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论语《雍也篇》翻译

　《论语》是记录孔子及其弟子言行的经典名著。作为中国 文化 最具有影响力的代表作之一。我为大家整理了论语《雍也篇》全文和意思，希望大家喜欢。

　论语《雍也篇》

　作者：佚名

　子曰：?雍也可使南面。?

　仲弓问子桑伯子，子曰：?可也简。?仲弓曰：?居敬而行简，以临其民，不亦可乎?居简而行简，无乃大简乎子曰：?雍之言然。?

　哀公问：?弟子孰为好学孔子对曰：?有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。?

　子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：?与之釜。?请益，曰：?与之庾。?冉子与之粟五秉。子曰：?赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。?

　原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：?毋，以与尔邻里乡党乎!?

　子谓仲弓曰：?犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸

　子曰：?回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。?

　季康子问：?仲由可使从政也与子曰：?由也果，于从政乎何有曰：?赐也可使从政也与曰：?赐也达，于从政乎何有曰：?求也可使从政也与曰：?求也艺，于从政乎何有

　季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：?善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。?

　伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：?亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!?

　子曰：?贤哉回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!?

　冉求曰：?非不说子之道，力不足也。?子曰：?力不足者，中道而废，今女画。?

　子谓子夏曰：?女为君子儒，无为小人儒。?

　子游为武城宰，子曰：?女得人焉尔乎曰：?有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。?

　子曰：?孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：?非敢后也，马不进也。

　子曰：?不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。?

　子曰：?谁能出不由户?何莫由斯道也

　子曰：?质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。?

　子曰：?人之生也直，罔之生也幸而免。?

　子曰：?知之者不如好之者;好之者不如乐之者。?

　子曰：?中人以上，可以语上也;中人以下，不可以语上也。?

　樊迟问知，子曰：?务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。?问仁，曰：?仁者先难而后获，可谓仁矣。?

　子曰：?知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。?

　子曰：?齐一变至于鲁，鲁一变至于道。?

　子曰：?觚不觚，觚哉!觚哉!?

　宰我问曰：?仁者，虽告之曰：?井有仁焉。?其从之也子曰：?何为其然也?君子可逝也，不可陷也;可欺也，不可罔也。?

　子曰：?君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。?

　子见南子，子路不说，夫子矢之曰：?予所否者，天厌之!天厌之!?

　子曰：?中庸之为德也，其至矣乎!民鲜久矣。?

　子贡曰：?如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎子曰：?何事于仁，必也圣乎!尧、舜其犹病诸!夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。?

　《雍也篇》翻译：

　孔子说：?冉雍这个人，可以让他去做官。?

　仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样。孔子说：?此人还可以，办事简要而不烦琐。?仲弓说：?居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗?(但是)自己马马虎虎，又以简要的 方法 办事，这岂不是太简单了吗孔子说：?冉雍，这话你说得对。?

<<论语>>雍也第六的解释？

1、子曰：“雍也可使动南面。”

译文：孔子说：“冉雍这个人可以让他出任政治领袖，治理百姓。”（注：冉雍做过季氏的家臣。）

2、仲弓问子桑伯子。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

译文：仲弓问孔子子桑伯子这个人怎么样。孔子说：“可以啊，他虽然不拘礼貌的细节，但他做人还不算坏。”仲弓说：“平居恭敬待人而行事简要，能够这样面对民众的话，不是也可以的吗？可是子桑伯子这个人平居不太注重礼的形式，待人处事太过简慢，那不就是太简了吗？”孔子说：“你说得对。”

3、哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”

译文：鲁哀公向孔子问道：“你的学生里面谁是最好学习的人？”孔子回答说：“曾有一位叫颜回的，真是好学！从不迁怒别人，也从不犯同样的过错，很不幸的寿命三十二岁就死了！从此就没听过再有好学的了。”

4、子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”

译文：公西华奉派出使齐国，冉有替子华的母亲请求粮食。孔子说：“给她一釜（一釜为六斗四升）。”冉有请求再加一点。孔子说：“再给她二斗四升（一庾）。”冉有却给她八十斛（一秉为十六斛即八百斗）。孔子说：“公西华出使齐国，乘坐的是肥马驾的车，穿的是又轻又暖的棉袍。我听人说过：君子周济别人的穷困，而不增加别人的财富。”继：增加。

5、原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”

