怎样知道自己入定了（入定是一种什么状态？）

对于打坐入定是什么感觉的话题，我可以从不同的角度进行分析和讨论，并提供相关的资讯和建议。

怎样知道自己入定了

知道自己入定的方法如下：

入定之后，呼吸不出去，也不进来，身体里面有一种饱和的能量。脑细胞被这种能量浸泡着，就会保持一种宁静的、类似冬眠的状态。打坐的时候舌头是要顶着上颚的，因此入定的时候，舌头扣得非常紧，气根本出不去，也不需要气进来。

体内有一股真气在循环，慢慢地，当能量充满了全身时，它就循环得更慢，直到最后静止了，身体就达到了真空的状态。这时候，全身上下无处不是能量，无处不是氧气，这时候就开始入定了。其实动物的冬眠，远远没有达到人入定的深度，因为冬眠的时候，身体还有微细的动。

修定的起始阶段

在这个阶段，禅修者要选一个与自己身体有关联的一个点，进行定的练习。把自己的注意力全部集中到这一个点上，这个点可以是自己的眼睛、耳朵、鼻子、嘴巴、皮肤上的任意一个点。在选择好以后，先要把自己的身体固定下来，再把自己的内心稳定下来。

然后把自己的注意力，逐渐集中到选择好的这个点上，并最终把自己的注意力定在这个点上。传统的方法是把这个点选在自己鼻孔内侧的某一点上，通过这个点，专心地感觉着进出的鼻息，把自己所有的注意力集中到这个点上。

刚开始，这个点会有所改变和移动，随着自己感觉鼻息清晰度的提高，就会慢慢地固定下来。在固定下来的这个点上，继续长时间地感觉着鼻息，就能把自己的注意力完全集中起来。当某一天，自己的注意力彻底集中到这一点上时，自己就被牢牢地定在了这个点上。

怎么打坐入定

打坐入定的方法如下：

1、观呼吸，了了分明，观整个呼吸都保持正念。这点很重要，就是观人中这一块和人中两边。呼吸的时候，关注在人中两边和鼻孔相对的地方，关注在这个地方观呼吸，这是一种最快的方法。刚开始的时候关注在人中两边，感受人中的冷和热。你呼吸的时候就找感觉，你就会感觉到这里有点热，非常微细的热感。

2、吸气的时候，就感觉到这里有一点点凉凉的觉受，很弱。如果你的心念粗大，是观察不到的。定力特别差的人就用这个方法，从来没练过禅定的人，就用这个方法，最快。想快速入定，只要练这个几分钟就会入定。

入定介绍

入定即入于禅定，是僧人修行的一种方法，端坐闭眼，心神专注。有时得道者的示寂，也称为入定。定为三学、五分法身之一，能令心专注于一境，可区分为有心定、无心定等种。有为佛道修行而入定者，亦有为等待多年后将出现于世的圣者而入定者。若欲入定者出定，以向其人弹指为佳。

据《大唐西域记》载，摩诃迦叶受佛遗嘱，入定于鸡足山中。清辩论师则没身于南印度阿素洛宫，以待弥勒出世。《大智度论》亦云入定者，水火不能害，亦不命终。在瑜伽和右脑冥想中，入定亦为进入α波状态（或曰变性意识）的称呼。

打坐入定是什么感觉

打坐入定后，会感觉身心放松，如睡着了一般。

但和睡觉不同，打坐入定时内心是清醒的，睡觉则是内心陷入昏沉。

打坐可以让人进入一种入定的状态，但对于不同的人来说，入定的体验也是不一样的，但大体上有以下几种感觉：

仿佛自身进入了一个奇妙的空间，身体在这空间里飘荡，眼前出现白光，并且感觉不到肉身的存在，有一种灵魂挣脱皮囊束缚的快感，似醒非醒，看到一些奇怪的画面等等。

入定、出定和做梦是一样的如果你会修行，你可以在睡梦中训练自己梦中一样可以成就，时间久了就会入定、出定。

入定是一种什么状态？

具体如下：

入定的人一定会觉得全身很舒服很快乐，这快乐的感觉会使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外，当他入定的时候，呼吸一定是非常均匀、非常舒适的，呼吸一定会变得微细。我们可以从这些现象，分辨出入定的一些情形。

根据经典说，入初禅会生起觉、观、喜、乐、定五件事，称为初禅五支，初学者入定时是分不清楚这五支的，所以初学者不必先理会初禅五支，以免分心。初学者可以从心念集中了、呼吸变微细了、身体非常舒服了，以这些现象来确定自己已经入定了。

另外，初入定的人往往有一种感觉，就是他从非常舒服的感觉中出来之后，会觉得忽然脚酸、麻、痛了；但是，在他出来之前却不知道痛。为什么呢？因为初禅只有乐受没有苦受，所以，你静坐到心念很平静身体非常舒服的时候，一旦休息就感觉全身疼痛，这表示休息前你入了初禅。

