好久不见了，今天我想和大家探讨一下关于“珍珠翡翠白玉汤是指”的话题。如果你对这个领域还不太了解，那么这篇文章就是为你准备的，让我们一起来学习一下吧。

关于相声的资料

我国的相声艺术至少已有2000多年的历史，它最早形式是由“俳优”这种杂戏派生出来的。

“俳优”多在宫廷里演出，用诙谐的说话，尖酸、讥讽的嘲弄，以达到惹人“大笑捧腹”而娱

人的目的。在这些笑料中，艺人们往往寄托了对统治者的嘲弄和鞭挞。

秦朝末年，俳优演员优旃为秦二世胡亥演出，他知道愚蠢的胡亥为了把长城重新漆一遍，将要

下令加重老百姓的劳役和赋税，大臣们都阿谀奉迎，谁也不敢谏阻。优旃通过自己的表演，把

胡亥说得失声大笑，继而又恼羞成怒。

唐代时的相声叫“弄参军”，由于这种表演相声的演员常是军营中的幕僚，故称“弄参军”。

弄参军是一种对口相声，一个人穿绿色衣服，手持简策，分作机灵滑稽的参军；另一人穿着破

烂不堪的衣服，扮作愚蠢可笑的苍头，互相笑骂、嬉弄，甚至扑打。这种相声演员的形象，可

以从唐墓中出土的戏弄俑上看到。

宋代的群口相声很时兴。宋高宗十二年，杭州会试，宰相秦桧的儿子及两个侄儿都被取，无人

敢揭其弊。而相声艺人扮成几个考生，用幽默的谈话，叙述韩信取关中三秦之地的典故，讽刺

了秦桧的三个子侄。

清朝同治年间，相声艺术在北京得到长足的发展，日渐成熟，并规定用北京方言表演，外地也

偶有用地方方言的。

据一些民间的老艺人说，在相声中有两段基本技巧练习的段子，一段叫“学四相”，即指学大

姑娘、老太太、哑巴和聋子四种人的动作；另一段叫“学四声”，也就是学山东、山西、北京

城里、城外四种地方话的声音。“相声”二字就是由“学四相”和“学四声”的尾字合成的。

如今，相声已成为一种遍及全国各地，独具风格、群众喜闻乐见的艺术形式

相声起源于北京，流行于全国各地。 一般认为于清咸丰、同治年间形成。是以说笑话或滑稽问答引起观众发笑的曲艺形式。它是由宋代的“像生”演变而来的。到了晚清年代，相声就形成了现代的特色和风格。主要用北京话讲，各地也有以当地方言说的“方言相声”。

在相声形成过程中广泛吸取口技、说书等艺术之长，寓庄于谐，以讽刺笑料表现真善美，以引人发笑为艺术特点，以“说、学、逗、唱”为主要艺术手段。

表演形式有单口、对口、群口三种。

单口相声由一个演员表演，讲述笑话；

对口相声由两个演员一捧一逗，通常又有“一头沉”和“子母哏”两类；

群口相声又叫“群活”，由三个以上演员表演。传统曲目以讽刺旧社会各种丑恶现象和通过诙谐的叙述反映各种生活现象为主，解放后除继续发扬讽刺传统外，也有歌颂新人新事的作品。

表演工具有醒子（醒目，）、扇子、手绢三样。

基本功用：

醒子——单口相声开场敲击醒子，用来提醒观众，引人注意。

扇子——天热的时候扇扇。

手绢——擦汗。

但是三样东西在舞台上又有着其它的作用。

醒子——是一个小道具，用处并不是很大，但是听过相声《夸住宅》，就会知道，逗哏演员用醒子比作捧哏演员家里的房子，捧哏演员说“这是房子吗？这不是蛐蛐过笼吗？”因此是使活的需要。

扇子——用处较多，在演员的手中，扇子是刀、枪、剑、戟、斧、钺、钩、叉，十八般兵刃全在扇子上。同时扇子也是烟枪、烟袋、鼓槌、喇叭等等等等，扇子几乎可以扮演舞台所有需要的道具。

手绢——用来化妆，包在头上，男的就是女的了。《学四省》中，包在同上，用来表明捧哏演员的砍头疮。是为了丑化演员而达到喜剧效果的一种装扮工具。

传统曲目有《关公战秦琼》、《戏剧与方言》、《贾行家》、《扒马褂》等，总数在两百个以上。反映现实生活的作品则以《夜行记》、《买猴》、《昨天》、《帽子工厂》等影响较大。

相声是语言的艺术。

近几年来，为了改变相声创作、演出不景气的局面，各种形式的相声改革应运而生。吉它相声、迪斯科相声、歌舞相声、乃至于男女相声、侏儒相声，想了不少办法，花了不少力气却唯独忽视了“相声是语言的艺术”这个根本性的命题，因此也就必定不能取得成功。忽视了语言在相声艺术中的重要性，也就背离了相声艺术的审美特性。

然而，“相声是语言的艺术”这条定义又是不够准确的，它的外延过于宽泛，并不能很好地划分相声与其它艺术之间的界限。在曲艺艺术中，评书、快书等同样是语言艺术，唱曲类曲艺无非是语言艺术与音乐艺术的结合。戏剧艺术、**艺术、声乐艺术中都有语言艺术的成份，就连文学也是以书面形式出现的语言艺术。如果不能划清相声艺术与其它艺术之间的基本界限，我们就难以进一步深入认识相声艺术的本质特征。

其实，我们只要认真分析一下就会发现，相声所反映的社会生活内容和它的艺术表现形式是比较独特的。曲艺是各种说唱艺术的总称，其中绝大部分曲种，无论是只说不唱的评书、评话、快书，还是只唱不说的唱曲类曲种，或是有说有唱的鼓书、弹词，它们的内容都在于叙述一个故事，唯独以相声为代表的少数几个曲种(还有上海的独角戏，闽南及台湾的答嘴鼓等)是个例外。

作为喜剧艺术形式之一的相声，它既不象小说、评书等叙事艺术那样主要以叙述、描写等手法反映生活，也不象戏剧、**等综合艺术那样主要以演员的形体动作形象地反映生活，而是主要通过对话议论、谈论生活。

相声作为对话艺术，它具有与各种叙事艺术、表演艺术迥然不同的特点，现分述如下：

一、相声是以对话为主要表现形式的语言艺术，相声以反映现实生活中各种人物的对话为主要内容。在叙事艺术中， 人物的对话不能脱离情节的制约， 而在相声中，情节的作用远不如在叙事艺术中那样重要。在相声中，情节是为组织包袱服务的，而包袱又是由对话构成的。在对话时脱离谈论对象和话题讲述一个故事是无法令人理解的，因而也是不允许的。 与此相反，相声中的情节却可以是时隐时现 、若断若续，甚至是若有若无的。

在有些相声中，甚至可以根本不需要情节，只借助于对话的魅力，即能组织包袱，直接揭露矛盾，表现主题。 相应地，观众听相声也并不醉心于情节的复杂曲折，而是要了解表演者对问题 、事件所持的立场、观点，所发表的意见。这些观点、意见主要通过对话来表达。

相声中的人物形象也不苛求完整丰满，而往往是只去描绘其言谈话语，并通过这些言谈话语直接反映人物的思想意识、立场观点、性格气质。相声中的人物同情节一样，是组织包袱的工具，因此，人物往往是召之即来，挥之即去的。人物性格在许多相声中也往往是不全面的，夸张的，变形的，并不呈现为一个完整、真实的形象。在有些相声中则没有人物形象。

相声的内部结构比较松散。“垫话”、”正活”、“攒底”等各部分之间在情节上有时并没有紧密联系，只是通过一个比较宽泛的主题加以维系。在相声中，内容的变化往往不是体现在情节的推进上面，而是体现在话题的转换上面。

总之，对相声艺术来说， 叙事艺术中十分重要的人物与情节结构都不占要地位。 相声最重视的是包袱，而包袱又是由对话构成的。随便翻开一篇相声作品，你都可以看到大量的对话。这些对话惟妙惟肖地反映了现实生活中人们的言谈话语。当然，这些对话并干是从生活中照搬来的，而是经过了精心的艺术加工。

二、 相声的包袱主要是以对话的形式构成的。

著名相声艺术家马季在谈及相声的基本概念时指出： “(相声)就是通过组织一系列特有的‘包袱’来使人发笑的艺术，这里所指的包袱是语言艺术的包袱，这里所指的语言是包袱艺术的语言语言……、语言、包袱儿、笑声，可说是相声艺术的三大要素，并且缺一不可。” (引自马季《卅年回首一吐为快》载《曲艺》1987年第2期)在他列举的三要素中，语言、笑声是其它一些喜剧艺术也具有的，只有包袱才是相声艺术特有的。 包袱在相声艺术中处于最重要的地位。 因此，对包袱的内容和形式进行分析是我们研究相声艺术的关键。

“包袱”一词是个形象化的比喻词，它实际上指的是相声中喜剧性矛盾酝酿、发展的一个过程。所谓的“三翻四抖”，则是相声包袱常采用的一种结构。其中“三翻”是指对矛盾假象反复进行渲染和强调；“四抖”是指在”三翻“之后揭露矛盾的真相。