译文：原思在孔子家作家臣，孔子给他小米九百斗的傣禄，原思推辞不受。孔子说：“你不要推辞，你接受了九百斗的粮食，你吃不了，可以分给你的乡亲们。”

6、子谓仲弓，曰：“犁牛之子骍且角；虽欲勿用，山川其舍诸？”

译文：孔子谈到仲弓时说：“耕牛的后代长着红色的毛与整齐的角，就算不想用它来祭祀，山川之神难道会舍弃它吗？”

7、子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

译文：孔子说：“颜回啊！他的心能够为期三个月不背离仁道，其余的学生只是一日之间或一月之内而有仁道而已。”

8、季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

译文：季康子向孔子请教：“可以让仲由从政吗？”孔子说：“由这人做事果决，从政有何不可？”又问：“可以让赐从政吗？”孔子说：“赐这人很通达事理，从政有何不可？”再问：“可以让冉求从政吗？”孔子说：“冉求这人多才多艺，从政有何不可？”

9、季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞！如有复我者，则吾必在汶上矣。”

译文：季氏想让闵子骞担任费邑的县长。闵子骞对前来传达的人说：“好好地替我辞掉吧！如果再有人来找我，我一定逃到汶水以北去了（汶水以北为齐国）。”

10、伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

译文：冉伯牛生病了，孔子去探望他，从窗口握着他的手说：“失去这个人，这是命里注定的吧！这样的人怎么会得这样的病啊！这样的人也会得这样的病啊！”

11、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

译文：孔子说：“贤德啊，颜回！吃的只有一竹筐饭，喝的只有一瓢水，居住在僻陋的巷子里，如果是别人，一定受不了这种忧苦，他却能安贫乐道，照样快乐得很。回贤德啊，颜回！”

12、冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”

译文：冉求说：“我不是不喜欢老师的人生观，只是我的力量不够啊。”孔子说：“力量不够的人，走到半路才会放弃，现在你却是画地自限。”

13、子谓子夏曰：“女为君子儒！无为小人儒！”

译文：孔子告诉子夏说：“希望你成为一个注重公义的学者，不要做一个只为私利的小人学者！”

14、子游为武城宰。子曰：“女得人焉耳乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

译文：子游担任武城的县长。孔子说：“你在这里找到什么人才了吗？”子游说：“有一个叫澹台灭明的，他走路时，不抄捷径，若不是公事，也从不到我屋里来。”

15、子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”

译文：孔子说：“孟之反不夸耀自己，鲁军战败撤退时，他负责殿后作掩护，将进城门时，鞭策着马匹说：‘不是我敢殿后，是马不肯快走啊。’”

16、子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

译文：孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，专献谄媚（取悦卫灵公），以及宋朝（宋国公子朝）的美色（取悦南子即卫灵公夫人），贤能的人在这个世道是难以立足的。”

17、子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”

译文：孔子说：“谁能走出屋外，而不经由门户呢？为什么做人处事，却不经由我所提供的正途呢？”

18、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

译文：孔子说：“质朴胜过文饰就会显得粗野，文饰多于质朴就会流于虚浮。文饰与质朴搭配得宜，才是君子的修养。”

19、子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

译文：孔子说：“人活在世间，原本应该真诚，没有真诚而能活下去，那是靠着侥幸来免于灾祸。”罔：不真诚，不正直。

20、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

译文：孔子说：“了解做人处理的道理，比不上进一步去喜爱这个道理；喜爱这个道理，比不上更进一步去乐在其中。”

21、子曰：“中人上以，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

译文：孔子说：“中等才智的人，愿意上进，就可以告诉他们高深的道理；中等才智的人，自甘堕落，就没办法告诉他们高深的道理。”

22、樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

译文：樊迟向孔子请教怎么才算明智。孔子说：“只要用心在人道的义务上，尊敬鬼神但不迷信鬼神，这就算得上明智了。又问：”如何算是仁？“孔子说：”仁者先得经得起困难，而后才能有所成就，这可算得上仁者了。”（南怀谨：任何事先从难处着想，以后才能有好结果。）

23、子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁才静。知者乐，仁者寿。”

译文：孔子说：“明智的人通达事理，喜欢清澈透明的流水（德性如水一样至善）；仁厚的人喜欢稳重不移的山（因为山纳万物，如如不动）。聪明的人喜欢运动（因为流水不腐），仁厚的人喜欢清静（因为择善固执）。聪明人胸襟洒脱多乐（因为常在进步），仁厚的人涵养深所以多长寿（因为心地清静）。”