这是很多修禅定的人都有的经验。但是有些人不但不明白为何麻、痛，还会否定自己已经入定了。原因是被那些讲经教的老师误导了。那些法师不明白入定是怎么回事，将入定讲得很难很难，甚至于听到你修禅定，他就会说小心着魔。

打坐初期会有干扰：

有的人感觉全身发热，但是不感觉燥，一种很舒服的那种热。有的人感觉身体某处像有蚂蚁虫子爬的感觉，但是用手一摸，那里却没有任何东西。还有的人打坐时，感觉身体某处一“震”，但是却不是自己主动让它“震动”的。

对于这些现象，很多人难以理解。其实，作为一名有心于打坐的人，对于打坐中出现的这些现象，都尽量的让心保持平静，不要去理会它们。因为打坐的真正目的，就是让自己的心，清净下来。一旦对外物产生执念，就会干扰到自己的心，无法入定。

我打坐7个月了，我不知道禅定是什么样的，那位同修有禅定的体会？告诉我一下，谢谢！

可以参见百度百科中的四禅八定的坐禅过程，这是无数人验证过的，供你参考。

我们要进入四禅八定之前，必须先修习一些在欲界里的基本的定，真正来讲有欲界定和未来禅两种。修欲界定先要坐禅，在坐禅的过程中，我们可依心态的不同而分成几个步骤：

一粗心住

开始静坐的人，心很散乱，越做杂念越多，控制不了；同时坐得腰酸骨痛，身体不正直，歪来歪去，因为平时我们的身体弯曲惯了；有些人的身体不会歪斜，是因为他用精神去控制，把身体矫正，这是有心去造作（故意去做）的；呼吸又不大顺畅；我们得用数息观、不净观、慈悲观等等方法使心定下来。过了一个时候，身体会慢慢调好，呼吸也渐渐顺畅起来，心念也就越来越细幼。这种定称为粗心住。进入粗心住时，杂念减少。然而，杂念少并不等于定，只是不再胡思乱想罢了，但是心念还会在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）门头跑来跑去。

二细心住

这时候的心念已经很微细，身体不必用心力调正，自动平衡，已经习惯了，而且坐久也不疲倦，这就是所谓的持身法。所有有静坐经验的人，如果静坐半个钟头、一个钟头后身体就很疲倦，那就是还没进入粗心住，当进入粗心住，再进入细心住时，身体就自动的调正，而且坐久也不疲劳。如果继续坐禅，深入定的话，就能进入真正欲界的禅定－－欲界定。

三欲界定

平时我们要用心将妄念捉回来，进入欲界定后，不必加以控制，妄念也不会生起，而且心念自动平稳，不必用心力去调整它，此时心任运不动。进入这种定后，就能够整天坐禅。以上三种定还不能称为真正的禅定，只能称为普通的定。

四未来禅

进入欲界定后，继续修下去，到了某个时候，忽然间你感觉到失去身体的感受，看不到欲界的身体，感觉到整个身心不见掉。这种感受是在静坐时发生的，而不是打开眼睛来看。有了这种感受之后，身体就不会因失调而生病。因此，一个坐禅的人，若要身体没病，至少要达到第四步骤，既是进入未来禅。

但是，有些人静坐时，心无所知地昏昏沉沉，他也以为自己的身体不见掉，这不叫做未来禅，而是他的心念不知去了哪里？若要达到未来禅，必须达到欲界定，既是心不必控制，自动的静下来；在这之前，必须完成第二步－－细心住，就是身体不必调整，自动的平衡，所以我们修习禅定要从粗心住、细心住、欲界定一步一步地进入。

第四步骤因为他就要进入真正的禅定了。由于此未来禅尚在欲界，所以又称为欲界未到地定。所谓真正的禅定，既是初禅、二禅、三禅、和四禅。

初禅离生喜乐

一个人进入欲界未到地定后，继续修出离欲界心；如果他的定力越来越深，原本静下来的身体，慢慢地会感觉到又再动起来。这种动触有八种不同的感觉，即冷、暖、动、痒、涩、滑、轻、重；最普通的就是感觉到身体动起来。这时候，他的心已离欲界，那就要进入初禅了。有此感觉之前，必须先要静(括号内为无意义内容)坐几天，或是坐禅相当久时间后，有很深的定力，在定中感觉到身体不见了；慢慢地又感受到身体再度动起来，就会产生一种触的快乐，也就是身心内外感受到很舒服，很宁静。初禅以上不须分段食，故无鼻、舌二识，唯有眼、耳、身、意四识。进入初禅者没有鼻、舌二识，所以鼻子嗅不到外面香、臭等气味；舌头也感觉不到甜、酸、苦、辣等味道。这时候，他已舍离欲界里的五欲，不再贪财、色、名、食、睡。他也能除掉贪、瞋、睡眠、掉悔和疑，这五种烦恼遮盖住我们的智慧，使我们生起贪、瞋、痴，所以被称为五盖。

初禅有五种特点，称为五支，即觉、观、喜、乐、一心。觉：身体接触外境的感受。此时的知觉是初禅的心态，并非欲界的知觉。观：内心的观察。觉与观也翻译成“寻”与“伺”。它们的差别是：觉是对境比较粗的心念；观是内心比较细的观察心念。

