非常欢迎大家参与这个管夷吾举于士具体典故问题集合的探讨。我将以开放的心态回答每个问题，并尽量给出多样化的观点和角度，以期能够启发大家的思考。

求五个重要的历史人物和事迹

1管仲（公元前723年-约公元前645年） 汉族，名夷吾，又名敬仲，字仲，春秋时期齐国著名的政治家、军事家，颍上(今安徽颍上)人。管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主,所以又说“管夷吾举于士”。管仲的言论见于《国语 齐语》，另有《管子》一书传世。

2岳飞（1103年3月24日—1142年1月27日），爱国英雄，民族英雄，军事家、抗金名将。字鹏举，谥武穆，后改谥忠武。汉族，河北西路相州汤阴县永和乡孝悌里（今河南省安阳市汤阴县城东30里的菜园镇程岗村）人。岳飞20岁投军抗金。绍兴十一年（1141年）十二月二十九日，秦桧以“莫须有”（或许有）的罪名将岳飞治罪，在临安大理寺狱中被狱卒拉肋（猛击胸肋）而死，时年三十九岁。乾道五年（1170年），宋孝宗诏复飞官，以礼改葬，建庙于鄂。六年，赐岳飞庙曰忠烈。淳熙六年（1180年），谥武穆，嘉泰四年（1204年）宋宁宗,追封高宗的抗金诸将为七王,岳飞封为鄂王。岳飞留有《岳武穆集》（又称《武穆遗书》）。

3诸葛亮(公元181-234年)，字孔明，号卧龙。中国古代三国时期杰出的政治家、军事家、战略家、散文家、外交家。史书记载其身高八尺。约合现今1.84米。

诸葛亮于汉灵帝光和四年(公元181年)出生于琅邪郡阳都县(今山东沂南县)的一个官吏之家。诸葛氏是琅邪的望族,先祖诸葛丰曾在西汉元帝时做过司隶校尉(卫戍京师的长官)。诸葛亮父亲诸葛珪,字君贡,东汉末年做过泰山郡丞。诸葛亮3岁母亲张氏病逝,8岁丧父,与弟弟诸葛均一起跟随由袁术任命为豫章太守的叔父诸葛玄到豫章赴任。东汉朝廷派朱皓取代了诸葛玄职务,诸葛玄就去投奔老朋友荆州牧刘表。

建安二年(公元197年),诸葛玄病逝。诸葛亮和弟妹失去了生活依靠,便移居南阳(一说河南南阳卧龙岗；一说湖北襄阳（现湖北襄樊）之西二十里隆中）隐居乡间耕种,维持生计。建安四年(公元199年),19岁的诸葛亮与友人徐庶等从师于水镜先生司马徽。 后人为了消除诸葛亮隐居地一事留下的历史纷争,清代在河南南阳做知府的湖北襄阳人顾嘉蘅写到：“功在朝廷,原不分先主后主；名高天上,何须辨襄阳南阳。”

建安十二年(公元207年),诸葛亮27岁时,刘备“三顾茅庐”,会见诸葛亮,问以统一天下大计，诸葛亮精辟地分析了当时的形势，提出了首先夺取荆、益作为根据地,对内改革政治,对外联合孙权,南抚夷越,西和诸戎,等待时机，两路出兵北伐,从而统一全国的战略思想，这次谈话即是著名的《隆中对》(即《草庐对》）。刘备听了诸葛亮这一番精辟透彻的分析,思想豁然开朗。他觉得诸葛亮人才难得,于是恳切地请诸葛亮出山,帮助他完成兴复汉室的大业。诸葛亮遂出山辅佐刘备,联孙抗曹，赤壁之战大败曹军。形成三国鼎足之势,夺占荆州。建安十六年,攻取益州。继又击败曹军,夺得汉中。二十六年,刘备在成都建立蜀汉政权,诸葛亮被任命为丞相,主持朝政。三年(公元223年),刘备病危,以后事相托。

蜀汉后主刘禅继位,诸葛亮被封为武乡侯,领益州牧。勤勉谨慎,大小政事必亲自处理,赏罚严明,与东吴联盟,改善和西南各族的关系,实行屯田,加强战备。建兴五年(公元227年),上疏(即《出师表》)于刘禅,率军出驻汉中,前后6次北伐中原,多以粮尽无功。十二年,终因积劳成疾,病逝于五丈原军中,将后事托付姜维。

4 卫青(？～公元前105年)，汉族。字仲卿，西汉（公元前206年～公元8年）河东平阳（今中国中西部山西临汾西南）人，是汉武帝时期抗击匈奴的主要将领。卫青父亲郑季，是一个县吏，在平阳公主家做事时，和婢女卫媪私通，生下卫青。后来，卫青的同母异父姐姐卫子夫入宫得到汉武帝宠爱，所以他们兄弟姐妹七人都冒姓卫。

在姐姐怀孕之后，当时的皇后陈阿娇嫉妒，派人抓到卫青，想杀死他。卫青被好友公孙敖救出，汉武帝听说后，召见了卫青，并封他为建章宫监加侍中官衔。后来姐姐做了皇后，卫青也升为大中大夫。

汉武帝改变了西汉初期和匈奴和亲的政策，靠“文景之治”积累的财富和兵力，对匈奴发动了大规模的反击。卫青从公元前129年被封车骑将军开始，共有七次领兵打击匈奴，立下了赫赫战功。

卫青率军与匈奴作战，屡立战功，所得封邑总共有一万六千三百户。虽然战功显赫，权倾朝野，但从不结党干预政事。他和霍去病不同，对士卒体恤较多，能与将士同甘苦，威信很高。最后卫青病死于公元前106年

5 周公（？-约前1095）姓姬，周武王之弟，亦称叔旦。因以周地（今陕西岐山北）为其封地，胡称周公，是西周初期的著名政治家、思想家。

殷周交替之际，周公辅助周武王伐纣灭商。建周次年，武王即逝，周成王年幼，由周公摄政。他立殷纣王之子武庚于殷，令其弟管叔、蔡叔监国。管叔、蔡叔和霍叔等人不服，造谣说周公“将不利于孺子”。当武王病重之时，周公尝祝祷祝，愿以身相代，祝文藏于金滕匮中。后成王因天灾震恐，发金滕之匮，发现祝文，乃大感悟，亲迎周公归。管叔、蔡叔和霍叔勾结武庚及东方夷族叛周，周公奉成王命出师东征，“降辟三叔”，伐诛武庚，营建东都洛邑（今河南洛阳），作《大诰》，收殷遗民。在摄政期间，周公制定了一系列制度，比较重要的如：广封诸侯，先后封了宋、卫、鲁、齐、燕等七十一个诸侯国，“封建诸侯”有效地巩固了西周的统治；制礼作乐，依据周朝的特点对殷礼进行损益，完善了各种典章制度，这些典章制度后来被称作“周礼”或“周公之典”，对后世产生了极其深远的影响。

周公接受了夏、商两代灭亡的教训，提出了许多重要的政治思想：既主张有“天命”的存在，但又反复强调“惟命不于常”，不能听命是从；“敬德”思想，强调统治者必须修明德行，“以德配天”，不能够贪图]享乐，“无康好逸豫”，要知“稼穑之艰难”；“保民”思想，认识到“民心无常，惟惠之怀”，要取得民心，就要施行德政；“明德慎罚”，在提倡“敬德”的同时又主张“敬明乃罚”，要有一定的强硬手段人微言轻辅助，但用刑罚需谨慎。周公的思想言论，基本集中在《尚书》的《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《多士》、《无逸》、《多方》诸篇中，这些思想是后来儒家主张“德治”的主要理论依据之一。

胶鬲举于鱼盐中 的故事，要古文，要简短

胶鬲举于鱼盐之中的故事：

历史上胶鬲原为纣王大夫，遭商纣之乱，隐遁经商，贩卖鱼盐。昔日泰州祭祀“盐宗”的庙里供奉着三位盐宗，胶鬲是其中之一，是作为盐商的祖宗被供奉的。

纣王暴虐无道，周武王兴兵讨伐。纣王得到了消息，便派胶鬲到鲔水地方等候周武王，打探实情。周武王军队到了鲔水后，胶鬲便问武王说：“西伯要到什么地方去？”武王回答：“到殷地。”又问：“什么时候到？”“甲子日到殷城外”于是胶鬲回朝复命。

