下面，我将为大家展开关于十善业是什么 的讨论，希望我的回答能够解决大家的疑问。现在，让我们开始聊一聊十善业是什么 的问题。

五戒十善，八关斋戒是什么？

五.戒：杀.生、偷.盗、邪.*、妄.语、饮酒.

八关.斋.戒：五.戒+不涂脂粉、不.穿华丽服装、不歌舞伎乐、不睡高广大床、不非时食。

十善业戒：

身三：不杀.生—不杀.害生命。不偷.盗—不偷.盗财物。不邪.*—不*.欲乱.伦。

口四：不妄.语—不欺.骗诳说。不两舌—不搬弄是否。不恶口—不诅.咒恶.言。不绮语—不说花言巧语。

意三：不贪—不贪爱五欲（财、色、名、食、睡）。不嗔—不嗔恚无忍。不痴—不愚痴无明。

什么是五戒，十善，六度？

五戒：

不杀生；

不偷盗；

三不邪*；

不妄语；

不饮酒。

十善或称十善业道：

不杀生；

不偷盗；

不邪*；

不恶口；

不两舌；

不妄语；

不绮语；

不贪；

不嗔；

不痴。

六度：

布施；

持戒；

忍辱；

精进；

禅定（止观）；

智慧。

信佛的人是什么样的？

真正的信佛、学佛人，首先要以十善业要求自己，远离十种恶业。乱性的人，是贪欲太盛，并且犯了邪*。需要忏悔、改过。一边学佛、一边造业，是没有真信，连因果都没信。

十善是指：不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。

这是与十恶相对的，所以十善业的具体内容是：

不杀生：谓不杀害一切物命，即是止杀之善。非但不杀，还当行放生之善。

不偷盗：谓不窃取（没有得到许可就取）他人财物，即是止偷盗之善。非但不盗，还当行布施之善。

不邪*：谓不行邪*情欲事（除了夫妻以外的人，就是夫妻也要注意场合，比如出去旅游朝山），即是止*之善。既除邪*，还当行清净梵行之善。

不妄语：谓不利用虚言诳惑他人，即是止妄语之善。既不妄语，还当行实语之善。

不两舌：谓不在中间挑拨离间，即是止两舌之善。既不两舌，还当行劝人和合之善。

不恶口：谓不粗言恶语骂辱他人，即是止恶口之善。既不恶口，还当行柔和软语之善。

不绮语：谓不阿谀奉承、花言巧语、说黄段子，即是止绮语之善。既不绮语，还当行质直正言之善。

不贪欲：谓对财、色（除了男女关系还包括一切有形象的东西）、名、食、睡、这五欲，不贪得无厌，即是止贪之善。既不贪欲，还当行清心寡欲之善。

不嗔恚：谓不生暴躁、忿怒之心，嗔恨于人，即是止嗔之善。既不嗔恚，还当行慈悲忍辱之善。

不邪见：谓不持邪见偏见异见、执非为是，即是止邪见之善。既不邪见，还当行正信正见之善。

佛教中什么是五戒十善，我们应当怎么去做？

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五戒十善

五戒：不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语、不饮酒。

十善：不杀生、不偷盗、不邪*、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不嗔恚、不邪见。

五戒十善是人天福报，到上上品，命终可常驻佛国。中上品，来世为人。佛法流传婆娑，以普渡众生为中心，五戒、十善是佛教最基本的佛法。

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受戒

佛教徒修持的层次高低有别，有在家的，出家的，十戒、比丘戒、大乘的菩萨戒，以此为基础。

守五戒十善：可确保投生人天，免堕三恶，今生不解脱，来生仍可修持。

五戒十善，是修学的基础。如果没有做好，人天资格都没有，他还能成菩萨吗？还能成罗汉吗？不可能的事情。我们要重视五戒十善，想学佛，成菩萨、成佛，一定要认真修五戒、十善。