24、子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

译文：孔子说：“齐国一改革，就可以达到鲁国这个样子；鲁国一改革，就可以合乎大道了。”

25、子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

译文：孔子说：“如果觚不是觚了，这还是觚吗？这还是觚吗？”在此以觚作比喻，比喻在人世方面。那时齐景公问政，孔子告诉他：“君君臣臣，父父子子，各尽其分，如果不能这样就套用这一句话，用在五伦上面都是这个意思。”如：“君不君，君哉！君哉！臣不臣，臣哉！臣哉！”

26、宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

译文：宰我请教孔子说：“假使有一个仁人，虽然有人告诉他井里头有人，他可要下井去救人吗！”孔子说：“何必要如此做？君子会来到井边图救，但不会陷入井中；可以拿合理的话瞒他，但不能以不合理的话去骗他。”

27、子曰：“君子博学多文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

译文：孔子说：“君子广博于学问，然后用礼节来约束自己，也就可以不背离大道了。”

28、子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

译文：孔子应邀与南子相见，子路对此很不高兴。孔子发誓说：“我如果做得不对的话，让天来厌弃我吧！让天来厌弃我吧！”

29、子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

译文：孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高了吧！人们缺少这种道德已经很久了。”

30、子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

译文：子贡说：“如果有人广博施于人民，又能济助大众之苦，怎样？能算仁吗？”孔子说：“这样何止是仁，必须是圣人才做得到的！即使像尧舜那样的圣人恐怕都做不到呢！讲到仁，是必须自己立身，也让人立身；自己通达，也让人通达。能就近设身处境为他人着想，可以说的行仁的方向。”

论语第六章雍也篇

子曰：“雍也，可使南面。”仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然！ ”哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不继富。”原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎。”子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角。虽欲勿用，山川其舍诸？”子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”子曰：“谁能出不由户？ 何莫由斯道也？ ”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉’。其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

论语雍也篇原文及翻译

1、子曰：“雍也可使南面。”

孔子说：“冉雍这个人啊，可以让他去做一个部门或一个地方的长官。”

2、仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”

仲弓问子桑伯子这个人怎么样，孔子说：“这个人不错，他办事简约：”仲弓说：“如果态度严肃认真，而办事简约不烦，这样来治理百姓，不也可以吗？如果态度马虎粗疏，办起事来又简约，那不是太简单了吗？”孔子说：“你的话很对。”

3、哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

鲁哀公问：“你的学生中谁最爱好学习？”孔子回答说：“有个叫颜回的最爱学习。他从不迁怒于别人，也不犯同样的过错。只是他不幸短命死了。现在没有这样的人了，再也没听到谁爱好学习的了。”

4、子华使于齐，冉子为其母请粟，子曰：“与之釜。”请益，曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”

子华出使齐国，冉有替子华的母亲向孔子请求补助一些小米。孔子说：“给她六斗四升。”冉有请求再增加一些，孔子说：“再给她二斗四升。”冉有却给了她八百斗。孔子说：“公西赤到齐国去，骑肥马，穿着又轻又暖和的皮袍。我听人说：君子应该救济有紧急需要的穷人，而不应该给富人添富。”

5、原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎！”

原思做了孔子家的总管，孔子给他报酬小米九百斗，他推辞不要。孔子说：“不要这样推辞！多余的就给你的邻里乡亲吧！”

6、子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”

孔子对仲弓说：“耕牛生的小牛犊长着红色的毛皮，两角整齐，虽然不想用来当祭品，山川之神难道会舍弃它吗？”

7、子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

孔子说：“颜回呀，他的心中长久地不离开仁德，其余的学生，只不过短时间能做到这点罢了。”

8、季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

季康子问：“仲由可以参与政事吗？”孔子说：“仲由呀，办事果断，参与政事有什么困难呢？”又问；“端木赐可以参与政事吗？”孔子说：＇端木赐呀，通情达理，参与政事有什么困难呢？”又问：“冉求可以参与政事吗？”孔子说：“冉求呀，多才多艺，参与政事有什么困难呢？”

9、季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”

季氏派人通知闵子骞，让他当季氏采邑费城的长官。闵子骞告诉来人说：“好好地为我推辞掉吧！如果再有人为这事来找我，那我一定逃到汶水那边去了。”