当时刚好下雨，但武王仍带兵疾行，军师认为不可。武王说：“胶鬲已经回去复命，如果我不准时到达，胶鬲一定会因此犯上欺君之罪而被杀；我们一定要准时到达，才能救得了胶鬲。”由此故事，可见武王之守信义，与胶鬲贤能而为文王、纣王、武王所重视。

扩展资料：

1、胶鬲举于鱼盐之中的出处：胶鬲举于鱼盐之中出自《生于忧患，死于安乐》选自《孟子·告子下》，是一篇论证严密、雄辩有力的说理散文。

2、原文为：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

3、翻译为：舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐中被任用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被任用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被任用。

人才破格录用的历史典故

百里溪是春秋时代，秦穆公的谋士，他是秦穆公用五张羊皮换来的，秦穆公象捡了个宝。委之以重任。所以百里溪又叫五羊皮大夫。

韩信，早年家贫，常从人寄食。秦末参加反秦斗争投奔项羽，后经夏侯婴推荐，拜治粟都尉，未得到重用。萧何向刘邦保举韩信，于是，刘邦拜韩信为大将军。

傅说。典籍记载傅说本为胥靡(囚犯)，本无姓，名说，在傅岩(一作傅险)筑城。武丁求贤臣良佐，梦得圣人，醒来后将梦中的圣人画影图形，派人寻找，最终在傅岩找到傅说，举以为相，国乃大治，遂以傅岩为姓。形成了历史上有名的"武丁中兴"的辉煌盛世。

等等，孟子说：

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，

孙叔敖举于海，百里奚举于市

这些都是破格提拔的故事。

以天将降大任于斯人也为材料写作文

1. 用"天将降大任于斯人也"写一篇作文,以责任为题

《生于忧患，死于安乐》 孟子 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 然后知生于忧患，而死于安乐也。

译文： 虞舜本来在历山耕田，而被尧起用，成为天子。傅说本来在傅岩替人筑墙，而被殷高宗举用为相。

胶鬲本来在贩卖鱼盐，受到周文王的荐举，作了纣王的大臣。管夷吾囚禁在监狱里，得到鲍叔牙的推荐，被齐桓公举用为相。

孙叔敖壁祸在海滨，被楚庄王举用为相。百里奚身为奴隶，被秦穆公赎回来作大夫。

所以，上天要降下重大责任给这个人的时候，必定先困苦他的心志，劳累他的筋骨，使他的身体肌肤因饥饿而瘦弱，使他身家穷困贫乏，在他做事的时候，又使他所作所为受到阻挠：以上那些遭遇，都是用来激励他的心志，坚忍他的性情，增加他本来所欠缺的能力。 人往往犯了过错，然后才晓得改过。

因内心常感受到重大的困难，思虑受到阻塞，不能顺畅，然后才能奋发振作。因人家的不满表现在脸色上，发出声音或说出话来劝诫他，然后才能明白通晓。

在国内如果没有守法度的大臣和辅政的贤士，在国外如果没有敌国的威胁和外来的忧患，这样的国家常常会招致灭亡。由此可知，人在忧患中常能发愤图强，求得生存；沉溺於安乐，反而会招致毁灭。

」 点评： 这一章讲的是造就人才和治理国家的问题。孟子认为人才是在艰苦环境中造就的，所以说"必先苦其心志。

行拂乱其所为"，有了这样的磨练，才能"动心忍性，曾益其所不能"。

但这只是问题的一个方面，问题的另一个方面是，他又重视人的主观因素，提出"困于心，衡于虑，而后作"的观点，这样就把造就人才的主、客观条件都说到了。短文再由个人说到国家，提出"入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡"的论断。

这是针对国君说的，意思是，如果没有执法严格、直言敢谏的臣子，国君就会胡作非为；如果没有邻国的侵扰，国君就会耽于安乐。由此自然导出这一章的中心思想——"生于忧患，死于安乐"。

2. 阅读下面的材料,根据要求作文中国的教育家孟轲说：“天将降大任

逆境需要坚强 逆境，对人是一种考验。

然而，对于逆境的态度决定了我们在逆境中的成败。只要我们在逆境中能够坚强，逆境也能够成就人才。

古往今来，多少人为我们树立逆境中不退缩的榜样。 西汉时期，有一个穷人家的孩子，因家里没钱买蜡烛，不得不靠凿开家中靠邻居家的那堵墙来借烛光读书。

这就是凿壁偷光的典故。故事中的主人公匡衡，最终也因自己的勤奋而当上了高官。

透过这个典故，我们可以看到匡衡在逆境中不屈服、勇于排除万难的精神，也正是由于他的努力，才使他成为逆境中的人才。因此，只要我们在逆境中能够不屈服，我们也能够成为逆境中的人才。

同样的事例还有很多。 西汉时期的司马迁，因替人辩护而被判宫刑，他坚持把《史记》完成，最终，也因自己顽强的意志力而名垂青史。

从司马迁的事例，我们能学到的是面对逆境的坚持不懈、不屈不挠。他面对奇耻大辱却没有堕落，而选择了坚持，这种逆境中的精神是值得我们敬佩的。

因此，只要我们在逆境中能够坚持不懈，我们也能够成就辉煌。 同样，美国著名残障作家海伦·凯勒，也用自己的坚强演绎出了对逆境的不屈。

在出生19个月后，她丧失了视力和听力。在导师的帮助下，她不断努力，最终写成《我的生活》、《我的老师》和《假如给我三天光明》等著作。

从海伦·凯勒身上，我们看到的是她面对逆境的不屈不挠以及她惊人的毅力。也正是由于她的这份坚强，才使我们看到了逆境中创造出的奇迹。

因此，只要我们在逆境中能够坚强，我们也能够创造奇迹。 逆境中，我们需要的是克服困难的勇气。

试想，如果没有匡衡面对逆境的不屈服，又怎能让我们生出对凿壁偷光的敬佩？试想，如果没有司马迁面对逆境的坚持不懈，又怎么能让我们欣赏到“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》？试想，如果没有海伦·凯勒面对逆境的惊人毅力，又怎能让我们看到逆境中的奇迹？ 逆境，对我们来说是一种磨练，我们应该用坚强来诠释对逆境的不屈。只要我们有勇气，我们就能够排除万难；只有我们有毅力，我们就能够成就辉煌；只要我们有信心，我们就能走出逆境、创造奇迹！苦难也是一种财富 “苦难是人生的一笔财富。”

这是人们常说的一句充满激励奋进意味的话， 不经过挫折，怎知道路之坎坷；不经过磨练，怎知意志之坚强。只有在人生道路中与苦难交锋，才知苦难也是一种财富。

苦难可以折磨人，使人痛不欲生；苦难也可造就人，使人成为伟大的成功者。我国西汉史学家司马迁。

曾受过令人引以为耻的宫刑，但他并没有因此而消沉。在牢狱中，他凭着自己坚强的意志和顽强的毅力，同苦难作斗争，最终历尽艰辛撰写成“史家之绝唱”——《史记》，成了我国著名的史学家。

苦难对于司马迁来说，就是一种财富。唐代的大诗人李白，一生抑郁不得志，“安社稷、济苍生”的抱负不能实现，宦途失意，常受排挤。

面对这种苦难，他不叹不怨，在“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”的不羁中，畅怀大饮，挥毫泼墨；他不卑不亢，在“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”的傲骨中，把酒临风，长剑啸天。一代诗仙，横空出世。

英名永存，万世景仰。对李白来说，苦难是他的一种财富。

尽管我们现在依然傲视一切，尽管我们现在和从前一样内心脆弱，害怕失败，害怕挫折。但仔细想一想，人生途中不可能是一帆风顺，畅通无阻。

要是那样人生就显得单调，只有苦难挫折的加入，才为人生这张白纸添上了美丽的色彩，正因有了苦难的存在和挫折的警醒，生活才显得斑斓，才显得有真实感。因此，苦难对我们每个人来说，是一种难得的财富。