修持五戒，就是我们一般讲的人格，做人的资格，在六道里取得人道的条件。

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十善

修持五戒能吃三净肉。

三净肉应具备三个条件：

第一、眼不见杀。

第二、耳不闻杀。

第三、不为己所杀。

五戒持的好坏，决定你今生成就。修道之人若想出离六道轮回，获得究竟圆满的解脱，必须要持好五戒，持好五戒是佛教宗派法门修行的基础。

佛说四十二章经中“身三”是指什么

身口意三业，开为身三口四意三，而成十业。十业自分善恶，为上升与堕落之因，学人不可不察。从杀以至邪见为十恶业，反之；从不杀生以至不邪见，为十善业。受持十善者有十善戒，为大乘在家之戒，持十善戒不失，即无他修，亦生欲界诸天，次之亦不失人道。十善业是佛教徒基本下手之途，故略说如下：

一不杀生：虽臭虫蚊蝇皆不可杀，但可驱拂，或弃掷而止。肉食与杀生相联，倘一时不能断肉食，为戒杀故，但可食三净肉。三净者，一不见杀，二不闻杀，三不疑心为我而杀。此中前二项，近于孟子所谓‘君子远庖厨’，颇似掩耳盗铃，必须加入第三项，方为无弊。盖鸡鸭活鱼之类，入厨而杀者，皆是为我特杀，除去为我特杀，则不见不闻，自与仅仅远庖厨者不同矣！尝见新人物强辩，略谓：“水中空气中皆有微生物无数，人无论如何，不能不饮水，不能不呼吸空气；一饮水则水中生物被杀无数，一呼吸则气中生物被杀者亦无数，如此而复斤斤言戒杀，岂非痴人说梦？”不知水中空气中之微生物虽诚被杀，然皆出于不得已，既无杀之之意，更无杀他以利我之心，岂同食肉之人，既有蔬谷可以养生，而复杀他命以快我口腹。故二者虽同是杀生，而无罪有罪，自不待智者而辨矣。

二不偷盗：看似易守，其实极难不犯，盖非给我而取之者，皆属偷盗，非但不做小偷强盗而已。譬如任职公司机关之人，偶写私人信件，随手取用公共笺封，此极平常之事，不知已犯偷盗矣。又如寄邮件，印刷物费轻，信件费重，若于一册印刷物中夹一极小条子，写一二句极简单之语，而此册仍作印刷物寄，亦已犯偷盗矣。推此而论，吾侪几于无日不偷盗，不可不猛省。

三不邪*：在家有妻妾，自不禁房事，若非自己妻妾，便入邪*之条。若更严格的说，即使自己妻妾，但非望生育而行，亦是邪*。

四不妄语：为十善戒中极难守最易犯之一条。如强不知以为知，以及悬揣臆测之词，无非妄语。商贾营业，大至洋行字号，小至肩挑负贩，苟有讨价还价，无不打极大妄语。若夫买空卖空，造空气，放谣言，尤其是专恃妄语以图利。尝有大德守妄语戒，竟终年不发一言，问之亦不答，若必须言语，则用笔谈，实因一开口极易涉妄，并非故示奇特也。

五不两舌：两舌亦妄语之一种，即向对峙之两方面前，说两种口气的话，其意欲两面讨好故也。两种口气既不同，假定一种合于事实，则他一种已是妄语，何况有两种皆妄不实者。又普通妄语不过欺骗听者而已，两舌既用于对峙之两方，能使两方嫌恨愈深，至于横决，则两舌之罪尤大于妄语矣。

六不恶口：恶口即粗恶带骂詈式之口气，正式骂詈当然亦属恶口，农工阶级犯者较多，妇女亦易犯，如‘死人’等皆是。

七不绮语：绮语者，希图动听，带有秽浊意邪*意之语也。

第八戒：依此经是不嫉妒，通行则为‘不悭贪’，嫉妒似可包摄于第九嗔恚中。悭谓应给与他人之财物而不给与，或故意迟缓给与，减少给与是也；贪谓不应取而取，或一念欲取之，皆是，此亦极易忽略而犯者。