10、伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

冉伯牛病了，孔子去探望他，从窗户里握着他的手，说道；“没有办法，真是命呀！这样的人竟得这样的病呀！这样的人竟得这样的病呀！”

11、子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

孔子说：“真是个大贤人啊，颜回！用一个竹筐盛饭，用一只瓢喝水，住在简陋的巷子里。别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却能照样快活。真是个大贤人啊，颜回！”

12、冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”

冉求说：“我不是不喜欢老师的学说，是我力量不够。”孔子说：“如真的力量不够，你会半途而废。如今你却画地为牢，不肯前进。”

13、子谓子夏曰：“女为君子儒，毋为小人儒。”

孔子对子夏说：“你要做个君子式的儒者，不要做小人式的儒者。”

14、子游为武城宰，子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”

子游担任武城地方的长官。孔子说：“你在那里得到什么优秀人才了吗？”子游回答说：“有个名叫澹台灭明的人，行路时不抄小道，不是公事，从不到我家里来。”

15、子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”

孔子说：“孟之反不喜欢自夸，打仗败了，他走在最后（掩护撤退）。快进城门时，他用鞭子抽打着马说：‘不是我敢殿后呀，是我的马不肯快跑呀！’”

16、子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

孔子说：“如果没有祝鮀那样的口才，却仅仅有宋国公子朝那样的美貌，在当今的社会里就难以避免祸害了。”

17、子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

孔子说：“谁能够走出屋子而不经过房门呢？为什么没有人走这条必经的仁义之路呢？”

18、子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”

孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。”

19、子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

孔子说：“人凭着正直生存在世上，不正直的人也能生存，那是靠侥幸避免了祸害啊。”

20、子曰：“知之者不如好之者；好之者不如乐之者。”

孔子说：“（对于任何学问、知识、技艺等）知道它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”

21、子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

孔子说：“中等以上资质的人，可以给他讲授高深的学问；而中等以下资质的人，不可以给他讲授高深的学问。”

22、樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

樊迟问怎么样才算聪明，孔子说：“努力从事人民认为合理的工作，尊敬鬼神，但要疏远它们，这样可以称得上是聪明了。”樊迟又问怎么样才叫作有仁德，孔子说：“有仁德的人先付出艰苦的努力，然后得到收获，这样可以说是有仁德了。”

23、子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

孔子说：“聪明的人喜爱水，仁德的人喜爱山。聪明的人爱好活动，仁德的人爱好沉静。聪明的人活得快乐，仁德的人长寿。”

24、子曰：“齐一变至于鲁，鲁一变至于道。”

孔子说：“齐国的政治一有改革，便可以达到鲁国的这个样子；鲁国一有改革，就可以达到合符大道的境界了。”

25、子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”

孔子说：“觚不像个觚的样子，这还叫觚吗！这还叫觚吗？”

26、宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

宰我问道：“一个有仁德的人，如果别人告诉他‘井里掉下一位仁人’他是不是会跟着跳下去呢？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边设法救人，不让自己陷人井中；可以被人用正当的理由欺骗，但不可以被愚弄。”

27、子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”

孔子说：“君子广泛地学习文化知识，再用礼来加以约束，这样也就不会离经叛道了。”

28、子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“我假若做了什么不对的事，让上天厌弃我吧！让上天厌弃我吧！”

29、子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高等的了！但人们已经长久缺乏这种道德了。”

30、子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

子贡说：“如果一个人能广泛地给民众以好处，而且能够帮助众人生活得很好，这人怎么样？可以说他有仁德了吗？”孔子说：“哪里仅仅是仁德呢，那一定是圣德了！尧和舜大概都难以做到！一个有仁德的人，自己想树立的，同时也帮助别人树立；自己要事事通达顺畅，同时也使别人事事通达顺畅。凡事能够推己及人，可以说是实行仁道的方法了。”

内容解读

冉雍在弟子中以德行著称，曾做过季氏私邑长官，他为政居敬行简，主张以德化民，季氏虽以礼相待，但谏不能尽行，言不能尽听，三月后辞去职务，仍追随孔子，居则以处，行则以游，师文终身。孔子的政治主张是以德治国、以德育民，因此，他认为冉雍可以担当地方长官。