我无法伟大，然而苦难却让我告别了平庸。感谢苦难磨练了我，解救了我，让我在挫折中学会了坚强，让我在孤寂中学会微笑，让我懂得了生活经验，美的存在。

即使在黄昏，也有晚霞的美丽。苦难对我来说是一种财富。

为了使我们的生活不显得空虚，为了让我们的生活多一些光彩，我们需要经历一些苦难。正如作家刘墉所说：“让我们一起寻找一个苦难的天堂。”

因为苦难对每个人来说，都是一种财富。 试题分析：苦难，指在困苦的境遇中遭受的挫折、痛苦和灾难。

要答好这道作文题，先要对“苦难”有明确的认识，下面提供写作的角度可参照：①逆境成才：俄国的别林斯基说。逆境是人生最好的大学。

在苦难中能激起人求生求发展的本能。能磨练人的意志、精神和性格，给人以奋起的力量和 *** 。

艰难困苦玉汝于成吗？苏联的大作家高尔基，就是在苦难中成长起来的，他为了纪念“童年的苦难”，故取笔名高尔基。②苦难是把双刃剑。

并非有苦难就是件好事。任何事物都有两面性，既有有利的一面，又有它的弊端，对于意志坚强的人是好事，对意志薄弱的人是致命的打击。

英国富勒说：苦难磨练一些人，也毁灭另一些人。③挫折教育。

我们知道温室的花卉经受不住大自然的风雨，“温室”里培养出的人才，受不住社会的挫折，所以素质教育其中就有挫折教育，英国的迪斯累里最赞成这种教育了，他说任何教育都比不上挫折教育。能受天磨方为真铁汉，真金自然不怕火炼。

④乐观和坚定是战胜苦难的法宝。苦难并不可怕，可怕的是在苦难。

3. 作文< >速求

天未降大任于我，为何还要苦我心志、劳我筋骨、使我自己都想要空乏我身，寻求解脱啦？！

回想前段时间的状态，就俩字——痛苦！若要用仨字来形容，那就是——忒痛苦！为了所谓的“铁饭碗”，就要看书、看书、再看书，做题、做题、再做题，考试、考试、再考试。又要工作，又要备考，压力很大、很累、很辛苦。考试前一天晚上，还有一点点失眠。神经绷得太紧，都快要断掉了，我想，我都要崩溃了，抓狂中。.

去考试那一天，我故作轻松的去考场，看到的是黑压压的一片和我一样有着庸俗目标的人。还有些“高手”，临考前还在K书，我早就不看了，因为看不进。看来，就业问题真的是一个大问题啊。

早上考试中，行政能力测试，突然想到古代的科举考试，想到“范进中举”，想到现在会不会也有人象范进一样考上后疯掉，想到——不好，我在考试呢，怎么开起小差去了？！下午考试中，申论，写作文对于学中文的我来说还好啦，但是这种政治感觉的文章我不是很擅长，不知道自己写的东西是否合评卷老师的“胃口”，又开了小差想到了“八股文”时期的考试。真是佩服自己的天马行空的想象力，在考试的时候还可以这样跳跃性。

真的不想考了，公务员、事业单位招考、老师，都第五次参加考试了，还有中了又因为某些原因被挤下来的经历，心都给我考凉了，热情都没有了。我最大的收获就是知道参加考试，自己成绩好还不是最重要的，唉，“事在人为”这句话说得很不错啊！但是，还是不甘心，所以，还是很痛苦的一试再试。有时候，真是很佩服自己的毅力了。

不知道今年会是怎样，每次考完都会说下次一定不要考了，但是，每次有适合的，又急着去报名，不管是249取一还是120取一。

天将降大任于斯人也，必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身、行拂乱其所为。.是这样的吗？赤贫的佃农子弟朱重八（后改名为朱元璋）在为地主放牛、当和尚、当乞丐。.历经N重磨难后，终于当上了皇帝，但人家出生的时候是红光满庭，那不是人，那可是神啊。在没有神出没的今天，我们的努力能有成绩吗？

未来的我，会是怎样？

4. 作文< >速求

天未降大任于我，为何还要苦我心志、劳我筋骨、使我自己都想要空乏我身，寻求解脱啦？！ 回想前段时间的状态，就俩字——痛苦！若要用仨字来形容，那就是——忒痛苦！为了所谓的“铁饭碗”，就要看书、看书、再看书，做题、做题、再做题，考试、考试、再考试。

又要工作，又要备考，压力很大、很累、很辛苦。考试前一天晚上，还有一点点失眠。

神经绷得太紧，都快要断掉了，我想，我都要崩溃了，抓狂中。. 去考试那一天，我故作轻松的去考场，看到的是黑压压的一片和我一样有着庸俗目标的人。

还有些“高手”，临考前还在K书，我早就不看了，因为看不进。看来，就业问题真的是一个大问题啊。

早上考试中，行政能力测试，突然想到古代的科举考试，想到“范进中举”，想到现在会不会也有人象范进一样考上后疯掉，想到——不好，我在考试呢，怎么开起小差去了？！下午考试中，申论，写作文对于学中文的我来说还好啦，但是这种政治感觉的文章我不是很擅长，不知道自己写的东西是否合评卷老师的“胃口”，又开了小差想到了“八股文”时期的考试。真是佩服自己的天马行空的想象力，在考试的时候还可以这样跳跃性。

真的不想考了，公务员、事业单位招考、老师，都第五次参加考试了，还有中了又因为某些原因被挤下来的经历，心都给我考凉了，热情都没有了。我最大的收获就是知道参加考试，自己成绩好还不是最重要的，唉，“事在人为”这句话说得很不错啊！但是，还是不甘心，所以，还是很痛苦的一试再试。

有时候，真是很佩服自己的毅力了。 不知道今年会是怎样，每次考完都会说下次一定不要考了，但是，每次有适合的，又急着去报名，不管是249取一还是120取一。

天将降大任于斯人也，必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤、空乏其身、行拂乱其所为。.是这样的吗？赤贫的佃农子弟朱重八（后改名为朱元璋）在为地主放牛、当和尚、当乞丐。

.历经N重磨难后，终于当上了皇帝，但人家出生的时候是红光满庭，那不是人，那可是神啊。在没有神出没的今天，我们的努力能有成绩吗？ 未来的我，会是怎样？。

5. 阅读下面的材料,根据要求作文

明确自我“人生亦有命，安能行叹复坐愁”，船只在海上的航行需要灯塔的指引，生活亦是如此，只有明白自己的人生使命，才不至于迷失方向，而终日碌碌无为，必将茫然失措，一事无成。

我们都是生活的旅人。肩负使命、明确目标的朝圣者，他们坚定而神采飞扬；迷惘不前、浑浑噩噩的只能沦为漂流者，不知归宿在何方，生活亦了无希望。

“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。”我们在生活的洪流中摸索，只为了迎击人生的逆流。

我们必须抓住我们的光明——看清我们的使命。 苏轼在苍颜白发之际叹一声论平生，苏州黄州琼州，即使天涯海角，依旧豪迈旷达，那是因为看清了使命；苏格拉底在被处死之际依旧傲然，使自己缔造的思想流芳百世，那是因为明确了使命；陈欧看尽冷眼，力排非议，一手创造唯品会成为网购****，那是因为心存使命；比尔盖茨放弃哈佛，成就微软，富甲一方，那是因为坚定了使命。

不难想象，使命让人初心不改，使命让人勇往直前，使命让人内心强大，使命让人披荆斩棘，收获成功。使命给了人像屈子般为理想“虽九死其犹未悔”的壮阔胸襟，这般人物必能活出自我，活出精彩，而深感幸运，无愧此生。

看清使命便把握了人生最大的幸运，丢弃了使命就将生命的幸运拱手让给了他人。上天不会青睐更不会把机遇给予连自己想要什么都不知道的人，海子期望“面朝大海，春暖花开”，但他一直未寻找到自己的大海。