九不嗔恚：嗔恚即发怒，而亦包括气恼怨恨诸情，处事须心平气和，乃能恰当。心有嗔恚，则发为行动，必致偏激，易于误事。且人事虽有败坏可嗔之处，而嗔恚之发，决不能使已败坏之事恢复正常，则嗔恚为多事，徒苦自己耳。然极易犯，鄙人性亦易嗔，正所谓说得到做不到者。孔子因颜渊能不迁怒，赞为好学，可知不迁怒已极难，而况于不发怒乎。然学人当努力自勉，不当援颜子之事而自恕耳。

十不邪见：凡于佛法以外，信受种种外道，种种宗教，皆为邪见。此非佛门心量窄而门户深也，实因惟有佛之知见为正知见，从最正之佛知见望其他知见，自然皆是邪见。但所邪有浅深耳，即在佛门，倘信奉二乘声闻，不修大乘，亦属邪见。此经‘邪见’上有‘憍慢’二字，憍字音义同骄，憍慢即自大之意，未悟而自以为已悟，未修证而自以为已修证，不通晓而自以为通晓，皆憍慢也。

"孝养父母,慈心不杀,修十善业"是什么意思?

百善孝为先，孝养父母，就是行善。

慈心不杀：有慈悲心的人当慈悲一切众生，人怕死，其他众生也怕死；人被杀而恐怖、嗔恨，其他众生被杀也恐怖、嗔恨。

杀生就是以强凌弱，不杀就是慈悲。

十善业：不杀生、不邪*、不偷盗，是为身三；不两舌、不恶口、不绮语、不妄语，是为口四；不贪、不嗔、不痴，是为意三。

十善业反之就是十恶业。

阿弥陀佛！

"十善业"是相对心的还是相对于事的？”十善业"这十条各自的意思是什么，范畴是什么？

法尔如是：理事无碍,事事无碍。

若还相对于心，相对于事，就不是上上品的“十善业”了

《佛说十善业道经》中开宗明言：

“尔时世尊告龙王言：一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。

龙王！汝见此会及大海中，形色种类各别不耶？如是一切，靡不由心造善

不善身业、语业、意业所致。而心无色不可见取，但是虚妄诸法集起，毕

竟无主、无我我所。虽各随业所现不同，而实于中无有作者。故一切法皆

不思议，自性如幻。智者知已，应修善业，以是所生蕴、处、界等，皆悉

端正，见者无厌。”

若到心、事不及处，情解俱忘，还有什么业？

永嘉言：梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

虽然如是，

已生恶当令断，未生恶使不生。——诸恶莫作。

未生善当令生，已生善使增长。——众善奉行。

如欲进步研求，自有三藏十二部。

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附录1：

十善业道经

唐于阗三藏实叉难陀奉制译

如是我闻：一时佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。

尔时世尊告龙王言：一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。龙王！汝见此会及大海中，形色种类各别不耶？如是一切，靡不由心造善不善身业、语业、意业所致。而心无色不可见取，但是虚妄诸法集起，毕竟无主、无我我所。虽各随业所现不同，而实于中无有作者。故一切法皆不思议，自性如幻。智者知已，应修善业，以是所生蕴、处、界等，皆悉端正，见者无厌。

龙王！汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众，设无量亿自在梵王，悉不复现。其有瞻仰如来身者，莫不目眩！汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修集善业福德而生。又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。今大海中所有众生，形色粗鄙，或大或小，皆由自心种种想念，作身语意诸不善业，是故随业各自受报。汝今常应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。汝当于此正见不动，勿复堕在断常见中！于诸福田，欢喜敬养，是故汝等亦得人天尊敬供养。

龙王当知：菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜常念、思惟、观察善法，令诸善法念念增长，不容亳分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛菩萨及余圣众。言善法者：谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法以为根本而得成就，故名善法。此法即是十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。

龙王！若离杀生，即得成就十离恼法。何等为十？一、于诸众生普施无畏；二、常于众生起大慈心；三、永断一切瞋恚习气；四、身常无病；五、寿命长远；六、恒为非人之所守护；七、常无恶梦，寝觉快乐；八、灭除怨结，众怨自解；九、无恶道怖；十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。