“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，颜回不仅好学而以学习为乐，异常聪慧，领悟道理能够举一反三。他的品德修养很高，有过失反省修正，不迁怒别人，勇于改过，同样错误不会再犯。人生应当热爱智慧，修养应当反省自新。

孔子“君子周急不继富”财富的使用主张与老子“天之道，损有余而补不足。”相同，财富两级分化严重就会带来社会动荡不安，满足生存是劳苦大众最基本的追求，也是政治管理上仁德养民最现实的体现，社会实现祥和安定取决于绝大多数人能否生活无忧。

虽然耕牛的小牛够不上做祭祀牺牲，但长了一身漂亮而高贵的红毛，一对周正的角，那还是可以做牺牲的。孔子暗喻冉雍虽然出身低贱，但是他有做官的品德和才能，为什么不可以得以重用呢？英雄不问出处，天地不弃英才。

弟子颜回求知勤奋善思、做人安贫乐道、修身严于律己，在孔子看来这些都是仁的具体表现，颜回能够坚守，其他弟子做不到。儒学思想中仁的内涵对内是格物致知、恪守道义、修身律己，对外是泛爱众，前者是自我修养提高，后者是人生情感取向，而有致知、修身、齐家、治国、平天下的人生发展道路。

《论语·阳货》中的“阳货”是什么意思？还有那些“雍也”什么的？

人名

论语一般用每章的前几个字命名

阳货欲见孔子，孔子不见。归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：来，予与尔言。曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。好从事而亟失时，可谓知乎？曰：不可。日月逝矣，岁不我与！孔子曰：诺，吾将仕矣。

这里“豚”应该多一点写作“豚”，念“斫”的音，是蹄膀。但现代的国语念成“屯”音，写法就该是“豚”，为小猪，即广东人的烤乳猪。照道理，这里应该是“豚”，一个蹄膀，等于一只火腿。

阳货的相貌很像孔子，所以孔子在陈蔡之间，被人误认是阳货，把他包围起来，

要杀掉他。阳货是鲁国一个大坏蛋，一个奸臣，可是很能干，总想拉拢孔子，有所

企图，因此他想要见孔子，孔子始终不和他见面，都推掉了。后来有一天他去看孔

子，没有见到，就留下一只火腿送给孔子。在古代送礼，不像现在这样随便的，阶

级不同，送礼的方法和内容也不同，等于现在国际间外交礼节的赠勋，因受勋人的

阶级不同，所送的勋章类别等级也不同。这次阳货送了孔子的火腿，是厉害的一手

——你不见我，我却要见你，你看不起我，我却看得起你，这使孔子棘手了。怎么

办？从这件事我们也可以知道孔子这位圣人，并不是大家想象中那么呆板，他也有

一套的。大概先让他的学生做一个情报，打听一下阳货的行踪，趁他不在家这一天

去回拜，留一个名片不失礼。不料在路上又遇到了阳货，孔子再也没有办法不跟他

见面了。阳货就对孔子说：“来，予与尔言。”我们看这个文章，古文写得很简单，

但是就和白话文一样，表现出阳货那种满不在乎的神态。于是他对孔子提出第一个

问题，有一个人满腹经纶，有学问、有大志，像袋子里怀了宝贝一样，可是碰到自

己国家那么动乱，却不肯站出来，用他的经纶救世救国，在一边袖手旁观，你孔子

是一天到晚提倡仁道的人，你看这样一个人，可以说他仁吗？孔子说，这样是不对

的，不能说是仁的。孔子这下吃瘪了。阳货又提出第二个问题问孔子说，一个人有

思想、有办法，才能很大，可以为国家做事，可是每每失去做事的机会，甚至机会

找上门来他都不要，你孔子说说看，这个人算是有智慧吗？孔子说，这样也不对的。

在第二个问题上，孔子又吃瘪了。由此可见阳货是个大政客，他并没有直接说孔子

不对，只提出这样两个问题。在孔子作了答复以后，他就对孔子说，太阳、月亮天

天不停的在运转，时间很快就过去了；人一天天在走向衰老，等年龄大了，想救世

救国，精力都没有了，岁月不可能永远停在年轻阶段的。于是孔子说，对！我快要

出来做事了。可以说孔子被阳货逼得没办法，好像被逼到死角去了。这是孔子见阳

货的著名故事。

好了，今天关于“论语中雍也什么意思”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“论语中雍也什么意思”有更全面、深入的了解，并且能够在今后的学习中更好地运用所学知识。