“天将降大任于斯人也”，而这般人物必是心中梦想明确的人。 对于使命的探求不是伸手随意触及的心灵悸动。

花开花落，云卷云舒，都能是我们心灵的悸动，但这绝不是我们的使命。我们的使命应该如《钢铁怎样炼成》的主人公保尔所说：“当我们回忆往事的时候，不因虚度年华而悔恨，更不因碌碌无为而羞耻。”

使命是我们内心的由衷感叹，是值得我们践行，且让我们至死不渝的信念。 孔子言“四十而不惑”，若一个人尽早探求自己的使命，尽早使自己明白人生旅途中不惑的真正含义，相信他的人生会快乐精彩许多。

生活只有一次，我们的世界从不需要行尸走肉的人物，让我们坚定自己的使命，目光如炬，活出属于自我的精彩。不断追求小溪不满足于在狭窄的河岸之间游走，才有了东流入海的执着追求；种子不满足于生活在泥土下的黑暗中，才有了破土而出的勇气和自强；蒲公英不满足于生长在无人知晓的山谷中，才有了随风漂浮千万里的胆识和气度。

鸭子不满足于眼前河水的污染，但却没有追求更清澈河水的行动，因此，它们就只能在污泥塘里“自娱自乐”。如果它们努力追逐梦想，那他们就会体会到追求成功的快乐。

其实，成功的彼岸距离它们并不遥远。只要迈出执着的脚步，清澈的小河就属于它们。

所以，没有努力追求的人永远也体会不到彼岸花开的美好。是努力追求的步伐成就了民族的进步与伟大。

人们不满足于对地球资源的利用，努力探求月球的奥秘，于是便有了第一个踏足月球的人——阿姆斯特朗和中国航天第一人——杨利伟。他们的一步不是简单的一步，而是标志着整个人类航天事业发展的一步，标志着整个人类社会进步的一步。

他们的进取精神，他们的追求精神，为人类历史画卷增添了浓墨重彩的一笔。他们超越了自己。

因为有了勇往直前的追求精神，人世间才有了麦哲伦的航海壮举。麦哲伦，他不满足于现状，敢于追求更高更远，以顽强的毅力和雄心，为人类航海事业作出了巨大的贡献。

在人们精神麻木的年代里，鲁迅努力寻求救国救民的真理。他毅然弃医从文，以文人的一支秃笔为武器，为中华民族的崛起呐喊战斗。

他撕下反动势力那华丽的外衣，将丑恶呈现在世人面前；他热切而高昂的呼唤，唤醒了昧昧昏睡的人们。为推动中国历史的进步，做出了不可磨灭的贡献。

人类正是有了这种勇于追求的精神，才有了爱迪生的发明，才有了居里夫人的成就，才有了孔子的伟大和文化的博大精深，才有了张海迪永不向命运低头顽强，才有了时代的进步和发展。因为追求，因为努力，历史的车轮才滚滚向前，永不停息。

发展的21世纪更加需要这种不断追求，不断超越的精神。如果不满足于现状，就应该追求更好。

如果不满足于在烂泥塘里嬉戏，就要努力去寻找更清澈的河流。倘若我们迈出了追求卓越的步伐，就一定会有收获。

追求的人生是美丽的追求，如一艘船，负载着人们在生活的海洋中前进，负载着学子们在知识的海洋中探索与邀游.失去了追求，就好比失去了人生的航标灯，那么生活将变得黯淡而漫无目的.追求是人的精神世界不断发展，完善的过程.人类从原始走向现代，工具由原始到现代的电子信息时代.难道这不是知识的创造者所追求的吗只有追求的人生，才能焕发出闪闪的亮光，生命才会燃烧；只有追求的人生，人生才会变得美丽，不会丑陋；只有追求的人生，才会充满美丽的色彩；只有追求的人生，社会才会不断进步.追求，也是考验人生意志的一个过程.人生的道路总是逆境多，顺境少，没有人能够保证自己的一生不会跌倒，但是跌倒了并不要紧，只要按自己所追求的方向，勇敢地走下去，前途就是光明的.但是有的人，跌倒了，却放弃，他放弃了美好的前途.心里总是。

6. 求一篇材料作文

是金子总会发光

自信是一粒生命的种子，深藏在人们心里，随时都可能发芽，并开出绚烂夺目的花朵。自信，是迈向成功的重要基石，每个人来到这个世上，都希望演绎出一段精彩辉煌的人生。读书的希望成绩优秀；演戏的希望观众赞赏；设计师希望得到人们的认同；经商的希望赚钱……总之，每一个生活在这世上的人都希望自己能得到别人的认可、簇拥的鲜花和热烈的掌声。但生活中并不是事事能如人所愿。每当我们伫立一旁，目睹别人创造的成功，分享朋友带给的喜悦，往往私下感叹自己的平庸与渺小。这时，我们为什么不能给自己一点信心让自己的生活增加几道亮色，添上一份精彩呢？一位哲人说的好：谁拥有了自信谁就成功了一半。自信是我们成长过程中的精神核心，是努力实现自己理想的精神动力。只要我们扬起自信的风帆，用自信去拥抱我们的人生，我坚信，成功也将属于我们。因为拥有自信，我们脆弱的心灵将会因此变得坚强，我们的情绪将会因此始终乐观向上；因为拥有自信，我们的内心将为此充满阳光，我们的生命将会因此放射出夺目的光芒！

翻开历史的书页，我们看到无数革命先辈面对自己从事的伟大事业，困难面前不低头，死神面前不畏惧，他们用生命去拯救那些生活在水深火热中的人民，用鲜血去铸就了共和国的诞生！之所以他们成了我们后人的楷模，是因为他们的内心有着坚定的信仰。他们相信他们所从事的伟大事业是光荣的正确的。他们是用自信拥抱了他们灿烂的人生，是用自信谱写了历史的新篇章。

虽然年轻的我们缺少经验、阅历，容易犯错误，但是我们有着对取得成功的执著与热情。自信，它不仅是我们现在取得优异成绩的保证，也是我们将来肩负国家重任的必要条件。我们不仅不能放弃，而且我们要挺起胸膛，迎难而上，高扬我们自信的的大旗，用自信去拥抱人生。让世界因为有了我们而变得更加精彩，让祖国因为有了我们而变得更加辉煌。让我们怀着自信，迎着朝阳出发，去拥抱我们灿烂的人生吧！

管仲是什么的祖师爷

问题一：青楼、赌场奉一代名相管仲为祖师爷是什么原因？ 管仲重视商业，在淄博设立七处市场，为了吸引外来商人，还设立了七百处“女闾”，也就是妓院。所以管仲也可以称为是中国官营娼妓的创立人和推动者。清代褚人在《坚瓠续集》卷一记：“管子治齐，置女闾七百，征其夜合之资，以充国用，此即教坊花粉钱之始也。”

是第一个设置官方妓院“女闾”的人。“女闾”制开了国家经营业的先河。作为管仲，其实行“女闾”制，目的一是为了增加国家收入。二是为了缓解及调和。三是招揽，网罗人才。当时诸侯争雄，为了能够称下，借助美女来招引人才。但管仲设立赌场、妓院，最重要的目的是为了从中收税以作。 管仲设立赌场和妓院，对后世中国公共制度产生了非常深远的影响。在他的影响下，春秋各国纷纷效仿，后世的封建统治者也从此让制度获得合法地位，光明正大地经营。所以们奉管仲为祖师爷了。

