不论五行也好，五大也好，四大也好，都是指的物理界的基本元素，如果仅限于此而胶着于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。佛教讲四大皆空，是沿用着印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因为会、水、火、风的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地属于地大，海洋河川属于水大，阳光炎热属于火大，空间气流属于风大。如把它们化为人体生理的，比如毛发骨呼吸属于风大；若从四大的物性上说，坚硬属于地大，湿润属于水大，温暖属于火大，流动属于风大。但是，不论如何地分析四大，四大终属于物质界而无法概括精神蜀的，所以唯物论者以四大为宇宙的根源，佛教则绝不同意这样的说法。佛教所讲的四大，也有小乘与大乘的不同。从水体上说，小乘佛教所说的四大，是指造成物质现象的基本因缘，称为四大种，意思是说，地、水、火、风，是形成一切物质现象的种子，一切的物质都是由于四大的调和分配完成；四大和谐，便会欣欣向荣，四大矛盾，便会归于毁灭，物理现象是如此，生理现象也是如此，所以佛教徒把病人生病，称为“四大违和”。小乘佛教观察四大种的目的，是在使人乍空我们这个由四大假合而成的色身，不以色身为实在的我，不因执取色身为我而造种种生死之业，一旦把我看空，便会进入小第六的涅盘境界不再轮回生死了。大乘佛教所说的四大，不是指的根本元素，而是指的物态的现象，是假非实，是幻非实，对于物象的形成而言，仅是增上缘而非根本法，虽也承认国大物象的种子，但不以为四大是物象的真实面貌；小乘佛教因为只空我而不空法，所以虽把物象看空，仍以为四大的极微质——“法”是实有的。不过，小乘佛教不是唯物论，而是多元论，因为佛教的空不仅空去四大，乃要空去五蕴；四大，只是五蕴中的一蕴而已。甚么又叫做五蕴呢？那就是：色、受、想、行、识，前一属于物质界，后四属于精神界，四大，便是色蕴。关于五蕴的内容，已非本文所能介绍，因为五蕴是个很大的题目，我们只能在此说一句：五蕴是三界之内的生死法，空去五蕴，才能超出三界的生死之外。同时，我们由于五蕴的提出，证明佛教不是只讲四大皆空，而是要进一步讲五蕴皆空的。尤其重要的，佛教的重心，并不以四大为主，而是以识蕴为主，至于受、想、行的三蕴，也是识蕴的陪衬，乃是用业显示精神界的功用之广而且大的。所以，佛教不仅不是唯物论者，倒是唯识论者。

三界，五行，四大界

三界

外三界：天地人

天三界：日月星

地三界：水火风

人三界：性心身

外三界：天地人

天：清轻上浮者为天，纯阳无阴，光乐无愁，有昼无夜，谓之佛世界。

地：重浊下凝者为地，纯阴无阳，光愁不乐，有夜无昼，谓之鬼世界。

人：有阴有阳，有愁有乐，有昼有夜，谓之人世界。

地之三宝：水火风。人身三宝：精气神。

内三界：性心身

性：天赋以明性，居于脑海，散布于四肢，知痛知痒，知饥知寒，是谓良知，无所不知。

心：地府授予命，藏于心窍，心有七孔，是谓良能，无所不能。

身：父母生身，尽孝尽悌，存理载道，是行道之具，载道之器，应答万事。

三界所生，不违背三界所管：不动性，天不降灾；心不起恶念，地府不降病；身不妄动，不受人世间管辖。

服爱让：性得服人，不服人伤性；心得爱人：不爱人伤心；身得让人：不让人伤身。

三和：性存天理，要柔和；心存道理，要平和；身尽情理，要矮和。

三理：性理，道理，情理

性理：即是天理也，心内无有一点隔，即是推开性理；

道理：即是伦常大理，务要推至极处；

情理：事事容人，即是推开情理。

此三理不容易推开，三理要旋转无碍，其人非凡也。

三阳：性能服人是善，心能爱人是德，身能做活是功。

三阴：性不服人不善，心不爱人无德，身不做活无功。

三养：德能养性，服人；理能养心，爱人；艺能养身，让人。

修三界：性是斗，心是秤，身是尺。修性得福，修心得禄，修身得寿。

三大：性理宽，福大；心理宽，命大；身子诚，人缘大。

三灾：上火有神灾；生气有鬼灾；亏伦常有天灾。

三界分九品

性三品：去习性，化禀性，圆满天性；

心三品：去争心，了贪心，实现良心；

身三品：去假身，了罪身，实现真身。

三界的漏

性界的漏：怒恨怨恼烦，去掉怒恨怨恼烦，补上仁义礼智信；

心界的漏：贪嗔痴慢疑，去掉贪嗔痴慢疑，补上温良恭俭让；

身界的漏：吃喝穿戴阔（吃喝嫖赌吸），去掉吃喝穿戴阔（吃喝嫖赌吸），补上勤劳工苦作。

三界分清

性界：性中没有脾气；

心界：心中没有私欲；

身界：身界没有不良嗜好。

清三界:

立志：用天理捉拿性中的贼（禀性），用道理捉拿心中的贼（私欲），用情理捉拿身上的贼（不良嗜好），三界自然清平。

人有三命: 天命长，宿命止，阴命了。

横超三界 :就是率性行道，正心做德，身体力行。

木性:东方甲乙木，甲木为阳，乙木为阴

木性人的外表及形色声音

面长，上宽下窄，瘦而露骨，动性面现青色，声直而短，发于齿音，动转肩背耸直，脚步高压声，气度轩昂。

阴木性人

因小失大，以私害公，以情悖理，好事难成，阳和气少，我见太深，滞塞满胸，出言撞人。

五阴质

五戒:杀。

无味:酸。

五毒:怒。

五脏:肝。

五藏:筋。

六腑:胆。

阴木性人的症状

好怒人，怒气藏于筋里，怒气伤肝，肝气不舒，肝脏气滞，头迷眼花，耳聋牙痛，两膀沉重，麻木不仁，四肢无力，胸肋疼痛，肚腹膨胀，若想好病，须自责罚，疏导阴气，拨阴取阳，找五阳质木的本质，叫性叫主意。

五常:仁。

五能:木能立万物。

五大:木的功大。

五元:木主元性，目不斜视，元性在肝。

阳木性人

有仁德心，存心正直。诸事怨己不怨人，以慈悲为怀，道心长存，正直无私，能立万物人伦之志，甲木为根

火性:南方丙丁火，丙火为阳，丁火为阴

火性人的外表及形色声音

形象上尖下阔，动性面现红色，声音尖而破，急躁，发舌音，行动急而摇，气度岸然。

阴火性人

阴火性主贪，多猜疑，极虚荣，好夸张，言词束括行多妄，有始无终多事败，慌不知己短，不见人长。屡改屡犯，后悔己伤。

五阴质

五戒:*。

五味:苦。

五毒:恨。

五脏:心。

五藏:血。

六腑:小肠。

阴火性人的病状

好恨人，恨人伤心，恨气藏于血脉里。心慌心跳，神经错乱，惊恐不眠，头晕目眩，癫狂吐血，失血症。若想好病，须自责罚，疏导阴气，拨阴取阳，找五阳质火的本质，叫性叫明理。