我们知道，喜剧矛盾的特征是“用另一个本质的假象来把自己的本质掩盖起来。” （引自马克思《<黑格尔法哲学批判>导言》载《马恩全集》第1卷第5页)因此，在喜剧矛盾中，各种假象就特别多。假象其实也是一种现象，它的特点是能够提水与其本质相反(或相离背)的表象，然而，假象又是以其特有的方式极为深刻地反映着本质。因此，真实的喜剧矛盾具有着出乎意料之外又合乎情理之中的特点。在对口相声中，喜剧矛盾——包袱的双方 (现象与本质等等)由捧逗双方分别担任，并通过对话逐步揭露矛盾。喜剧艺术手法(如夸张、误会、巧合等)为各门喜剧艺术广泛采用，并非相声所独有。 然而，相声在运用这些手法时自有其特点。例如，许多戏剧、**运用视觉形象构成误会，（影片《大独裁者》、《黑郁金香》等都出现了两个相貌酷肖的人）而相声在运用误会手法时却大都依靠对话。例如《改行》中说到艺人龚云甫改行卖菜，他把 “挑子一放，一摸肩膀儿，这个痛啊! 他把 《遇皇后》 的叫板想起来了 ：‘唉、苦哇!’老太太一听：‘噢!黄瓜苦的，不要啦。’”很显然，这个包袱采用了误会手法，误会是通过人物之间的对话造成的。离开了对话的双方，也就无法引起误会。

通过人物对话组织包袱，是相声中运用最多的也是最重要的方法。不仅在“子母哏”类型的相声中是如此，在“一头沉”类型的相声中也是如此。不仅在对口相声中是如此，在单口相声中也是如此。例如在单口相声《珍珠翡翠白玉汤》中，那个攒底的包袱就是由皇帝朱元璋和他的群臣之间的对话构成的，这类利用对话构成的包袱在相声作品中俯拾皆是，不胜枚举。

对话不仅体现在包袱的组织方法上面，而且体现在各种相声艺术手段的运用上面。“说学逗唱”是相声的四种最基本的艺术手段，“说”是说笑话和绕口令，“学”是模仿各种叫卖声、唱腔和各种人物的语言，“逗”是抓哏逗笑，“唱”是编一些滑稽可笑的词用各种曲调演唱。这些艺术手段的运用只有纳入对话的范围才是符合相声创作艺术规律的。相声表演不能为学而学，为唱而唱。相声演员用方言所说的话，仍需达到对话的目的；所唱的歌曲和戏曲，或是作为对话中的论据，或是通过改唱歌词表达对话的内容。目前有些“柳话”(即以学唱歌曲、戏曲为主的相声)相声表演实际上变成了听众点唱音乐会，虽然也能取得剧场效果，但是却违背了相声作为对话艺术的本质。这种“为唱而唱”的创作倾向是不可取的。

三、相声演员以对话者的身份进行表演。

相声演员既不是象评书及其它曲艺演员那样主要以叙述者的身份进行表演，也不象戏剧演员那样以剧中角色的身份进行表演，是以对话者的身份进行表演。相声演员所使用的语言不是叙述性的语言，而是对话性(即问答式)的语言。在子母哏类型舱相声中，这一点比较明显。其实，在一头沉类型的相声中，逗哏和捧哏的演员同样是在进行对话。逗哏演员的话语在内容上虽然确实有叙述的成份，但在形式上仍然表现为与捧眼演员之间的对话；在这里，叙述的内容只能作为答话说出来，而不能脱离具体的对话环境去讲故事。

相声演员在表演中始终是一个对话者，而不是行动者(英语中“演员”一词为“actor”，也可硬译为“行动者”)。相声演员主要靠对话塑造人物形象，而不是依靠外部形象和形体动作。 相声演员的外部形象是“以不变应万变”的，这一特点与相声的特殊审美方式有很大关系。有研究者认为相声表演在很大程度上是一种“我演我”的本色表演（见卢昌王《关于曲艺表演问题的几点思考》载《曲艺艺艺术论丛》第九辑76页)，也有的研究者认为是一种虚拟式的表演。（见薛宝锟《笑的艺术》第64～65页)但无论如何，相声演员的形体动作只是为使对话更生动形象而采用的辅助手段，这些动作不象戏剧中的动作那样重要和完整。

在一头沉类型的相声中，捧哏演员的话虽不多，但应起到画龙点睛的作用。捧哏演员的重要性和必要性，可以作为“相声是对话的艺术”这一命题“人证”。

在相声的几个类型中，群口相声是在对口相声的基础上进一步发展、演变形成的，它将对口相声中的双边的对话转变为多边的对话；并且具有某些戏剧的成份。

单口相声的情况比较特殊。单口相声是从民间故事和笑话发展、演变而来的。它兼有故事和笑话的艺术特点。对此，专家们曾发表过精辟的意见。

冯不异提出；“在曲艺的诸多曲种中，有一种单人演说可笑故事的表演形式，称为单口相声…… (单口相声）但求谏果回甘，却不一定那么有头有尾，它的体制不同于短篇的话本、故事、笑话，也不同于对口相声，是一种风格独具的口头文学体裁。”(引自《继承传统，丰富提高》载《曲艺》1986年第5期)。

王行之认为：“把单口相声直接并入中短篇小说这一艺术门类，未必确当，但是，因为它们同属叙事性的艺术形式，从叙事状物、刻画人物等角度看，它们之间不仅有许多相同的地方，单口相声又有不少独到之处。”(引自《小说家的益友——或“劲敌”》载《中国曲艺论集》第280页)

李凤琪也曾指出：“单口相声以故事性见长，其中也有偏重说理的，即所谓‘议论型’，这种相声容易空洞、枯燥、很难写，新作中几乎绝迹。” (引自《生动的社会风俗画卷》，刊载于《曲艺》1986年第5期)

看来，专家们比较—致地认为单口相声是一种喜剧性的叙事艺术。单口相声就其形式而言不是对话艺术，但是，它与传统的叙事艺术(评书、故事等)相比又产生了许多变异。例如，单口相声在内容上侧重于反映人物之间的对话， 并且主要依靠对话构成包袱、塑造形象。 由于单口相声创作中包袱的组织要受情节、人物性格的制约，所以单口相声创作的难度很大。故事型的单口相声创作近年来已近于绝迹；议论型的单口相声则由于在内容与形式之问存在着不易克服的矛盾，而让位于对口相声。

对口相声是从单口相声脱胎而来的，但是它“青出于蓝而胜于蓝”，其艺术生命绎久不衰。这与它的内容形式之间的和谐有很大关系。简单地说，对口相声的主要内容是对话，它所采用的形式也是对话，二者之间是一种同形、同构的关系。四、 对话不仅体现在相声的创作和表演过程中 ，而且体现在欣赏过程中 。相声作为一门舞台艺术（目前基本如此)，它的表演与欣赏在时空上是统一的。相声与其它舞台艺术一样 ，存在着与观众进行交流的问题。

众所周知，相声是一门最擅长与观众进行交流的艺术，相声演出所产生的剧场效果，往往是其它舞台艺术无法企及的。除了喜剧性内容的原因之外，相声特有的艺术表现形式——对话的形式也是一个重要的原因。在叙事艺术中，创作者自信有力量穿透孤立的事件，抓住其“内在的本质”，赋予其因果联接的次序，从而构成故事虚构的情节和历史，并将这些内容灌输给观众。在这里，信息的流动基本上是单向的，观众基本上处于被动接受的地位。

在叙事艺术中，由富有穿透力的情节构成了—个有头有尾、线性发展的封闭性结构，这种结构不允许来自外部的干扰。在戏剧艺术中，有第四堵墙的理论。它要求在演员与观众之间矗立起一道假设的墙，这堵墙使演员与观众之间的交流带有间接的性质。

相声艺术则有很大不同，相声中的“情节”是若断若续、若有若无的。因此，相声的内容使人感到是不确定的。相声的包袱常常给观众提供假象，而将真相隐藏起来。这样一来，就促使观众主动进行思考，因而加强了双方之间的思想交。相比之下，评书(及其它一些曲艺)演员不仅将事情的因果关系解释得清清楚楚，而且还通过得胜头回预先明确故事的主题和结局，听众只需被动接受。在相声表演中，演员不再享有评书演员那种“说书先生”的地位，演员与演员、演员与观众都是以一种平等的对话者的身份出现。他们可以对事物发表各自不同的意见。这种来自多方面的不同意见，既构成了相声形式上的特点，又是相声中喜剧性矛盾的来源。在这里，演员的一切言谈话语都要接受另一个演员和广大观众的严格检验，他的种种故弄玄虚、自相矛盾、荒诞夸张、逻辑混乱的话语都逃不过观众的耳朵，他往往因“出乖露丑”受到哄堂大笑，处于“下不来台”的“尴尬”境地。观众则通过笑声感觉到自己在心理上的优势，并在笑声中受了潜移默化的教育。相声的欣赏过程能够更好地实现“寓教于乐”的目的，因而相声艺术深受广大群众的欢迎。

相声表演采取直接面向观众的方式，“第四堵墙”在相声表演中是不存在的。许多演员还直接向观众提问，或解答观众提出的问题，并满足观众的要求。这样，就大大加强了演员与观众的联系与交流。