复次，龙王！若离偷盗，得十种可保信法。何等为十？一、资财盈积，王、贼、水、火，及非爱子，不能散灭；二、多人爱念；三、人不欺负；四、十方赞美；五、不忧损害；六、善名流布；七、处众无畏；八、财、命、色、力安乐，辩才具足无缺；九、常怀施意；十、命终生天。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。

复次，龙王！若离邪行，即得四种智所赞法。何等为四？一、诸根调顺；二、永离喧掉；三、世所称叹；四、妻莫能侵；是为四。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。

复次，龙王！若离妄语，即得八种天所赞法。何等为八？一、口常清净，优钵华香；二、为诸世间之所信伏；三、发言成证，人天敬爱；四、常以爱语安慰众生；五、得胜意乐，三业清净；六、言无误失，心常欢喜；七、发言尊重，人天奉行；八、智慧殊胜无能制伏。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。

复次，龙王！若离两舌，即得五种不可坏法。何等为五？一、得不坏身，无能害故；二、得不坏眷属，无能破故；三、得不坏信，顺本业故；四、得不坏法行，所修坚固故；五、得不坏善知识，不诳惑故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。

复次，龙王！若离恶口，即得成就八种净业。何等为八？一、言不乖度；二、言皆利益；三、言必契理；四、言词美妙；五、言可承领；六、言则信用；七、言无可讥；八、言尽爱乐。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。

复次，龙王！若离绮语，即得成就三种决定。何等为三？一、定为智人所爱；二、定能以智，如实答问；三、定于人天威德最胜，无有虚妄。是为三。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来诸所授记，皆不唐捐。

复次，龙王！若离贪欲，即得成就五种自在。何等为五？一、三业自在，诸根具足故；二、财物自在，一切怨贼不能夺故；三、福德自在，随心所欲物皆备故；四、王位自在，珍奇妙物皆奉献故；五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。是为五。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。

复次，龙王！若离瞋恚，即得八种喜悦心法。何等为八？一、无损恼心；二、无瞋恚心；三、无诤讼心；四、柔和质直心；五、得圣者慈心；六、常作利益安众生心；七、身相端严，众共尊敬；八、以和忍故，速生梵世。是为八。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得无碍心，观者无厌。

复次，龙王！若离邪见，即得成就十功德法。何等为十？一、得真善意乐，真善等侣；二、深信因果，宁舍身命终不作恶；三、唯归依佛，非余天等；四、直心正见，永离一切吉凶疑网；五、常生人天，不更恶道；六、无量福慧，辗转增胜；七、永离邪道，行于圣道；八、不起身见，舍诸恶业；九、住无碍见；十、不堕诸难。是为十。若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。

尔时，世尊复告龙王言：若有菩萨依此善业，于修道时，能离杀害而行施故，常富财宝无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼所害。离不与取而行施故，常富财宝无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。离非梵行而行施故，常富财宝无能侵夺，其家贞顺，母及妻子，无有能以欲心视者。离虚诳语而行施故，常富财宝无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿所作必果。离离间语而行施故，常富财宝无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。离粗恶语而行施故，常富财宝无能侵夺，一切众会欢喜归依，言皆信受无违拒者。离无义语而行施故，常富财宝无能侵夺，言不虚设，人皆敬受，能善方便断诸疑惑。离贪求心而行施故，常富财宝无能侵夺，一切所有悉以惠舍，信解坚固，具大威力。离忿怒心而行施故，常富财宝无能侵夺，速自成就无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。离邪倒心而行施故，常富财宝无能侵夺，恒生正见敬信之家，见佛、闻法、供养众僧，常不忘失大菩提心。是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。

龙王！举要言之：行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿；忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好；精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏；定庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安；慧庄严故，能断一切分别妄见；慈庄严故，于诸众生不起恼害；悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍；喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉；舍庄严故，于顺违境，无爱恚心；四摄庄严故，常勤摄化一切众生；念处庄严故，善能修习四念处观；正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法；神足庄严故，恒令身心轻安、快乐；五根庄严故，深信坚固，精勤非懈，常无迷妄，寂然调顺，断诸烦恼；力庄严故，众怨尽灭，无能坏者；觉支庄严故，常善觉悟一切诸法；正道庄严故，得正智慧常现在前；止庄严故，悉能涤除一切结使；观庄严故，能如实知诸法自性；方便庄严故，速得成满为、无为乐。