问题二：为什么 *** 的祖师爷是管仲？ 三百六十行，行行出状元。

出不出状元我不知道，

但是我知道各行各业的祖师爷，

那绝对是比状元还要牛逼的存在。

特别是那些冷门的偏行。

本文全长2000字，大约占用您3分钟。

*** 的祖师爷

管仲

对，你没看错， *** 的祖师爷就是齐国的贤相管仲。

春秋战国的时候，齐王想要称霸，奈何齐国没有什么来钱快的门路，于是齐王很发愁。这个时候，管仲想了个主意：

管子治齐，设女闾七百，征其夜合之资，以助军旅。

他专门承建了一所宫殿，招来了700个姑娘，在这里提供官方的 *** 。当然，这是要收费的，而且收来的钱，全都上交齐国国库，充当军费。

这样的行为在当时无疑是一个开拓性的创举。有人说管仲这是崩坏礼乐，败坏道德，有人说管仲这是开拓创新，不拘泥于形式。

孔子说：微管仲，吾其被发左衽矣。

就是说，如果没有管仲，我们都要像蛮夷那样披散头发，把衣襟系在左边了。

诸葛亮的人生目标，就是成为像管仲乐毅那样的人。

但是不管怎么样，史书记载的第一个开妓院的人，确实是管仲。所以 *** 把他敬为祖师爷，没毛病。

黑社会和警察的祖师爷

关羽

中国古代的宗教，何其多，儒道释三足鼎立，一般各拜各的神仙。但是关羽就牛逼了。

关羽是道教的真武大帝，是佛教的护法迦蓝，还是儒家的武圣人。

更牛逼的是，他还同时担任了黑社会和警察这两个水火不相容的行当的祖师爷。

最早的黑社会拜的关公，怒目而视，身穿红袍，脚蹬一双黑色布鞋。

黑社会拜关公，首先是因为关公是忠义的化身。黑社会最怕的不是警察，而是兄弟出卖，因此常常拜关公像表明自己忠心无二。

其次，红袍关羽是民间的武财神，黑社会当然希望自己财源广进。因为自己做的是刀尖上舔血的生意，所以黑社会们希望关二爷睁大了眼睛保佑自己。

而香港警察拜的关公，双眼紧闭，身穿绿袍，穿一双官靴。

绿袍关公，是有典故的。关羽身陷曹营的时候，曹操看见关羽绿色的旧战袍破旧不堪，于是给关羽一件锦袍，但是关羽却将旧袍穿在新袍的外面。曹操问关羽为什么如此俭朴。

关羽说：这不是我俭朴，而是因为旧袍是大哥送的，我穿在身上就好像天天能见到大哥一样。

在这之后关羽过五关斩六将，一身正气千里走单骑。而警察所做的事情往往十分危险，他们希望能够有关二爷的正气护佑。但是他们也不希望在剿匪的时候死伤太多，于是闭眼以示慈悲。

鞋匠的祖师爷

孙膑

一个军事家，怎么就成了鞋匠的祖师爷了呢？

传说孙膑在山中跟着老师鬼谷子学习研究，成了半仙之体。

一天孙膑下山，半路遇见一个脚被蛇咬了的樵夫，眼看樵夫就要一命呜呼的时候，孙膑拔剑砍下了樵夫的双脚。救了樵夫的命，然而没脚的樵夫怎么打柴？还是要饿死。

于是孙膑一咬牙一跺脚，把自己的脚砍下来给樵夫接上了。樵夫对孙膑不停磕头，要当牛做马，但是孙膑说，你不用这么客气，你把你脚上的鞋子给我就行了。

到底是半仙之体，孙膑把樵夫脚上的鞋子接在自己腿上，照样行走如常。一转眼就不见了。

樵夫回到家，始终挂念着孙膑，担心孙膑脚上的鞋子磨破了，又要受罪，于是照着孙膑留给自己的一双脚，用木头比着样子开始做鞋，照着鞋样找孙膑，怎么着也找不到，鞋子却越做越多。并且这个习惯代代相传，就有了鞋匠这个行当。

其实要我说樵夫想的有点多了。

孙膑下山以后就被大师兄庞涓坑了一把，膝盖骨都切了，坐了一辈子轮椅，坐轮椅的人，有没有鞋子，又有什么区别呢？

所以这故事，也就是后来的鞋匠们为了给自己找个高大上点的祖师爷，自己编了个故事。但是不管怎么样，传统形成了，就得照着拜。

化妆业的祖师爷

观音

古时候的化妆师，是拜观世音菩萨为祖师爷的。为什么会这样呢？

现在我们看到的观音菩萨，是一个慈眉善目身穿白衣的女子形象。但是其实......>>

问题三：为什么 *** 的尊管仲为祖师爷 因为管仲治理齐国的时候，曾经大力发展妓院以拉动经济的起步，自然算是他们的祖师爷

问题四：管仲到底有几个头衔啊？都是怎么来的啊？ 头衔可多了，人家是军事家政治家改革家，这些大家肯定早就知道了，不过最近微博出了一段视频，说管仲是中国娼妓业的祖师爷，这个头衔在现在看来可不光彩，但不能就此否定人家的军事伟略啊，治国治家人家还是很有一套的，此处应该有掌声。。。。

问题五：管仲是什么时期的人 管仲（约前723或前716―前645）：姬姓，管氏，名夷吾，谥曰“敬仲”，汉族，中国春秋时期齐国颍上(今安徽颍上)人，史称管子。春秋时期齐国著名的政治家、军事家。周穆王的后代,管仲少时丧父，老母在堂，生活贫苦，不得不过早地挑起家庭重担，为维持生计，与鲍叔牙合伙经商后从军，到齐国，几经曲折，经鲍叔牙力荐，为齐国上卿（即丞相），被称为“春秋第一相”，辅佐齐桓公成为春秋时期的第一霸主，所以又说“管夷吾举于士”。管仲的言论见于《国语?齐语》，另有《管子》一书传世。

问题六：妓院: *** 如云、它们还有一位祖师爷、每天得拜三拜、请问这位祖师爷是谁?开始.开的什么妓院? 旧时妓院供奉祖师爷是管仲。。管仲,春秋齐桓公时为齐国相,其在位时设置“女闾”。所谓“女闾”，就是妓院。也就是说，管仲是第一个设置官方妓院的人。

问题七：管仲为什么被 *** 供奉 大家知道，妓院在我国拥有悠久的历史。如何悠久呢？在两千多年前的春秋时就有了。

妓院的创建者是谁呢？齐国的国相，管仲。

提到管仲，大家都会想到“管鲍之交”这个成语。它说的是管仲和鲍叔牙那惊天地、泣鬼神的旷世友情。可是管仲的本事不仅在于交友，他最牛的本事是“三家”――政治家、军事家、思想家。有一部书叫做《管子》，记述的就是这“三家”的成就。感兴趣的朋友可以找来看看，那是相当牛叉。

就因为有了管仲这样的牛人辅佐，齐国才能一跃成为大国，而齐桓公也一跃成为霸主。也正是因为有了管仲这样牛叉的大管家，齐桓公发现自己基本没什么可做的了，因为管仲做得太好了。

空余时间比较多的齐桓公，就把主要精力放在了后宫。后宫女人那么多，也没个尽头，齐桓公渐渐也就乏味了。乏味之后，齐桓公就想出去走走。

出国是不太好的，因为安全没有保障，只好在自己的土地上走一走瞧一瞧。这一瞧不要紧，他忽然发现一个问题：齐国的很多男子居然没女人啊，好几十岁了还在打光棍儿啊。这个问题，其实对于老百姓来说一点都不新鲜。可是对于后宫女人望不到尽头的齐桓公来说，的确 *** 不小。

回去后，他就把这事儿告诉了管仲：怎么会有那么多齐国男儿没媳妇呢？

管仲一时没反应过来，就顺嘴答道：是不是因为大王后宫里的女人太多了啊？

齐桓公这人很听劝，结合自己的亲身体验，就觉得管仲此话有理。于是，伟大的齐桓公就决定在后宫裁员：那些还未被他临幸的美女，全都裁掉，把他们归还民间，让她们嫁人。

齐桓公的想法是美好的，可是这些美女出宫后，顿时成了抢手货。早就被有权有势的抢去了，哪儿轮得到穷潘堪　N什么权贵要哄抢呢？因为这是皇帝的女人啊――即便没被临幸过。皇帝战斗过的地方，自然是别有洞天，自然是不同凡响，自然是味道好极了――权力的味道。