在相声的欣赏过程 ，观众虽然一般不能直接与演员进行对话 ，却可以通过笑声表达自己的观点和态度。另外，在许多相声中，捧哏演员的话往往代表了观众的观点，捧哏演员往往是作为观众的代言人与逗哏演员进行对话。

从以上的分析可以看出，在相声的表演和欣赏过程中，演员与观众的交流是双向的，十分密切的。这一特点是与它特有的艺术形式——对话的形式分不开的。这种形式满足了广大观众的参与意识，由此产生了独特的艺术魅力。相声与观众结成了“无话不谈”的朋友，它从群众中吸取智慧和幽默，表达了群众对真善美的追求和乐观精神，并对生活中的假恶丑进行揭露和讽刺。相声以其精湛的生活内容和独特的艺术形式，成为优秀的民族艺术之花。

总而言之，相声在内容上是喜剧艺术 ，在形式上则是对话的艺术。 相声在内容和形式上的这两大特点，并不是彼此孤立、互不相干的，而是相互包含、相互渗透、相互依存、相互转化的。黑格尔认为“内容即具有形式于其自身”，内容与形式是对立面的统一：“内容非它，即形式之回转到内容，形式非它，即内容之回转到形式。” (见黑格尔《小逻辑》第286—287页）从这一命题出发，我们可以把相声称之为“对话式的喜剧艺术”，或者叫作“喜剧性的对话艺术”。正如“戏剧：动作的艺术”这一命题也不排斥剧中人物的对话一样，“相声：对话的艺术”这一命题也不排斥演员的形体动作、对话中的叙事成份以及多种多样的艺术手段。提出相声是对话的艺术，只是为了进一步明确相声这—特殊的艺术表现形式的规定性的本质，而不是要割断相声与其它喜剧艺术之间千丝万缕的联系。

“相声：对话的艺术”这一命题看似简单，其实，它正好为我们提供了研究相声艺术的基础和破译许多相声之谜的密码。例如，我们大家都知道相声是市民社会的产物，但是我们知其然却不知其所以然，英国学者芒福德在《城市发展史》一书中写道，“对话是城市生活的最高表现形式之一，是长长的青藤上的一朵鲜花。城市这个演戏场内包容的人物的多样性使对话成为可能。”(见《城市发展史》第88页)这段话对我国的相声艺术的起源可说是一个绝妙的旁证。由此。

跪求刘宝瑞相声《珍珠翡翠白玉汤》台词

这段单口相声啊，这可不是现在的事情。多咱的事情呢？反正这个离现在也不算远，才六百多年。

在这个元末的时候啊，有个朱元璋，后来做了皇上了，就是朱洪武。朱元璋聚兵起义。打算推翻元朝，带领着常遇春、胡大海在北京城大 闹武科场，寡不敌众，败出北京，弟兄失散。现在呢，我单说朱元璋一个人，单枪匹马，落荒而逃，跑了有二三百里地，身上是又冷、又渴、又饿，实在支持不住 了，一看前面有个小破庙。哎，在庙里头歇一会儿吧！赶到这儿一下这个马呀，就晕倒了，自己都不知道啦。过了很长的时间哪，来了俩要饭的。这俩要饭的就在小 破庙里住，要了好些个干饽饽、剩饼子啊，还有一锅剩余和菜汤子。到这庙门口一瞧：哟！这儿怎么躺着一个人啊。一看这人模样：长脑袋，大长下巴颌，怎么长的 跟驴似的？过来一摸身上有热气儿，救人要紧！就给捞到庙里头去了。

到了庙里头呢，找了点树枝子、烂柴火点着了暖一暖屋子，然后就给朱元璋盘起腿儿来，让他缓过这口气来。过了很长的时间，朱元璋缓醒过来了，可是心里头还发迷糊呢，他还以为呀，跟常玉春、 胡大海在武科场那儿一块儿打仗呢。迷了迷糊的就叫常玉春，“哎，常贤弟！”这一叫常贤弟呀，俩要饭的一听一愣！这要饭的说：“哟？哎？奇怪呀！我不认识 他，他怎么知道我姓常，叫先弟呀？”朱元璋那儿又叫：“啊，来！”那个要饭的也纳闷儿啦，“哟？他也认识我姓来！”您瞧这巧劲儿的。

“啊，你怎么回事啊？”“我饿啦！”噢，这人没病。心说：这饿的滋味儿不大好受，因为我们哥俩 常跟这饿打交道。这没别的，得啦，咱们救人要紧。“干脆，他饿啦。咱把这锅剩菜汤子给他喝了得啦。”“那也得热热呀！”“对！”找了三块小砖头，沙锅一 支，柴火点着了。“你光给他菜汤子喝，他也不饱啊！”“不要紧！我这儿不还要了点糊饭嘎巴儿吗！”“哎对！”搁到沙锅里啦！“哎！”这说，“好啊，我这儿 还半块馊豆腐哪。”也搁锅里啦！还有点白菜帮子，撅巴撅巴扔锅里头，还两棵烂菠菜，一块儿得啦！一会儿工夫热了，把沙锅端过去了。

朱元璋呢？又冷、又渴、又饿，虽然馊豆腐有味儿，也闻不出来，“咕咚咕咚”把这锅剩菜汤子喝下去了。嘿，该着的事情，他这一路啊，疲劳过度，已经中了感冒 了，可是他自己不知道。现在呢，这锅热菜汤子一下去，出了身汗，他这感冒好了，有精神啦。就问这俩人，“哎呀，你们二位贵姓啊？”这要饭的一听怎么意思？ 开玩笑啊？以了半天又不知道贵姓啦？“你不是叫我了吗？姓常，叫常先弟吗？”“噢，对，对，对。”朱元璋他含糊答应，“那你们两位给我做这锅汤叫什么名字 呢？”俩要饭的这个气呀！心说：杂和菜汤子，哪有名字啊？

这个说：“哎？他要问呢，咱就给起个名儿。”“起名叫什么呀？”“就告诉他叫‘珍珠翡翠白玉 汤’”。 “你别瞎扯啦！哪儿来的‘珍珠翡翠白玉汤’啊？”“哎，当然有啊。”“有？珍珠呢？”“珍珠啊，咱那个糊饭嘎巴碎米粒儿，那不就珍珠吗？”“那么这个翡翠 呢？”“翡翠呀，白菜帮子，菠菜叶，那不翡翠呀？”“白玉汤，那玉呢？”“啊，我那半块馊豆腐，那不算呢？”“对，对对。我们这个叫‘珍珠翡翠白玉汤 ’。”“好，名字还挺好。谢谢你们二位。我还要打仗去哪，咱们是他年相见，后会有期。”说完这话出了庙门儿，上马走了。　过了几年的工夫啊，朱元璋真把这个元朝推翻了。在南京城，朱元璋做起皇上来了，就是朱洪武。他做了皇上怎么样？做皇上以后，跟其他皇上没有区别了。每天也是吃的山珍海味，穿的是绫罗绸缎，娶的是三宫六院。真是天子一意孤行，臣子百顺百从。皇上说什么，群臣就得跟着说什么。哪怕这皇上说这煤是白的，谁都不敢说是黑的。说黑的，抗旨不遵，杀！这就完啦。皇上要给大臣不论任何一样东西，这个大臣呢，都得拿到家去，供到祖先堂，显示显示。哪怕皇上赐给大臣一张草纸，大臣都得拿黄绫子裱起来，供到祖先堂，当作争光耀祖、显耀门庭，御赐的——擦屁股纸，就这么厉害。

这个朱元璋坐了几年皇上以后，吃喝玩乐，老是这套，他烦了。忽然间，有这么几天，身上不好过，懒洋洋的，浑身酸懒，怎么这么个滋味啊？一琢磨：哎？这滋味 儿就跟我当年落难在小破庙里那滋味似的，就那么难过。我想起来了，那年人家给了我一锅“珍珠翡翠白玉汤”啊，喝完了，我就精神了，身上就舒服了，就好了。 现在我又难过了，要再来碗“珍珠翡翠白玉汤”喝，也会好过。对，哎呀，不行。没人会做呀？哎，找这两个人，一个叫常贤弟，我记着呢。刷了一道旨意，州城府 县贴皇榜，选两个会做“珍珠翡翠白玉汤”的人。一个叫“常贤弟”，那个不知叫什么名字。

简短截说，我就说当年他落难时的那个县城，也贴了皇榜了。这个皇榜贴到什么地方？县衙门对过， 有个影壁墙，贴在这影壁墙上去了。这皇榜一贴出去，老百姓不知什么事，围过来就看。正看着呢，嘿嘿，无巧不成书，正赶这俩要饭的从这儿路过。俩要饭的一看 这儿围着一圈子人，不知道怎么回事，过来了一拨拉这位：“哎，劳您驾，您看什么呢？”　这位回头一看是俩要饭的，“去！走啊！打听什么呀？打听心里是病，问这有什么用啊，皇上找两个 会做‘珍珠翡翠白玉汤’的人，一个叫常贤弟，那个不知道叫什么名字，你们俩人问什么呀？你们会做‘珍珠翡翠白玉汤’啊？”俩要饭的一听，啊？这说： “哎！大哥，好！小破庙里喝杂和菜汤子那家伙做了皇上啦！”这说：“是他吗？”“当然是他呀！”“哟，他做了皇上了？那咱们得瞜去呀！”“对，走，咱瞜瞜 他去。”俩要饭的打算瞜皇上去。