喜：内心欢喜的感觉。

进入初禅者，第一次发现自己已经进入初禅，出了欲界，全无欲界的烦恼，在定中内心很欢喜，那就是喜。

乐：身体的五根所感受的快乐。

比如：冲凉后身体感受到舒服的感觉；在坐禅时，进入初禅的时候，身体会有很舒服的感觉，那就是乐。所以进入初禅也称为“离生喜乐”，意思即是因为出离（欲界）的心生起喜欢与快乐的感觉。

一心：心在定境中保持不动。一心也翻译成“心一境性”。

二禅定生喜乐

当一个人进入初禅后，继续修下去，就会发现觉、观的心念很粗，所谓“觉”就是对境物的感受；“观”就是起种种的思想。比如说你感觉到身体上有发生变化，你生起思想，知道它在坐什么，这就是觉、观。这种觉、观就是我们的心念在想东西；这样的想念很粗，他又想把这个粗的心念舍弃，因为它也是一种烦恼。当他把觉、观的心念（寻、伺）舍起后，就会慢慢进入无觉无观（又称为无寻无伺）。这时，他的心静如水，处在清明的状态，内心一片平静，很清净，这叫内静，与初禅的觉身宁静有所不同。由于二禅是无觉无观，他的内心再也不去思维和判断所接触的境界，不起语言的分别，因此这种定也叫“圣默然定”。一个人进入二禅之后无眼、耳、身识，唯有意识。二禅有四支，即内静、喜、乐、一心。

内静：内心平静，感觉到内心很清净，再也没有语言的构思了。

喜：离开了觉、观，离开了语言，内心欢喜。

我们内心一念一念的想，虽然口没说，但是，是以语言的方式来想东西：印度人用印度话来想；华人用华语或其他方言来想。初禅有觉有观，是用语言来想东西；而二禅离开了语言的想象，发现没有语言的烦恼，他觉得很高兴，称为“喜”。

乐：身体宁静与内心平静，他感觉到很快乐。

喜与乐的差别：身体感受乐后，内心起欢喜。

一心：也就是“定”。进入二禅（定）的人，定在二禅的定境中，保持内心的平静。

三禅离喜得乐

当他继续修到三禅，心远离喜的躁动，就会进入更深的定，他会感受到另一种乐；初禅是舍离欲界而快乐，故称为“离生喜乐”；二禅是默然之“定生喜乐”，三禅之乐称为“离喜妙乐”。此定中之乐是与外境无关，是由内心发出的快乐。由于三禅以上没有乐受，故经中常说世间之最乐是在三禅。

当一个人进入三禅后，唯有意识在产生作用。

三禅共有五支，即舍、念、智、乐、一心。

舍：舍掉喜心。

念：念念分明。

智：有正知。“正知”即是以真正的智慧观察事物的真相，又称为“智”。

四禅中的修行者，都能很正确的观察到这个世间，称为正知；而我们凡夫是靠过期的回忆来判断事情。

乐：因舍离二禅的烦恼而感受快乐。因三禅以上没有乐受，故世间最乐是三禅乐。

一心：他定在三禅的定境中。

四禅舍念清净

进入三禅后，修行者继续修下去，就会发现三禅所感受到的快乐还是一种苦患，他要心无牵挂，连快乐都要舍离。如此，他的意念清净到极点，呼吸完全停顿，心完全不动，因此四禅也称为“不动定”。初禅至三禅的心念一直处在动中，进入四禅后，心如明镜不动，清净明朗；心念不动并不表示心没作用，而是它能停留在一个境界里，观那个境而心不动。在四禅中，唯有意识在产生作用。这四种定都还在色界，没有舍离色身。如果一个人进入四禅，他所修学一切事皆随意成就，乃至他要修神通，立刻就能够修成五神通；定能发神通，然而在四禅中修学是最快有成就的。这里的神通并不是象一些人与鬼神的感应，这是内在自发的能力，因为心定，所以能够发通。

四禅共有四支，即不苦不乐、舍、念清净、一心。

不苦不乐：内心不是喜，也不是乐。

舍：舍掉三禅的乐。

念清净：已经没有妄念，但动起念头也可以，全由个人做主，称为念清净；

我们凡夫的妄念纷飞，它时时刻刻生起；妄念生起后，我们的心随境转，做不了主。

一心：心定在四禅的定境中。

有些外道，想要修行证得涅盘，但是没有智慧，以邪见的智慧，用心把“想念”压住，使它不生；当他真正修成“无想定”后，把烦恼心压制住，色界的烦恼还在，所以他死后就生到色界的无想天。进入无想定后第六识（意念）的心就没生起，他不知道还有更微细的心念在作用，所以他以为这就是涅盘。佛弟子都不要修学这个“无想定”，因为他们都不要进入无想天，所以进入此天者都是外道。

$怎样知道自己入定了（入定是一种什么状态？）$