可是出自底层的管仲，对这个道理心知肚明啊。为了彻底解决问题，以免再被齐桓公给问住了，他发挥天才般的头脑，提出了创建“国家妓院”的伟大构想。

天才如管仲者，做事向来讲究收益最大化的。设立妓院，就是一个“一石二鸟”的好创意。一来，解决了光棍儿们的生活问题。二来，还可以为国家增加财政收入啊。

春秋老打仗，打仗就得花钱，不增加财政收入怎么行？

可是，妓院里的 *** 从何而来呢？这当然难不住管天才。不是老打仗吗？打赢了不是会有俘虏吗？俘虏里不是有女人吗？是吧？一切都水到渠成。

随着齐国的国立妓院不断壮大，很多外国人也慕名前来消费。这下更牛叉了，开始赚外汇了。更牛叉的是，很多牛人，听说齐国的娱乐产业如此发达，就干脆待在齐国不走了。这样一来，又为齐国提供了大量人才。有了人才，就能打更多的胜仗，就能俘虏更多的女人，就能开更多的妓院，就能吸引更多的人才……

如此看来，何止是一石二鸟？简直是三四五六七八鸟啊。管仲啊管仲，真是天才中的天才。

据说，后世的 *** 都把管仲当做祖师爷。在妓院里，都要供着管仲的画像呢

问题八：中国妓院拜哪位祖师爷？！ 旧时妓院供奉祖师爷是管仲。。管仲,春秋齐桓公时为齐国相,其在位时设置“女闾”。所谓“女闾”，就是妓院。也就是说，管仲是第一个设置官方妓院的人。

问题九：管仲开发了官方营妓，能否说管仲为妓家代表人物。 管仲是中国历史上第一个开妓院的高级政治家,后来的妓院都供俸其为祖师爷,所以可以说他是妓娼方面的代表人物

问题十：最近关于管仲微博最火的话题是什么？ 这你都不知道啊，当然是管仲的事儿了，让作为微博达人的我来给你普及一下吧，话说管仲是齐国的军事家政治家，但是呢，最近微博曝出他是中国娼妓业的祖师爷，这个新闻的爆炸性可想而知啊，哎呦的我小心脏啊。。。

不饿的文言文翻译

1. 古文《不食嗟来之食》的译文

嗟来之食

春秋战国时期，有一年，齐国发生了一次严重的饥荒，一大批穷人由于缺粮少食，而被活活地饿死。

有一位名叫黔敖的贵族奴隶主在大路旁摆上一些食物，等着饿肚子的穷人经过，施舍给他们。

一天，一个饿得不成样子的人用袖子遮着脸，拖着一双破鞋子，摇摇晃晃地走过，黔敖看到后，便左手拿起食物，右手端起汤，傲慢地吆喝道：“喂！来吃吧！”那个饿汉抬起头轻蔑地瞪了他一眼，说道：“我就是因为不吃这种‘嗟来之食’才饿成这个样子的。” 黔敖也觉得自己做得有点过分，便向饿汉赔礼道歉，但那饿汉最终还是不肯吃而饿死于路旁。

这个成语来源于《礼记·檀弓》：齐大饥。黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屡，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰："嗟！来食！"（饿者）扬其目而视之，曰："予唯不食嗟来之食，以至于斯也。"从而谢焉，终不食而死。

解释

"嗟来之食"这则成语的意思是指带有侮辱性的或不怀好意的施舍。嗟：不礼貌的招呼声，相当于现在的"喂"。

2. 宋仁宗忍饿古文翻译

宋仁宗一日晨①兴，语近臣曰：“昨夕因不②寐而甚饥，思食烧羊。”侍臣曰：“何不降旨③索取？”仁宗曰：“比闻禁中每有索取，外面遂以为例。诚④恐自此逐⑤夜宰杀，以备非时供应。则岁月之久，害物多矣。岂不可忍一夕之馁⑥，而启无穷之杀也。”

译文

一天早上，宋仁宗起床后，对身边的大臣说："昨天晚上我睡不着，于是就觉得肚子很饿，特别想吃烧羊！"大臣听到后即问："那圣上何不吩咐小的去取些来？"仁宗听后说道："你听说过在皇宫里只要什么事情都索要，臣民百姓也会效仿的吗？我是真的担心如果这次我向你们索取要了，你们以后就会连夜宰杀，以备我急要了！那么久而久之，就要浪费多少时间和精力去宰杀多少畜生呀！为什么不忍下一时的饥饿，而结束无止境地杀羊。

3. 古文《不食嗟来食》的译文是什么

原文：

齐大饥，黔敖为食于路，以待饥者而食之。

有饥者，蒙袂、辑履，贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰："嗟，来食！"扬其目而视之，曰："予唯不食嗟来之食，以至于斯也！"从而谢焉，终不食而死。（《礼记 檀弓下》）

译文：

齐国发生了大饥荒，黔敖在路上放了食物，等待饥民来，给他们吃。

有个人饿得很厉害，用衣袖蒙着脸面，拖着鞋子，踉踉跄跄地走来。

黔敖见了，左手拿着饭菜，右手端着汤，吆喝道：喂！快来吃吧！那饥民抬眼望着黔敖说："我就是因为不吃吆喝来的饭菜才饿到这个地步的。"黔敖跟在后面表示歉意，但是这个人始终不肯吃，便活活饿死了。

注解：

黔敖：春秋时齐国的一个富翁。

袂：读mèi ，衣袖。

辑：拖着不使脱落。

屦：读jù ，用葛麻做成的单底鞋。

贸贸：同“眊眊”，蒙昧不明的样子。

嗟：感叹词。

嗟来之食：指侮辱性的施舍。

分析：

这个故事写了一个宁可饿死也不肯接受“嗟来之食”的有骨气的穷人。后世以“嗟来之食”表示侮辱性的施舍。吴晗在《谈骨气》中引用这一故事为论据，说明了中国人民自古以来就是有骨气的。范晔《乐羊子妻》中的乐羊子之妻以这个典故奉劝丈夫，要他做一个品行廉洁而有志气的人。这个故事流传千百年，有着积极的意义。

4. 嗟来之食文言文翻译贸

《礼记·檀弓下》：“ 齐大饥， 黔敖 为食於路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。 默敖 左奉食，右执饮，曰：‘嗟！来食。’扬其目而视之曰：‘予唯不食嗟来之食，以至於斯也！’从而谢焉，终不食而死。

齐国发生严重灾荒。富人黔敖熬了粥摆在大路边，用来给路过饥饿的人吃。过了很久，有个饥饿的人用袖子蒙着脸，拖着鞋子，昏昏沉沉地走来。黔敖左手拿着食物，右手端着汤，说道：“喂！来吃吧！”（饥民）抬起头瞪大他的眼睛，盯着看着他，说：“我就是因为不愿意吃带有侮辱性的施舍，才落到这个地步！”于是断然谢绝，最后因为没有吃的饿死了。

5. 古文翻译“天将降大任于斯人也

天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能

大概的意思是：所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。

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以下是整篇文章

天将降大任于斯人也，必先苦其心志饿其筋骨，劳其体肤，曾益其所不能.