撕皇榜！“咔”一下把皇榜给撕了。两个看榜的呢，就是县衙门里俩公差。俩公差这么一瞧：怎么着，要饭的撕皇榜？嗬，胆子太大了，一抖锁链子，“哗啦”这就 要锁。刚一抖锁链子，俩要饭的一瞪眼：“干什么呀？啊？怎么回事啊？难道说锁着去给皇帝做‘珍珠翡翠白玉汤’ 吗？”俩公差一听：“哟，闹了半天敢情是二位‘汤老爷’呀？”“谁姓汤啊？胡说八道！我们做汤。”“二位做汤的老爷。你跟我们县衙门请吧。”　让到班房里头，赶紧回禀县官。知县一 听怎么着？在我这县找着做汤的人啦？嗬！该着我升官发财换纱帽。好！吩咐一声：“即刻出迎。”赶紧换上新官衣儿，降阶相迎。县官下台阶往对面一瞧啊，差点 把鼻子气歪啦，怎么？对面站着俩要饭的：一脸的油泥，一身的破烂，光着两只脚丫子，站在那儿倒背着手，瞧县官一下台阶，冲县官这么一点头，笑嘻嘻的。县官 这个气呀，就您们俩人还面圣哪，我们这儿还有两碗剩面。“真乃大胆！来呀，拿锁链子锁上，押解进京。”押进南京城。　朱洪武一听怎么样？他高兴了。有人撕皇榜，做汤的人找着了，嗬，太好啦！即刻召见。这县官呢，押着俩要饭的奔金銮宝 殿。七品知县呢，在明、清两代都是这个制度：没有见皇上的资格，非得有个特别的召见，他还得先到礼部里头言礼，三跪九叩、怎么磕头、怎么说话，这才行哪。 这县富呢？全不懂，也没到礼部言礼就来了。到金銮宝殿往这儿一跪呀，净剩了害怕了。没别的，哆哆嗦嗦，颤颤惊惊，净剩哆嗦了。可是县官偷着这么一看这俩要 饭的，这县富纳闷儿啦。俩要饭的怎么意思？见皇上三跪九叩？没跪，站在那儿笑嘻嘻地冲皇上点头呢。县官一瞧：啊，这俩敢情见谁都这样啊？嘿嘿！这皇上还不恼？

皇上没恼。一看果然是小破庙里头给他菜汤子喝的那个，高兴啦！高兴可高兴啊，一看这穿着打扮，心里头暗含着埋怨这县官，心说：这县官怎么这么废物啊？你 怎么不把他们俩人换两身儿好衣服来见我呀？你这破衣啰嗦的，让文武大臣、皇亲国戚一看，皇上认识要饭的，我这面子往哪儿搁呀？赶紧地就拿话找辙，站起来 了。皇上多咱见人站起来？这会儿站起来了，“哦！哈哈，两位爱卿，你们为何装作如此打扮来见寡人呢？”你为什么装的这样啊？

俩要饭的他不懂啊，“不！我们老这样？”皇上一听，行！我这句话白说啦。他老这样。“现在我们 混整啦，您看见没有，多混上一挂铁链子。”这锁着呢。皇上借题发挥，吓骂县官：“糊涂的东西，大胆！给朕做‘珍珠翡翠白玉汤’的人，你怎么给上了锁啦？ 啊？岂有此理！来呀，推出去把他杀啦！”这就完啦。　这县官跪在那儿，好家伙，磕头犹如鸡奔碎米，哆嗦得就跟蝎了虎子吃烟袋油子似的。哆里哆嗦。俩 要饭的一瞧这县官，乐啦！俩要饭的一瞧：“哎哟哟哟，嘿，这有意思啊，这别杀呀！这是个玩艺儿啊！啊，万岁！看着我们俩人的面子，饶他一死吧，因为给您做 ‘珍珠翡翠白玉汤’啊，人不够用的，缺一个买作料的小伙计儿。”皇上一听：“那好！起来！买作料去！”这县官当了小伙计儿啦。　库里头拨银三百两，另设御膳房，限三天限，要做“珍珠翡翠白玉汤”二百份。干吗做那么多呀？皇上啊，要大宴群臣。那意思——好东西不能我一个人吃，大伙全得尝尝。　仨人到了御膳房，县官就给俩要饭的跪下了，“谢谢两位老太爷救命之恩！”“甭谢啦！”“让你买 东西会吗？”“是，两位老太爷吩咐吧！”“你买呀，买这个一百斤菠菜，二百斤白菜，明白吗？三百块豆腐，四百斤糙米，两桶杂和菜，四瓢刷家伙水，去吧！” 县官一听这是要干什么呀？“两位老太爷，怎么买这个？”“甭废话，让你买什么你就买什么，少了一样，做得了汤不对皇上口味，拿你试问！”“哎，是！买去。”

半天儿的工夫都买回来了。“两位老太爷，东西都买来啦，就您说这个两桶杂和菜呀，没有。因为咱们也不能用外边的，就得用膳房的。咱们这个御膳房里头啊，大 师傅说啦，一天就下来一桶杂和菜，两桶没有。”俩要饭的一听，“哦？那哪儿行啊，一桶怕皇上吃着不够味儿啊。你再问问去！”“甭问啦，是没有！”“没有 吗？”“不是，膳房大师傅倒说了，有几桶是有几桶，因为那不是当天的，头几天的，那不能用。”俩要饭的一听，“噢，头几天的？嘿，那才好呢！那皇上吃着才 够味儿呢！就要那个呀！两桶都要头几天的！”“哎，哎！”

人不够用的，又借了两个御膳房的厨师傅，杂和菜也弄来了。仨人在这儿一站，“两位老太爷，您吩 咐吧，我们都干什么？”“干什么呀？你呀？” 让这御膳房的厨师傅，“你先去焖饭！啊，回来，焖饭会吗？”“让您说的，御膳房的大师傅还能不会焖饭吗？”“废话！会焖？做‘珍珠翡翠白玉汤’的饭也会焖 哪？”“那不会！”“还是的！不会听着，告诉你，做汤的这种饭，首先说焖饭时的这个米呀，不准淘！别洗！倒到锅里就焖！切完了上面的干饭全不要！就要底下 的糊饭嘎巴。去！”“哎，是！”这个走啦。“两位老太爷，我干什么呀？”“你呀，把这个白菜，跟菠菜弄一弄！”“是。”这县官绷不住啦，“两位老太爷，我 干什么？”“咳，你这家伙，眼睛里没活儿，你干什么呀？给那豆腐弄碎了。”“哎，豆腐是切丁儿啊，这是切片儿啊？”“不切！拿手抓！抓碎了，就搁那刷家伙 水桶里头泡着。那个桶可不能搁阴凉地方，得搭到太阳地儿去晒，知道吗？”“还晒？晒多大工夫啊？”“不论时间，晒冒了泡为止。”

仨人一听，这是要干什么呀？这说：“他让咱怎么做咱就怎么做，等着吧。”那个焖饭，这个就抓豆腐。就这个切菜的这个难，白菜帮子去了八九成，就要当中那个嫩白菜心儿；那菠菜呀，甭说烂的，叶儿边上有一点黄都不要，净择这嫩菠菜。择了一点呢，打了一 桶水，刚要洗，让俩要饭的瞧见啦。俩要饭的这么一瞧：“你吃饱了撑的！这不要的东西你洗它干吗？”“什么您不要啊？我这不是白菜心，嫩菠菜！”“废话，白 菜心儿，嫩菠菜呀？分做什么！‘珍珠翡翠白玉汤’这都用不着。”“那么您说用什么？”“就要那白菜帮子和那烂菠菜，那堆儿那个。”“那我就洗这个？”“甭 洗。”“甭洗我就这么切呀？”“不切！往锅里揪！”“啊？”“让你怎么做，你怎么做。”“好，好！”那儿把豆腐都抓碎了，就把桶搭到太阳地晒着去了。什么 月份儿您呢？七月中旬，那天多热呀？一会儿就冒泡了。半天的工夫，都起了化学作用了，扑哧扑哧的，往外冒酸气，冒臭气！酸臭冲天。那个干饭嘎巴儿也都闹好 啦，菜也都沤好啦，三个人站在那儿冲这堆东西发愣：糊饭嘎巴儿，白菜帮子，烂菠菜，两桶杂和菜，刷家伙水泡豆腐。

县官实在绷不住了，“两位老太爷，我们给皇上做汤不做汤？我们怎么办呢？”俩要饭的一听就乐 啦，“哼哼，忙什么的呀？给皇上做汤忙什么呀？瞧！”用手一指这刷家伙水泡豆腐这桶，“瞧，这不是吗？‘珍珠翡翠白玉汤’十成已经完了八成了，就等着御宴 开始时候，倒到锅里一热，见个开儿，然后端上去，皇上一喝，咱们就等着请功领赏。”县官一听：“还打算领赏呢？脑袋不搬了家就好事啊。这还想领赏啊？”那 个说：‘你也不能这么说，咱们尝尝怎么样吧？”弄个勺，舀了点汤，搁到嘴里头了。“行，有点意思啦！”那个说：“你光尝汤不行，你得尝尝豆腐啊。”桶底捞点碎豆腐，嘴里一吧嗒，“行啦！够味儿啦，够味儿啦！”这玩儿够什么味儿啊？仨人害怕。