龙王当知：此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法，皆得圆满。是故汝等应勤修学！龙王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住，一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长，此十善道亦复如是。一切人、天依之而立，一切声闻、独觉菩提，诸菩萨行，一切佛法，咸共依此十善大地而得成就。若离十善业欲修行证果，譬如空中建楼阁，或种稻子，欲成就生长，无有是处。

佛说此经已，娑竭龙王及诸大众，一切世间天、人、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。

十善业道经终

附录2：

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行十不善业和十善业各有什么样的果报

十不善业（十恶业）的果报：

1.杀生：前世杀生过多的众生，这一生寿命很短，很多疾病，甚至一出生就死亡，或是一出生就有难治之病。前世打骂别人、伤害别人过多的，这一生也常常会病痛缠身到老死，非常痛苦。

2.不予取（偷盗）：常做不予取的人，今生就会很贫穷，不管他多麼努力，所得到的福德只有一点点。有的人表面上看起来很富贵，其实真正属於自己的很少，因为舍不得吃用。有人很辛苦的工作，所得到的一切财物，自己无法享用，甚至累积一辈子，在一刹那就遭受意外而消失。诸如此类，都是因为不予取，或吝啬不布施所造成的果报。

3.邪*：邪*的果报，会让夫妻关系不美满，丈夫或妻子彼此不忠诚，不愿意为家庭负责任，两人相处时常争吵打架，像仇人一样的互相仇恨，彼此不知道珍惜和关爱。现在很多家庭都是这样，夫妻不合，没能好好教养儿女，造成很多社会问题。就因果来看，如果大多数的人在邪上不越犯的话，自然而然，许多家庭问题、社会问题都能慢慢获得解决。

4.妄语：说妄语的果报，会常常被别人欺骗，被别人毁谤。有时候，有些人实在没有犯罪，但却受到毁谤和诬告，这些都是前生妄语的业力所带来的恶果。

5.离间语：常常两舌的人，所受的果报就是眷属不和，亲友互相争斗怨恨，四周的人无法和谐相处。

6.恶语：恶口的业报是很重的。西藏人说：言语不是刀剑，却可以伤害人。恶口的产生，通常都伴随著瞋恨。一句恶言，很容易让说的人下地狱，尤其是毁谤或谩骂一位菩萨，罪过比杀生还要严重！

7.绮语：常说绮语的人，说出来的话常常得不到别人的尊重与信任，也比较缺少辩才。

8.贪心：贪心的果报，应验在现世上，他所想、所求的，大多不会如愿。想要的求不到，反而常常遇到厌恶的人或事。

9.瞋心：因为心里常常有害人之心，相对的，召来的业果是常常会有恐惧、害怕的心，而且容易被人损恼伤害。

10.邪见：陷入邪见的人，除了自己迷惑不定之外，还常常让人错乱。因此，他一生中都在是非善恶不明中度过，虚度了人生。

十善业的果报：

1.不杀：断除了杀生，会得到健康长寿。

2.不盗：断除了不予取，具足财富等受用，而且不会遇到盗贼。

3.不邪*：断除了邪*，家庭美满，夫妻贤顺，子女和乐。

4.不妄语：断除了妄语，会得到别人的称赞，而且也很仁慈。

5.不两舌：断除了离间语，能得到家人、部属等的敬爱。

6.不恶口：断除了恶语，可以常常听到顺耳的语言。

7.不绮语：断除了绮语，所说的话有威信，别人会听。

8.不贪：断除了贪心，愿望得以实现。

9.不嗔：断除了瞋心，能远离损害烦恼。

10.不愚痴：断除了邪见，能生起善妙的见解。

好了，今天关于“十善业是什么 ”的话题就到这里了。希望大家能够通过我的讲解对“十善业是什么 ”有更全面、深入的了解，并且能够在今后的生活中更好地运用所学知识。