原文]

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

[译文]

舜从田野之中被任用，傅说从筑墙工作中被举用，胶鬲从贩卖鱼盐的工作中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用为相，孙叔敖从海边被举用进了朝廷，百里奚从市井中被举用登上了相位。

所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要道先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，总不如意，通过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具备的才能。

人经常犯错误，然后才能改正；内心困苦，思虑阻塞，然后才能有所作为；这一切表现到脸色上，抒发到言语中，然后才被人了解。在一个国内如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有敌对国家和外患，便经常导致灭亡。

这就可以说明，忧愁患害可以使人生存，而安逸享乐使人萎靡死亡。

孙叔敖举于海的典故

《生于忧患，死于安乐》选自《孟子》

[原文]

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。

然后知生于忧患，而死于安乐也。

想很久想不通的文言文

1. 问：初中一篇文言文,时间隔太久想不起来了

生于忧患 死于安乐《生于忧患，死于安乐》 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是（斯）人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。

入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。

[编辑本段]注释 （1）选自《孟子?告子下》题目是作者加编的，告子，姓告，孟子的学生，兼治儒墨之学。这里节选的部分，有的版本题为《舜发于畎亩之中》。

（2）舜（shùn）发于畎（quǎn）亩之中：舜是从田野间被任用的。舜原来在历山耕田，三十岁时，被尧起用，后来继承尧的君主之位。

发，起，指被任用。于，介词，从。

畎，田间水沟，田中的垄沟。亩，田垄。

“畎亩”，泛指田野，田地、田间。 舜，传说中的远古帝王。

（3）傅说（yuè）举于版筑之间：傅说从筑墙的泥水匠中被举用起来的。傅说，商朝人，原在傅岩地方作泥水匠，为人筑墙，殷王武丁访寻他，用他为相。

举，被举用，被选拔。版筑，筑墙时在两块夹版中间放土，用杵捣土，使它坚实。

版，打土墙用的夹板。筑，捣土用的杵。

（4）胶鬲（gé）举于鱼盐之中：胶鬲是从卖鱼盐的商贩子中被举用起来的。胶鬲，商朝贤臣，起初贩卖鱼和盐，周文王把他举荐给纣。

后来又辅佐周武王。于，介词，从。

（5）管夷吾举于士：管夷吾从狱官手里获释被录用。管仲（夷吾）原为齐国公子纠的臣，公子小白（齐桓公）和公子纠争夺群位，纠失败了，管仲作为罪人被押解回国，齐桓公知道他有才能，即用他为相。

举于士，指从狱官手里被释放并录用。士，狱官。

举于士，指从狱官手里被释放并任用。 （6）孙叔敖举于海：孙叔敖是从隐居的海边被举用进了朝廷的。

孙叔敖，春秋时期楚国人，隐居海滨，楚庄王知道他有才能，用他为令尹。 （7）百里奚举于市：百里奚从市井里被举用而登上相位的。

百里奚，春秋时期虞国大夫，虞王被俘后，他由晋入秦，又逃到楚，后来秦穆公用五羖（gǔ，黑色公羊）羊皮把他赎出来，用为大夫。 市，集市，做买卖的地方。

（8）降大任：下达重大责任或治理国家的责任。降：下达。

任，责任，使命。 （9）于是人也：（把重大责任）给这样的人。

斯，指示代词，这。也，用在前半句末了，表示停顿一下，后半句将要解释。

（10）必先苦其心志：一定要先使他的内心痛苦。苦，形容词作使动用法，使……痛苦。

（11）劳其筋骨：使他的筋骨劳累。劳，使……劳累。

其，代词，他的。 （12）饿其体肤：意思是使他经受饥饿，以致肌肤消瘦。

饿，使动用法，使……经受饥饿（之苦）。 （13）空乏其身：意思是使他受到贫困之苦。

空：使……贫穷。乏：绝。

此指让一个人受贫困之苦。空乏：使……空虚乏力，即贫困，使……不顺。

（14）行拂乱其所为：所行不顺，使他所做的事颠倒错乱。拂：违背。

所为，所行。 乱：扰乱，使……错乱。

（15）所以：用来（通过这样的途径来……）。 （16）动心忍性：使他的心惊动，使他的性情坚韧起来。

动，使……惊动。忍，使……坚韧。

（17）曾益其所不能：增加他所不能做的，使他增长才干。曾，通“增”，增加。

所，助词，与“不能”组成名词性短语，指代不能达到的对象。 不能：没有的才能。

（18）恒：常常，往往。 （19）过：错误，此处指犯错误。

（20）然后能改：这样以后才能改过。 （21）困于心：内心困扰。

困，忧困。于，介词，在。

（22）衡于虑：思虑堵塞。衡，通“横”，梗塞，指不顺。

（23）而后作：然后才能有所行为。作，奋起，指有所作为。

（24）征于色：表现在脸上。意思是憔悴枯槁，表现在颜色上。

征，验，此处有表现的意思。 （25）发于声：意思是吟咏叹息之气发于声音。

（26）而后喻：（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。喻，明白，知晓。

（27）入则无法家拂士：在国内，如果没有坚持法度的世臣和辅佐君主的贤士。入，在里面，指国内。

法家，能坚持法度的大臣。拂士，足以辅佐君主的贤士。

拂：通“弼”，辅弼，辅佐。 则，如果。

（28）出则无敌国外患者：在国外没有与之敌对的国家或突发事件。敌国：势力.地位相等的国家。

（29）国恒亡：国家常常要灭亡。恒，常常。

（30）然后知生于忧患：这样以后，才明白因忧患而得以生存发展。然后，这样以后。

于，介词，由于，表原因。生，使……生存。

（31）死于安乐：贪图安逸享乐会使人萎靡死亡。死：使……死亡。

[编辑本段]参考翻译 {语文版} 舜从田野之中被任用，傅说从筑墙的泥瓦匠中被选拔，胶鬲从贩卖鱼盐的人中被举用，管夷吾从狱官手里释放后被举用，孙叔敖在隐居的海滨被选拔，百里奚从集市中被选拔。所以上天将要下达重大责任给这样的人，一定要先使他们的意志受磨练，使他们的筋骨劳累，使他经受饥饿，使他受到贫困之苦，在他做事的时候，使他所做的事不顺利，用这些办法来使他的心惊动魄，使他的性格坚韧起来，增加他不具备的才能。

人常常犯错误，然后才能改正；（犯错误时）在内心困扰，思虑阻塞这样以后才能奋起[或有所作为]；憔悴枯槁之。

2. 想要时间静止的文言文

苏轼《前赤壁赋》（节选）

3 苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞'，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿；驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

4 苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主；苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食。”

译文：

我有些忧伤，理好衣襟端正地坐着，问那客人说：“为什么奏出这样悲凉的声音呢？”客人回答说：“’月明星稀，乌鹊南飞‘，这不是曹孟德的诗句吗？向西望是夏口，向东望是武昌，这儿山水环绕，草木茂盛苍翠，不就是曹操被周瑜打败的地方吗？当他占取荆州，攻下江陵，顺江东下的时候，战船连接千里，旌旗遮蔽天空，临江饮酒，横握着槊吟诗，本是一时的豪杰，如今在哪里呢？何况我和你在江中的小洲上捕鱼打柴，以鱼虾为伴侣，以麋鹿为朋友；驾着一只小船，举杯互相劝酒；寄托蜉蝣一般短暂生命在天地之间，渺小得像大海里的一粒小米。哀叹我们生命的短促，羡慕长江的无穷无尽。愿与神仙相伴而遨游，同明月一道永世长存。知道这种愿望是不能屡次实现的，只好把这种无可奈何的心情寄托于曲调之中，在悲凉的秋风中吹奏出来。”

我对客人说：“你也知道那水和月的道理吗？水像这样不断流去，但它实际上不曾流去；月亮时圆缺，但它始终没有消损和增长。如果从那变化的方面去看它，那么天地间的万事万物，连一眨眼的时间都不会停止；从那不变的方面去看它，那么事物和我们本身都没有穷尽，我们又羡慕什么呢？再说那天地之间，万物各有主宰者，如果不是我应有的东西，即使是一丝一毫也不拿取。只有江上的清风，与山间的明月，耳朵听它，听到的便是声音，眼睛看它，看到的便是色彩，得到它没有人禁止，享用它没有竭尽，这是大自然的无穷宝藏，是我和你可以共同享受的。”

赏析

第3段，写客人对人生短促无常的感叹。此段由赋赤壁的自然景物，转而赋赤壁的历史古迹。主人以“何为其然也”设问，客人以赤壁的历史古迹作答，文理转折自然。但文章并不是直陈其事，而是连用了两个问句。首先以曹操的《短歌行》问道：“此非曹孟德之诗乎？”又以眼前的山川形胜问道：“此非孟德之困于周郎者乎？”两次发问使文章又泛起波澜。接着，追述了曹操破荆州、迫使刘琮投降的往事。当年，浩浩荡荡的曹军从江陵沿江而下，战船千里相连，战旗遮天蔽日。曹操志得意满，趾高气扬，在船头对江饮酒，横槊赋诗，可谓“一世之雄”！如今他在哪里呢？曹操这类英雄人物，也只是显赫一时，何况我辈！因而，如今只能感叹自己生命的短暂，羡慕江水的长流不息，希望与神仙相交，与明月同在。但那都是不切实际的幻想，所以才把悲伤愁苦“托遗响于悲风”，通过箫声传达出来。客的回答表现了一种虚无主义思想和消极的人生观，这是苏轼借客人之口流露出自己思想的一个方面。