到了第三天头上，嗬！皇宫内院悬灯结彩，富丽堂皇，大宴群臣。好家伙，五更天大宴群臣，可是三更天，文武百官都到齐了。干吗去那么早啊？他不能不早啊，每 天上朝也不去那么早，这天为什么早去呀？嘿，嘿，皇上赐宴。大家都打算尝尝这“珍珠翡翠白玉汤”什么味儿。没喝过这东西呀！都去啦。

文武百官去的早，皇上还没去呢。他们大伙干吗呀？互相吹牛拍马。“年兄，您喝过‘珍珠翡翠白玉汤’吗？”“没有。您喝过？”“我也没有。我虽然是没喝过，但是我听家父说过，家父是听徐达丞 相说的。据徐达丞相说，这‘珍珠翡翠白玉汤’可是非同小可呀！据说里头有珍珠海味，凤肝龙髓，真是穷天下之奇珍异宝，久蒸久炼，才得制成此汤。今天我辈深受皇恩，亲尝此味，哎，真是咱们的祖德不浅呐。”您说这不是倒霉催的嘛，他也没闻见过那刷锅水、臭豆腐是什么味儿的。互相吹捧。

俩要饭的出来瞧：哟嗬！全来了。人还不少，皇上还没来呢。皇上也快来啦。赶紧的预备。

“噔、噔”跑到膳房里头，“哎！御宴马上开始。赶紧弄，回锅热！”“回锅热？老太爷，先搁什么呀？”“随便吧！来。”“喀嚓”一下，白菜帮子、菠菜叶先弄 里头了。“来，糊饭嘎巴、杂和菜、刷家伙水泡豆腐！”“咚”，全折里头啦！“赶快烧火，赶快烧火！”一会儿工夫，汤就开啦！这不汤也开了锅了吗？那屋子里 也呆不住人啦！酸臭酸臭的！熏脑浆子啊。仨人溜出去啦。一会儿的工夫，俩要饭的也出去了——他们俩人也受不了啦。“哎呀，怎么样啦？我看看，皇上出来啦！ 嘿，盛！端！”一喊“盛”，“端”！嗬，二十多个小太监排成一字长蛇阵，每人手里托着一个描金朱漆的红盘儿，盘里头放着这么大个儿官窑定烧的团龙小碗儿。碗儿里头盛的呢，就那“珍珠翡翠白玉汤”。

小太监往上端汤。文武百官，皇亲国戚一看小太监往上送汤，大家是交头接耳。“年兄，什么地方规 矩也没有皇宫内院规矩大！你看这小太监往上送汤，你看看他们多规矩，连正眼看这汤都不敢看，你看那不是，都偏着身儿，斜着脸儿呢吗？”一看这小太监往上送 汤怎么样？他是不敢正脸看呢，那味儿他受不了啊。可不那样吗？

把汤端上来，头一碗当然先给皇上啦。往皇上桌子上一放。皇上这么一闻呢，也仿佛有点恶心似的。心说：这汤怎么这味儿啊？我那年在小庙里喝它不这味啊。现在怎么这个味儿啊？一愣。再一看文武百官皇亲国戚，一个个紧皱双眉，荼呆呆冲这碗汤发愣，直往后躲。　皇上这儿想什么呢？心说：这汤啊，实在是不是味儿，不是味儿是不是味儿啊，无奈有一截呀？啊，我是皇上啊，我说这汤好，我找人做的汤我哪能不喝呀？那我一定要喝。今天不但我喝，大伙全得喝。我找人做的汤嘛！当然要喝。

文武百官这发愣啊，先是那样，现在不是了，这样。那意思：就这个汤，甭说皇上，连我们也不能喝。你看着吧，这俩做汤的人，非千刀万剐不可。心里净这样想呢。

皇上一看他们扭脸儿，皇上可恼啦。皇上一瞧。心说；好啊！合着你们就会跟我享福啊？这么一点罪 都不能受啊？你们躲什么呀？您们干吗呢？等着我呢？等着我好啊，来吧！今儿咱们一块儿了。”小碗端起来了，往起一站：“众位爱卿，随寡人一同共饮‘珍珠翡 翠白玉汤’。”说完这话端起小碗，一憋气儿“咕咚咕咚”，把这小碗汤灌下去了。空碗往那儿一搁，坐下啦。

文武百官一看可吓坏了。“年兄，皇上喝了。咱们怎么办呢？”“那还怎么办呢？一块儿往下灌 吧！”都把这碗汤端起来了，搁鼻子这儿一闻差点吐了。怎么办呢？不往嘴跟前送，往远处送。往远处送呢，嘴里还得拿话找辙。“年兄请！”这说；“废话！我请 你不喝就行啦！甭废话，一块儿喝！”甭管怎么说吧，一憋气儿，总算把这小碗汤灌下去了，空碗往那儿一搁。

皇上一见文武百官都喝了，皇上高兴了！站起来就问：“众位爱卿，寡人请人做的这个‘珍珠翡翠白玉汤’，你大家喝着，呃滋味如何？”文武百官一听这句话，站起来各伸双指，俩大拇哥都挑起来了，可就是没说话。怎么不说啊？他嘴里还含着一口呢。　皇上一看，明白啦！皇上说：“啊，众位爱卿，你等大家不语，各伸双指，联已明白你等之意——你们是想每人再来两大碗！”

饥肠一饭是什么意思？

韩信饥肠，食于漂母

韩信小时，无正当职业，经常饿着肚子。一位洗衣妇(漂母)可怜他，常给他饭吃。后来韩信当了大将军，不忘漂母之恩，重重地报答了她。

这便是饥肠一饭值千金的出典。

笔者有诗云：

游子跋涉路纵横，饥肠一饭值千金。

他年若遇拓荒者，也值茶饭送一程。

这就是说，当别人最需要的时候，给予他，这比在别人已有的时候给予他，大不一样。这时所获得的对方感情，是千金难买的。

刘邦逃难得美女

有一次，刘邦打了败仗，单骑逃走，夜宿一农家。此家老人原是隐者，会看相，见刘邦方面大耳，此后必是贵人，便将自己美丽的女儿献给刘邦共宿。刘邦在落难之时，得此美女，如饥肠一饭，爱不释手，许愿今后打了胜仗，一定来接他父女。刘邦果然不食言，后来接了他们，封此女为仅次于吕后的戚夫人。在感情上，他对戚夫人远远超过吕后。

朱元璋的珍珠翡翠白玉汤

朱元璋有一次打了败仗，逃难遇一讨饭妇女，饥不择食，吃了讨饭妇给的剩饭菜和煮汤，觉得美味无穷。朱元璋问这是什么汤，讨饭妇说：这是珍珠翡翠白玉汤。其实，珍珠指剩饭，翡翠指绿色的菜，白玉指白菜帮子。后来，朱元璋当了皇帝，仍忘不了这位老妇的恩情，让朝臣同他一起吃“珍珠翡翠白玉汤”，朝臣皆不得不说好吃。少林寺十二棍僧救唐王

唐太宗李世民在未当皇帝时，有一次被敌人追击，遇少林寺十二棍僧相救，遂有后来的香港**故事片《少林寺》。李世民不忘此饥肠一饭之恩，后来特许少林寺和尚喝酒吃肉，这便是所谓：酒肉穿肠过，佛祖心中留。

孟子：救民于水火

《孟子·滕文公下》：“救民于水火之中。”凡民处于水深火热之中时，谁起兵推翻暴政，如商汤伐桀，周文王伐纣，谁就得到人民的拥戴。“他是人民大救星”，反映了深受三座大山压迫的延安人民对毛泽东的感情。

救人一命，胜造七级浮屠。一切救人、救水、救火、救死扶伤，救困扶贫的人，都得到被救者的重情相报。

杰克·伦敦饥食于洗衣妇

杰克·伦敦的自传体小说《马丁·伊登》中，主人公马丁·伊登从海员退职，立志写小说。他写了很多小说，出版不了。他的女友罗丝不理解他的创作的意义。马丁·伊登穷得没有饭吃，到一个洗衣店女老板那儿打短工糊口。他的女友的父亲强迫罗丝与马丁·伊登绝了交。这个洗衣女老板爱看小说，读了马丁·伊登的小说爱不释手，便叫马丁·伊登不要干活了，让他继续创作，由她来管他吃饭。马丁·伊登就像韩信遇到了漂母，感激涕零。后来，马丁·伊登在一家报纸上发表了短文《太阳的哲学》，一举成名。出版商来抢购他以前出版不了的小说，他从此富裕起来，社会地位也高了，请他吃宴席的人也多了。这时，罗丝的父亲怂恿罗丝与马丁·伊登复交，要请他吃饭。罗丝坐到马丁·伊登怀里，马丁·伊登毫不动情。他说，我没饭吃的时候，没人给我吃最普通的饭；现在我有的是宴席吃，这时来请我吃饭，还有什么用呢?终究，罗丝失去了马丁·伊登的爱。

亚默尔：渴口一水

美国加州曾出现一股找金热，17岁的农夫亚默尔也跑去碰碰运气。金矿里气候干燥，水源奇缺，找金子的人们个个口渴难忍，常有人抱怨道：“他妈的，要是有谁给我一杯水喝，老子愿意给他一个金币。”亚默尔听在心里，便打起主意来。他不找金矿而去找水源，并制作了一个过滤装置，把水变成可以饮用的水，并把它用树枝隐蔽起来。然后，他背着水陪同找金矿的人，卖水给他们喝。于是，他迅速地发了财。带上几千个金币回来投资做别的生意去了。

雪中送炭

大雪纷飞，当人们正遇寒冷而无从取暖时，如果谁送去木炭、煤炭，那一定是大受欢迎的。这就被引伸到救助别人上面来，同饥肠一饭有异曲同工之妙。

宋·范成大《大雪送炭与芥隐》：“不是雪中须送炭，聊装风景要诗来。”

明·周楫《西湖二集·认回禄东岳帝种须》：“怎奈王彦光的儿子王真通是个极势利的小人，见姐夫削了官爵，好生轻薄，……正是：只有锦上添花，那曾雪中送炭?”