五常：礼

五能：火能化万物。

五大：火的权大

五元：火主元神，舌不妄动，元神在心。

阳火性人

光明磊落，明礼克己，动容周旋，表度有方，三省四悟，高瞻远瞩，明理达时。

土性：中央戊己土，戊土为阳，己土为阴

土性人的外表及形色声音

土性人的面容丰厚，动性面现**，声音重实迟钝，发于鼻音，背隆腰厚，态度稳重，行动诚实。

阴土性人

阴土性人无信实，思想简单，万物不生，行无信言，气量窄小，不向外观，孤陋寡闻，近于愚顽。

五阴质

五戒：妄

五味：甜

五毒：怨

五脏：脾

五藏：肉

六腑：胃

阴土性人的病状

好怨人，怨气藏于肉里，怨人伤脾，脾胃虚弱，上吐下泻，膨闷胀饱，四肢浮肿。若想好病，须自责罚，疏导阴气，拨阴取阳，找五阳质土的本质，叫性叫信实。

五常：信

五能：土能生万物

五大：土的德大

五元：土主元气，四肢不妄动，元气在脾。

阳土性人

信实，能容能化，能生万物，慈祥，兼收并蓄，各有所长，任重而道远，大度有方。

金性：西方庚辛金，庚金为阳，辛金为阴

金性人的外表及形色声音

金性人圆脸，眉目清秀，动性面现白色，声音洪亮，发于唇音，行动灵便，气度活泼。

阴金性人

多诡诈，好分辨，喜变更，性善嫉，得权乱世，忘恩寡徳，习于谄骄，奸凶刻薄，无理争三分，祸患来魔。

五阴质

五戒：盗

五味：辛（辣）

五毒：恼

五脏：肺

五藏：皮

六腑：大肠

阴金性人的病状

好恼人，恼人伤肺，恼气藏于皮肤里，肺痨胸痛，肺结核，痰喘咳嗽，若想好病，须自责罚，疏导阴气，拨阴取阳，找五阳质金的本质，叫性叫响亮。

五常：义

五能：金能分万物

五大：金的义大

五元：金主元情，鼻不嗅恶味，元情在肺。

阳金性人

主义气，能应万物，片言折狱，调理详明，有谋善断，豁然贯通，饱经忧患，忠诚无私。

水性：北方壬葵水，壬水为阳，癸水为阴

水性人的外表及形色声音

水性人面主多肥，漫圆脸，下稍宽，粗眉大眼，动性面现黑色，声音漫长而低，发于喉音，行动缓慢，态度柔和。

阴水性人

愚鲁，好生闷气，性好退缩，好生回头气，自被受气，行动多愚拙，言行失据，又多愚语，不能独立。

五阴质

五戒：酒

五味：咸

五毒：烦

五脏：肾

五藏：骨髓

六腑：膀胱

阴水性人的病状

好烦人，烦人伤肾，烦气藏于骨髓里，腰腿多病，肾虚劳，遍身疼痛，小腹胀痛，遍身浮肿，病若沉重，瘫痪痿症。若想好病，须自责罚，疏导阴气，拨阴取阳，找五阳质水的本质，叫性叫柔和。

五常：智

五能：水能养万物

五大：水的缘大

五元：水主元精，耳不听邪音，元精在肾

阳水性人

聪明活泼，沉稳雅静，智慧多谋，精通技术，中外科学，哲学。

志达佛界，意通天堂，心思苦海，身坠地狱，地狱返天堂，苦海化莲邦。以志为体，以意为用，以身心两界做补助。

志界人：无有说，谓之无心人。

意界人：常知足，谓之净心人。

心界人：好找理，谓之操心人。

身界人：好生气，谓之糟心人。

无心者：谓之佛，佛：恒定不动的志；净心者，谓之神，神：常乐无忧的意；

操心者：谓之人，人：苦海无边的心；糟心者，谓之鬼，鬼：万恶阴极的身。

志界夫妻：淡轻，生佛子佛孙。

意界夫妻：感情，生孝子贤孙。

心界夫妻：争情，生逆子。

身界夫妻：搅情，生败子。

四大界家庭

志界家庭：净底

意界家庭：清底

心界家庭：混底

身界家庭：脏底

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跳出三界外，不在五行中，“三界‘、“五行“分别指什么？

三界五行是道家的说法，指的是天，地，人三界，金木水火土五行，总的来说，就是我们这个世界或这个宇宙的范围。道教认为在这个范围里是有生有死，不如意的，跳出三界五行就是要脱离这个范围，不受这个范围约束，可以自由自在，长生不老。

但是，跳出三界到哪里去呢，不在五行中又在哪里呢，这是不明确的，实际上是不究竟的宇宙人生观。

佛教也有三界，是欲界，色界，无色界，它比天地人的范围要广泛的多，佛教没有五行说，有四大说，是地，水，火，风，佛教认为宇宙中一切物质包括人体都是四大假合，一切都是无常的，四大分散就消亡了。

所以佛教的意义是出离三界，不执着四大，最终是入涅盘，达到常乐我净，佛教的的宇宙人生观要深刻得多。

三界五行到底是啥意思？

此两句为佛教用语，原句应为超出三界外，不在五行中。

佛教把众生世界分为“三界”。其中欲界包括六欲天、人间和地狱；色界包括四禅十八天；无色界包括四空天。三界是众生生死轮回的处所，充满痛苦烦恼，被喻为“火宅”。

“五行”原是中国古代的哲学概念，指构造物质世界的五大元素：金、木、水、火、土。这“五行”不但有各自的本质特征，而且相互之间有生成、克制等联系，从而构成了万物及其运动变化。

“超出三界外”就是超出生死轮回，“不在五行中”就是不受物质的障碍。俗语“超出三界外，不在五行中”指超凡脱俗，不受世俗的污染和拘束。

如《封神演义》第二六回：“妹妹既系出家，原是‘超出三界外，不在五行中’。岂得以世俗男女分别而论。”

又如《三宝太监西洋记演义》第二六回：“真君道：我既超三界外，不在五行中，怎么又来管你凡间什么闲争闲闹斗？”

三届指哪三届？五行又指哪五行？

“三界”和“五行”吧

超出三界外，不在五行中

佛教把众生世界分为“三界”。其中欲界包括六欲天、人间和地狱；色界包括四禅十八天；无色界包括四空天。三界是众生生死轮回的处所，充满痛苦烦恼，被喻为“火宅”。“五行”原是中国古代的哲学概念，指构造物质世界的五大元素：金、木、水、火、土。这“五行”不但有各自的本质特征，而且相互之间有生成、克制等联系，从而构成了万物及其运动变化。

“超出三界外”就是超出生死轮回，“不在五行中”就是不受物质的障碍。俗语“超出三界外，不在五行中”指超凡脱俗，不受世俗的污染和拘束。如《封神演义》第二六回：“妹妹既系出家，原是‘超出三界外，不在五行中’。岂得以世俗男女分别而论。”又如《三宝太监西洋记演义》第二六回：“真君道：我既超三界外，不在五行中，怎么又来管你凡间什么闲争闲闹斗？”