第4段，是苏轼针对客之人生无常的感慨陈述自己的见解，以宽解对方。客曾“羡长江之无穷”，愿“抱明月而长终”.苏轼即以江水、明月为喻，提出“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”的认识。如果从事物变化的角度看，天地的存在不过是转瞬之间；如果从不变的角度看，则事物和人类都是无穷尽的，又何必羡慕江水、明月和天地呢！自然也就不必“哀吾生之须臾”了！这表现了苏轼豁达的宇宙观和人生观，他赞成从多角度看问题而不同意把问题绝对化，因此，他在身处逆境中也能保持豁达、超脱、乐观和随缘自适的精神状态，并能从人生无常的怅惘中解脱出来，理性地对待生活。而后，作者又从天地间万物各有其主、个人不能强求予以进一步的说明。那么什么为我们所有呢？江上的清风有声，山间的明月有色，江山无穷，风月长存，天地无私，声色娱人，我们恰恰可以徘徊其间而自得其乐。此情此景乃缘于李白的《襄阳歌》：“清风明月不用一钱买，玉山自倒非人推”，进而深化之。

3. 劝自己不要想太多的古文

女朋友的人际关系太好，是利也是弊，就看你如果引导，如何把握，如何驾驭？

切记：

女朋友最喜欢是：有内涵，有才能，有关爱，求上进，能拼搏。

最讨厌的是：常猜疑，多依赖，显冷漠，多嫉妒，无所事事。

良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。

身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。

天生我材必有用，千金散尽还复来。

非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

莫愁前路无知己，天下谁人不识君。

天生我材必有用，千金散尽还复来。

东边日出西边雨，道是无晴却有晴。

近水楼台先得月，向阳花木易逢春。

抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。

举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒。

圣人千虑，必有一失：愚人千虑，必有一得。（《晏子春秋》）

问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。（李煜）

先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（范仲淹）

4. 形容想要却得不到的古文句子有哪些

一、形容想要却得不到的诗有： 1、《钗头凤》（陆游） 红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳； 东风恶，欢情薄， 一怀愁绪，几年离索， 错、错、错。

春如旧，人空瘦，泪痕红邑鲛绡透； 桃花落，闲池阁， 山盟虽在，锦书难托， 莫、莫、莫。 2、《钗头凤》 唐婉 世情薄，人情恶，雨送黄昏花易落。

晓风干，泪痕残。欲笺心事，独语斜阑。

难，难，难！ 人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊。

怕人寻问，咽泪装欢。瞒，瞒，瞒！ 3、《无题》 作者：李商隐 年代：唐 相见时难别亦难，东风无力百花残。

春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。

蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。 4、《春思》 李白 燕草如碧丝，秦桑低绿枝。

当君怀归日，是妾断肠时。 春风不相识，何事入罗帏？ 5、《望江南》 梳洗罢，独倚望江楼。

过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠。 肠断白苹洲。

二、形容想要却得不到的句子有： 1、你可以得到爱情，可以得到婚姻，可以得到优质生活；但如果得不到安全感，那这一切又有什么用呢？生活在富足的恐惧中，还不如生活在安定的贫乏里。你以为自己要的是一个爱人，但到最后才会知道，真正想要的，无非是安心。

所以，幸福不是努力去爱，而是安心的生活。 2、多少时候，因为得不到，所以假装不想要。

不要肆意挥霍我对你的好，会透支的 3、不会撒娇，小时候想要什么东西就只会眼巴巴的看着，得不到就只好算了。长大之后，以为得不到是因为自己不够努力，后来才发现，其实会撒娇比努力还管用。

有时候真羡慕那些甜甜的姑娘，软软糯糯的说句话，笑一笑，人心都能融化，我站在旁边，被反衬得粗糙又坚硬，仿佛一瞬间长了满脸络腮胡。 4、你拥有大多数人很想要却得不到的，别人会羡慕你。

你拥有少数人很想要却得不到的，别人会嫉妒你。你拥有某个人很想要却得不到的，他会恨你。

所以，懂得如何分享的人，更受欢迎。 5、人之所以不快乐，就是计较的太多。

不是我们拥有的太少，而是我们计较的太多。不要看到别人过得幸福，自己就有种失落和压抑感。

其实你只看到了别人的表面现象，或许他过的还不如你快乐。人的欲望是无止尽的，人人都在追求高品质的生活，人人都想得到自己想要的东西，人人都在为了自己的目标，整天里忙碌着，奋斗着，得到了，开心一时，得不到，痛苦一世。

6、我们花了这么长时间，都没说出自己想要什么，因为我们知道自己得不到。还因为这听起来不愉快或不知感激，不忠诚或太幼稚，或太平常。

又或者因为其实我们太想假装一切OK，对自己坦白说其实不然看起来并非明智之举。 7、惟愿天下有情人终成眷属，此生幸福安康。

想要的都拥有，得不到的都释怀。 8、世人往往在得不到自己想要的东西时，都会翘首以盼着对方最终的结果与自己预料的相同，这就是人类狭隘的心胸。

而事实说明只要是有血缘关系的人，性格色彩中最少有一种是极其吻合和相似的。 9、人不能所有事都想要一百分，如果太过强求偏执的话，到最后可能连六十分都得不到。

10、好的得不到，坏的不想要。 11、In this world there are only o tragedies. One is not getting what one wants, and the other is getting it. 在这个世界上只有两种悲剧：一种是得不到自己想要的东西，另一种是得到了。

《木兰词》 纳兰性德 人生若只如初见， 何事秋风悲画扇。 等闲变却故人心， 却道故人心易变。

骊山语罢清宵半， 泪雨霖铃终不怨。 何如薄幸锦衣郎， 比翼连枝当日愿。

赏析： 无疑，该阙词章与白氏《长恨歌》皆涉及唐玄宗和杨玉环那段毁誉参半的爱情故事。 （1）站在政治的角度，李隆基荒*废国。

（2）从感情的意义上来看，虽然唐玄宗迫于三军众怒，无奈将杨贵妃赐死马嵬坡，从此生死诀别、阴阳永隔，唐玄宗却始终信守当初七夕夜半“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”的誓言，纵“天长地久有时尽”，“此恨绵绵无绝期”，这种用情深远的爱情故事，试问谁人不动容？ 当然，我们已无法考证这段真挚爱情故事是否属实，权且和纳兰一样，首先肯定这段风流佳话。 纳兰此词以一失恋女子的口吻谴责负心的锦衣郎。

起句非常新奇，本来两情相悦，恨不能朝朝暮暮，然而如若知道迟早分离，倒不如保持“初见”时那种若即若离的美好。 然后描绘变心的人往往指责满怀痴情却无端被弃的一方首先变心，失恋女子的爱恨情殇可见一斑。

最后引用七夕长生殿的典故，谴责薄情郎虽然当日也曾订下海誓山盟，如今却背情弃义！ 人生若如只初见，何事秋风悲画扇？ 人生若如只初见，何事秋风悲画扇？纳兰性德的这句词，极尽婉转伤感之韵味，短短一句胜过千言万语，人生种种不可言说的复杂滋味都仿佛因这一句而涌上心头，叫人感慨万千。 初见，爱恨情愁的开始。

刚登场的意气风发，初相遇的情不自禁，都只开了个头。大好河山似锦前程，要怎样去指点激扬？偶然遇见或刻意安排，将有怎样一段波澜不惊或铭心刻骨的故事？未知的前方是若隐若现的风景，充满期待和不期而遇的惊喜。

人生若只如初见，所有的惊鸿一瞥定格念念不忘的美丽画面，一切都将保持最初的好奇和新鲜状。

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