清·李渔《镜中缘自媒》：“人情淡薄，世态炎凉，只喜锦上添花，谁肯雪中送炭。”需要就是饥渴，渴望就是需要：选择目标的战机

按美国心理学家马斯洛的理论，人有五个层次的需要，首先是饮食、呼吸、性、取暖、住宿等生存的基本需要；其次是安全的需要，需要和平，秩序、保险、公平，法律及其实施；再次是社会交往的需要，需要有团体归属感，有朋友、亲人；再其次是心理的需要，包括欣赏自然、艺术，包括别人对自己的理解、友谊、信任、夸奖、爱心等；最高层次是自我实现的需要，是创造的体验。

因此，当人们某一方面的需要未得满足时，就产生焦渴感，这时如果有谁能满足他们的需要，一定会受到欢迎、拥护，或者赚钱。

这就产生了选择目标的战机，你想干一件事业吗?你将选择什么样的事业目标呢?根据人们的经验，笔者曾总结四句十六字选择目标的原则：

社会需要，尚未满足，现实可行，我就能搞。

不管是干什么事业，如果这四条缺了一条，你就干不成功。情感需要：爱情的战机当一个诱惑你的异姓出现在你面前时，你什么时候表白你的爱情最适当呢?在他(或她)最孤独的时候，最需要人理解她、安慰她、陪伴她的时候；当他的事业受挫，需要有人支持他、勉励他，使他有可能东山再起的时候；他(或她)因故遭遇不幸的时候；在他遇到烦恼需要有人站在他的立场上加以谋划的时候。总之，是在生理饥渴寒冷和心理饥渴寒冷的时候，这时你若出现在他(或她)的身边，往往能够打动他(或她)。许愿知时机，当在饥渴时

楚共王有宠妃安陵缠。大臣江乙为她谋划，她才知自己父辈无功于国，自己无功于王。江乙说，以财事人者，财尽则疏远；以色事人者，色衰而失宠。你得设法让大王永远爱你。并教她向大王许愿：愿意陪葬大王。

两年过去了，江乙问她说了没有。安陵缠说，没有适当的时机说这话。

这一次，楚共王打猎，一只发了狂的犀牛向共王方向冲来，眼看要冲撞到共王之车的左边的马时，共王令好射手一箭射中，犀牛倒地而死。共王大喜，拍手大笑。乐极生悲，共王突然想到一个自己死后的问题，便回头问身边的宠妃安陵缠：“吾万岁之后，你将与谁同享此种快乐?”

因为安陵缠早就在寻找这一时机，所以，立即心头一酸，泪流满面地说：“大王万岁之后，臣愿与大王同葬，又怎么能与别人共享此乐呢?”这正是共王所渴求的话，于是大受感动，当场就把一块有300住户的领地封给了安陵缠。

这个故事出自刘向《说苑》。评论道：“江乙善谋，安陵缠知时。”这正是饥肠一饭之计的妙用。

一斗米养个恩人，一石米养个仇人

《儒林外史》第22回：“自古‘一斗米养个恩人，一石米养个仇人’，这是我们养他的不是了。”这是说的救助人不是别人饥寒之时，你救助得多，他后来反而还嫌不足，甚至反过来恨你。在国与国的救助，人与人的救助时，常有这样的现象发生。斗米养恩，石米养仇。推论就是，救难只救临时遇到困难的，不能救长期穷困的。你救了他，他不努力自救，等着你的下一次。不然，他就恨你。宋江救晁盖，盛赞及时雨好雨知时节，当春乃发生。这是杜甫的春夜喜雨的诗句。

救人只在最急迫之时，当机立断，关键在及时。晁盖等人智取生辰纲后，东窗事发，宋江当时是县府之吏，迅速秘密通知晁盖逃脱免捕。后来晁盖做了梁山泊首领，始终不忘宋江救命之恩。于是江湖上盛传及时雨宋江的大名。宋江后来多次蒙难，皆因他“及时雨”的知名度很高而化险为夷，甚至受到崇拜。奇货可居春秋时代的学者计然说：“贵上极则反贱，贱下极则反贵。”是说物极必反。在物价贵时，应该赶快出售；物价贱时，就赶快收购。比如一个画商，在收购一个画家的画时，要想到将来。在他未成名时，画并不值钱，大量收购之后，要用种种宣传手段，提高他的声望，从而提高画的价值，以待价而沽，就能赚大钱。

要囤积货物，经营者不但要了解市场行情，还要有一定的历史知识和文化素养。法籍华人成之凡女士在谈到珠宝首饰收藏时说，收藏珠宝、金银首饰，要买有签名的、名家设计的，既可保值，又可升值。

1970年成之凡女士逛巴黎市场，偶然发现了一种银制发卡，制作年代是1900年，当时法国有一股崇尚东方文化的思潮，发卡设计样式像白菊花，是日本人所喜爱的，当时很便宜。成女士一鼓作气将巴黎小店出售的这种发卡统统买回来。这个举动当时使许多人感到奇怪。1973年，巴黎有人发现这种卡子的价值，到处去买。可是巴黎市场已没有货了，让成女士囤积起来了。这种发卡成了高价出售的宝物。猪鬃大亨斗智记我国解放前由民族资本创办的古青记，是专业经营猪鬃生意的一家公司。在当时民族资本还十分脆弱的条件下，买办资本千方百计地想要控制它。为了摆脱洋行买办的控制，力争将自己的虎牌鬃直接销往美国市场，在古耕虞先生的主持下，古青记首先同美国的猪鬃大王孔公司挂钩合作，从而取得101万美元的循环信用贷款，使其在资金周转上获得优越条件，一跃成为全国主要的猪鬃经营者。

孔公司同古青记合作一段时间后，为了独揽猪鬃生意，得到更加便宜的进货，就想撇开古青记直接插手中国猪鬃市场。在这种迹象面前，古耕虞先生首先采取行动，赴美同另一家公司建立关系，并合作组成海洋公司，取得了大量低息信用贷款，使自己的产品获得较为优惠的售价。

为了迫使古青记就范，当1948年古青记在香港经营猪鬃业务时，孔公司联合其他各公司压低猪鬃价格，企图以此胁迫古青记抛售猪鬃。面对这一困境，为冲破罗网，古青记针锋相对，充分利用人们的民族感情和憎洋心理，以其人之道还治其人之身，广泛联合香港同行，实行囤积居奇，与洋人进行了一场明争暗斗。

此后，只要市场有人出卖猪鬃，他们统统买进，不管对手如何施加压力，古青记坚持囤积方针，并相机而动。如此冷战使得美国市场猪鬃紧缺，美商最后无可奈何，只好提价50％向古青记购货。古青记高价向美商大量抛售囤货获取了巨额利润，这一场“古、孔”猪鬃之战终于以美商的惨败而结束。由此我们不难看出哀兵之术在市场竞争中充分利用人们社会心理所取得的特殊效益。《乔家大院》的霸盘生意乔致庸的哥哥在包头做高粱的霸盘生意，被对手挤兑的即将倾家荡产。乔致庸依靠妻子和岳父的支持，筹得资金，还治其人。取得胜利后，对方陷入绝境，再伸手相救，让对方感动。此后，晋商和平合作，提倡了一种高尚的商业精神。养鸭户反弹琵琶海南岛有一饲养能手孙会昭，1982年开始养鸭时，每只都养到6至7斤以上才出售，结果因鸭大而滞销，人们嫌花钱太多不想买。他采取反向经营方式，变大为小，养至2至4斤左右上市，销路很好。他还发现，农民种反季节菜可以卖好价钱。这使他受到启发，每年鸭上市，大都集中在夏秋两个收获季节之后，鸭多价低。旺季一过，鸭少而价高。他大胆实践，大都在淡季市场售鸭，获得了较高的经济效益。滴水之恩，涌泉相报救助别人，只要是在别人最需要的时候，哪怕只有一滴水那么一点恩，人家日后也会涌泉相报。

《庄子》中有一则故事：庄子很穷，到监河侯那里去借粮食。监河侯说：“好，且等我收得租税之后，再借给你三百两银子，好吗?”庄子很气愤，便说了一个寓言：昨天，我见“涸澈之鲋，急谋升斗之水”。一条鲋鱼落到了牛踩出来的干泥沟里，急需升斗之水，以救命。我对鲋鱼说，好，我正要到南方去看几位国王，那里是水乡，我一定放西江的水来救你。鲋鱼气忿地说：等你放西江的水来，只有到咸鱼摊上来找我了。

这个故事说明救人要及时，所需不在多。这升斗之水，就是滴水之恩，就是雪中送炭，就是饥肠一饭，就是渴口一饮。一具死尸杀敌22万肌肠一饭之计，不仅用于救助别人，也可用于克敌致胜。

例如，第二次世界大战时的西西里岛战役，德军知道英美联军将要进攻，却不知道将从哪个方向发动进攻，因而急于了解英美联军方面的情报。这就构成了心理上的“饥肠”。这时，巧妙地给他“一碗饭”，德军就会饥不择食。

根据这一计谋，英国情报机构策划了一个心理欺诈战略。他们找来一具无名死尸，经过特别的装扮，将其打扮成一个登陆艇专家，在他的公文包中，藏着一份有关从西西里岛方向进攻的机密文件，当然还有其他的文件，然后把他装上飞机，飞机在大海上空“失事”，假装失事。失事的消息当然迅速被德军情报系统获得，立即组织人抢夺失事飞机上的人员所带的机密情报。于是德军找到了这一份进攻西西里岛主攻方向的情报。他们自然认为这是很真实的。

他们没想到这是一份假情报。他们这时真是饥不择食，反倒认为“真是天助我也”。他们按照这个假情报，调动兵力向假主攻方向进行防御，把主力放到了希腊的撒丁岛方向。于是西西里岛的防务松懈。

此时，英美联军发起突然进攻，一举攻占西西里岛，歼敌22．7万余人。

后来，人们把西西里岛战役前的这一计谋倍加赞誉，说是“一具死尸杀敌22万”。**《导盲犬小Q》：训练引路狗，帮助残疾人日本**《导盲犬小Q》赢得了广大观众的好评。这使我们回顾起导盲犬的故事。

美国人布拉德·加布里埃尔森，将近30岁，身患大脑麻痹症。他常为轮椅翻倒自己被摔在地上而发愁。因为他如果运气不好，将会长达几个小时没人发现他摔倒了，他孤立无援，极力想抓住某个东西让自己重新坐上轮椅，但是他办不到。

后来，他打听到俄亥俄州哥伦布的一个训狗所。他跋涉900英里，到这个训狗所，买来了一只名叫“波”的金毛狗。这个“波”，在训狗所完成了训练课程，能够应声开门，开灯，从冰箱中取苏打水，推着加布里埃尔森的轮椅通过购物区和从地上捡起钥匙和硬币。

如果加布里埃尔森摔倒了，“波”知道该怎么办。它先舔主人的面部证实主人神态依然清醒，然后拉一根系在手柄的绳子将门打开，跑出去挨家挨户地抓门求助，直到有人答应为止。邻人的手指被“波”的牙齿轻轻含着，“波”引导邻人来到摔倒在地的主人身边，邻人扶起主人。这样，“波”成为一只全天上班的热情助手。

这个训狗所，还为盲人训练引路狗。盲人们只要拿一样东西给引路狗狗闻一闻，狗便会带着主人走到卖这种东西的商店，也可以把盲人引到朋友的家去。

美国的这个训狗所，因为为残疾人雪中送炭，好比给残疾人肌肠一饭，所以名利双收，大发其财。

加布里埃尔森因为深受这种家仆狗的好处，所以决定在附近兴办一所新的训狗所，以便其他残疾人不必像他寻狗跑900英里那么远。同时，他也可以因卖这种狗而赚钱。

书包失窃建姻缘

琪琪是位美丽的哈尔滨姑娘，苗条的身材，动人的笑容特别吸引人。琪琪在化工学院学习，学习成绩也名列前茅。尽管常常收到一些求爱信，也不时有同班的男同学来献殷勤，但她一个也没看上。所以，尽管校园风行谈恋爱，但琪琪到了今日仍是孤身一人。

小程是机械系的学习尖子，系里已内定推荐他上研究生。小程一年多以前就注意到了琪琪，努力寻找机会接近她，遗憾的是，虽然二人常常在一个教室自修，小程却一直无机会认识琪琪。小程知道琪琪的冷傲，如果像其他同学那样冒昧地给她塞个条子或走到她桌前，请她出去，这样做必然失败，眼看时间一天天过去，离毕业越来越近，小程心中非常焦急。

他的心事终于被几个同窗好友发现。这几个同窗被他对琪琪的深情感动，觉得他俩是挺好的一对，于是纷纷献计献策准备“打劫”。

一个晚上，琪琪照例来到了教室，放下书包，铺开书认真地学习起来。一个小时后，中途休息，琪琪出去了。一刻钟后，她回到座位上，不禁大惊失色。原来她的书包不见了，桌面上只有那本正看着的书。这可急坏了琪琪。准是哪个冒失鬼拿错了，这可怎么办呀，到哪里找呢?刚巧有几个机械系的女生也慌慌张张帮着寻找，怎么也找不到。这时，小程坐在教室后面用功。于是这几个女生把琪琪介绍给小程，告诉琪琪这是她们班的学习尖子，推荐上研究生，让小程给她想想办法。小程一口答应。

小程问题：“刚才坐在你旁边的是什么人?”

琪琪说：“是一个男生，不认识，没注意是谁。”

小程说：“我帮你到处问问吧，准是拿错了。”并告诉琪琪他住的宿舍号，让她明天来看看。

第二天晚上，琪琪找到小程宿舍，小程开门迎琪琪进屋，告诉琪琪已托了朋友到处在打听，但还没有消息，怕她没书上课，先从别的同学那儿借了一本让她先用几天。

这样，一次、二次、三次，书包未找到，琪琪和小程却成了患难知己。琪琪发现小程虽然长得并不帅气，但机智诙谐，不仅知识面极广而且上进心强，为人热情，富有生活情趣，于是心中产生了好感。

第四天晚上，正当琪琪准备出门的时候，小程拎着一只书包到琪琪的寝室来，告诉她，中午查到是谁拿的书包，随后将琪琪的书包递上来，并说：“得饶人处且饶人，也许人家不是故意的!”

琪琪拿到了失而复得的书包，比什么都高兴，大大的眼睛里流露出感激的神情。

此后，两个人自然而然有了交往。大学毕业不久，琪琪和小程就步入婚姻的殿堂。

聪明的读者一定会想到书包“失窃案”是谁一手导演的。

在现实生活中，类似这样的情场智慧还有好多。如某青年见义勇为，从“歹徒”手中救出妙龄少女，结果被打伤，住院。于是少女天天上医院陪伴，两人自然从不相识到相识、相恋、成婚。使有一天，少女偶然识破了男青年设计的这一系列圈套，但她这时会觉得那是因为他爱她而煞费苦心，因此不但不会埋怨，反而会更爱你呢!恋爱中适当地用“手腕”去结识对方，很有必要。

一部珍珠翡翠白玉汤的电视剧

《珍珠翡翠白玉汤》 (1999) 25集

导演： 张子恩

主演： 方子哥 李丁 莫岐 夏立新 徐扬 李保田 郭冬临

上映： 1999年6月1日

类型： 喜剧片

地区： 中国大陆

语言： 国语

30年代的北京城，年轻的相声艺人刘宝瑞活跃在曲艺舞台上，他凭借通俗机智、幽默生动的表演风格和独特的语言魅力赢得了万千观众的喜爱，被称为一代单口相声之王。 刘宝瑞虽才艺高超，但他性情耿介的品行被周遭种种恶势力所不容。地方军阀、满清遗老、江湖败类勾连一处设计陷害，刘宝瑞虽竭尽智谋与之周旋，但终因势单力孤而失败。风雨飘摇之中，他怀着惩恶扬善的生命追求一路南下，每过一地都以其精彩绝伦的相声表演和笑面人生的达观态度赢得了无数掌声。同时，或指桑骂槐，或嘲讽戏谑，令一干豪强丑类无以遁形。在天津，他智斗奸商；在济南，他作弄军阀；在南京，他针砭政客；在香港，他收拾戏霸。最终，一代名段《珍珠翡翠白玉汤》的创作更体现了这位相声大师执着的人生追求与讽寓劝世的良苦用心。

不过现在已经没有资料了

据说这部电视剧刚刚拍完，就把版权卖了。

刘宝瑞的徒弟和他的女儿也在一直寻找着，

因为这部电视剧有侵权行为，

把刘宝瑞写得很花（刘宝瑞的徒弟邢文昭在 纪念刘宝瑞诞辰90周年相声专场 的演出中说这个电视剧拍得很糟糕，把刘宝瑞先生写得很花，比徐德亮都花！）。

这可能也是不让播出和下载的原因！

大概情节是这样的

第一集开场：

方子哥表演单口相声，说的是那块小木头（醒木）天下有多少块，都谁有，分别叫什么

镜头拉远

哈！原来是在拍电视，导演（王刚饰）听的不耐烦了，大了个哈欠，叫他快点说。

划蜡扦：

具体故事都知道

细节我只记得一点

大儿媳妇挺胖的

半夜老太太在炕上跟闺女说话，管腰里藏的拉纤叫“变戏法”

一儿子在老太太坟前咬了一口“银子”，大惊：“这怎么还有牙引呢”

斗法：

就记得方子哥演孙德龙

最后一集：

珍珠翡翠白玉汤：

皇上（李丁饰）要喝“珍珠翡翠白玉汤”，命令御膳房做。御膳房没听说过，就开始胡猜，把珍珠蒸软了，翡翠切成片。其中一小厨子问了一句：“要不要再放点大虾米？”一老厨子说：“不行，放了虾米就红了，不是‘白玉汤’了。”做好了之后端到皇上面前，皇上用汤匙一搅和，发出脆生生的响声，十分诧异。崴了一勺珍珠吃到嘴里，马上吐了出来，掉在桌子上非常响。

……

烈日炎炎，县官进了院看见两个要饭叫花子（其一为方子哥饰）做在大木桶上，问：“你怎么把珍珠翡翠白玉汤做屁股底下了？”叫花子（方子哥）懒散地说：“这还不叫珍珠翡翠白玉汤了，这是半成品。”

……

皇上万般无奈喝下了这难以下咽的珍珠翡翠白玉汤，众人紧跟着一起喝，记得还给了皇上旁边的娘娘一个喝汤的特写。

……

电视剧杀青（看似跳出了故事，回到现代，但还是属于表演，场景里有摄象机，王刚演的导演，还有台上说单口相声的方子哥），众人欢庆

其中还有不少故事情节

应该是戏说

其中一女的（演员名字忘了，在《我爱我家》中饰演丽达**，贾家一家都管人家叫“溜达**”）表演烟画，就是抽一口烟，然后吐出来，形成动物的形状（记得好象是只鸟）

主题曲中有一句：“珍珠翡翠，翡翠白玉”，这应该是片头曲

还有一句“哈哈嘻嘻嘻嘻哈哈，嘻嘻哈哈哈哈嘻嘻”这句印象模糊了，记不清到底是电视剧《珍珠翡翠白玉汤》的片尾曲还是电视剧《马三立》的片尾曲了。

由于看这部电视剧时本人还不到8岁，完全是凭记忆努力地回忆其中的部分情节.可能会有不对的地方，希望您能多多谅解！

当代相声的分类，详解。

相声的分类

相声按演员人数分可分为：　

刘宝瑞（1915—1968）表演单口相声

●单口相声，由一个演员表演。长篇单口相声，通常分为数次表演，类似于评书，但更多注重笑料。　●对口相声，演员人数为2人

姜昆、李文华表演对口相声

，演员为一捧一逗　（男女相声，对口相声的一种）　●群口相声，演员人数在3人或3人以上　按内容功能分类，可分为：　

杨振华、金炳昶表演相声《假大空》

●讽刺型相声：可以讽刺自己或者别人，如侯宝林的《夜行记》（讽刺不遵守交通规则的人）、姜昆的《如此照相》（讽刺文革时期的社会现象）　●歌颂型相声：主要在中国大陆，通

侯耀文、石富宽表演相声《京九演义》

常要配合政府的方针、政策。如马季的《新〈桃花源记〉》（歌颂社会主义农村新面貌）、侯耀文的《京九演义》（歌颂京九铁路的建设者）。　●娱乐型相声：《说方言》、《爱情歌曲》之类。　按著作时代分类，可分为：　●传统相声：清末民初时期　●新相声：1949年之后　●当代相声：1980年代后期之后

张文泽 丁舟 张颂阳表演《扒马褂》

编辑本段相声艺术流派

逗哏

一、 侯（宝林）派相声　参见：薛宝琨：《论“侯派”相声》　二、 马（三立）派相声　参见：薛宝琨：《论“马派”相声的精神》　吴文科：《侯宝林与马三立相声艺术之比较》　三、 常（宝堃）派相声　参见：常宝华：《回忆我的大哥常宝堃》　四、 苏（文茂）派相声　参见：苏德新：《难忘苏批“三国”》　五、 马（季）派相声

捧哏

一、 李（文华）派相声　参见：姜昆：《李文华谈捧哏》　二、 唐（杰忠）派相声　参见：姜昆：《为唐杰忠叫好》　三、 赵（世忠）派相声　参见：老舍：《健康的笑声》编辑本段艺术特色

四大基本功

说、学、逗、唱是相声演员的四大基本功。　●说：讲故事，还有说话和铺垫的方式。　●学：模仿各种人物、方言、和其他声音，学唱戏曲的名家名段，现代也有学唱歌，跳舞。　●逗：制造笑料。　●唱：经常被认为是唱戏，唱歌。实际上“唱”是指演唱“太平歌词”太平歌词是相声的本功唱。　在传统上，相声艺人把相声的基本功细分为十三门，分别是：　●要钱　●口技　●数来宝

相声

●太平歌词　●白沙撒字　●单口相声　●逗哏　●捧哏　●群口　●相声怯口/倒口　●柳活　●贯口　●开场小唱

术语

●逗哏：“哏”指滑稽、逗人发笑的话或表情。逗哏即逗出令人发笑的效果，代指为负责逗哏的演员　●捧哏：演出时配合“逗哏”叙述故事情节的演员。　●包袱：相声中的笑料　●柳活：以学唱（戏剧）为主的相声　●腿子活：在相声表演中，演员为表演戏剧，带点小化妆，分包赶角，进入角色来表演，之后还要退出来叙事的段子。　●贯口（活）：大段连贯且富于节奏性的台词，以《大保镖》和《文章会》为典型，相声行内有“文怕《文章会》，武怕《大保镖》”。　●怯口活（怯口）：运用方言或外语表演，如：豆腐堂会、山西家信等。　●现挂（砸挂，抓哏）：现场抓紧取题材引起笑声

常用道具

●醒木：来自评书，经常在长篇单口相声中也会用到。　●折扇：在表演过程中可以虚拟为其他物品：刀枪棍棒(《大保镖》)、笔（《杨乃武写状》）、鼓槌（《口吐莲花》）等。　●手绢：可以在化妆时作为道具使用，比如《学四省》《武松打虎》《捉放曹》　●桌子，传统相声中常用的道具。表演对口相声时为逗哏站在桌外，捧哏站在桌子里边。表演柳活时则以桌子区分前后台和上下场门。　●御子：唱太平歌词时伴奏的乐器，一般是两个竹板。编辑本段表演形式

相声的表演方式，最初有两种，在帷幕中表演的相声称“暗春”，公开表演的相声称“明春”。到了清宣统三年(1911)后只有“明春”一种在继续发展。相声的形式共分单口相声、对口相声、群口相声三种。单口相声，是一个演员表演的长短笑话。对口相声，是两个演员表演的，叙述人甲称“逗哏”，辅助对话的乙称“捧哏”，表演时，依甲乙二人说表内容的轻重与语言风格之不同，又可分为“一头沉”、“子母哏”和“贯口活”三类。群口相声，是三个以上演员共同表演的，甲称“逗哏”，乙称“捧哏”，丙等称“腻缝”。　一段相声一般由“垫话儿”——即兴的开场白；“瓢把儿”——转入正文的过渡性引子；“正活儿”——正文；“底”——掀起高潮后的结尾四部分组成。中华人民共和国成立以后，新创作的相声也常有省略“瓢把儿”的。相声用艺术手法组成“包袱儿”，表演当中通过说表而“抖响”使人们发笑。其手法计有：三番(翻)四抖、先褒后贬、阴错阳差、一语双关、自相矛盾、表里不一、歪讲曲解、违反常规等数十种。每一段相声里一般含有四五个以上风趣幽默的“包袱儿”。编辑本段相声艺术之说学逗唱

说

包括说、批、念、讲四种手法。说，指吟 诗、对对联、猜谜语、解字意、绕口令、反正话、颠倒话、歇后语、俏皮话、短笑话、趣闻铁事等。曲目主要有《熬柿子》、《五星楼》、《天王庙》等。批，批的曲目主要有《批生意》、《歪批三国》、《批聊斋》等。念，指”贯口”，曲目主要有《菜单子》、《地理图》、《洋药方》等。讲，讲的曲目主要有《讲帝号》以及单口相声《解学士》、《化蜡扦儿》等。　

相声大师杨振华、金炳昶

学

各种口技、双簧，摹拟方言、市声以及男女老幼的音容笑貌、风俗习惯礼仪。曲目主要有《学四省》、《学四相》、《规矩套子》等。摹拟方言，又叫“倒口”，过去也叫“怯口”，是为表现人物的愚昧憨厚。最初大多摹拟河北省深（泽）、武（强）、饶（阳）、安（国）一带的方言。当时，某些北京人讥讽从这些地方来京作工的人“怯”，诬为“一嘴蚂蚱籽，两腿黄土泥”的“怯勺”，带有明显的鄙视成分。后来发展到摹拟山西话、胶东话、天津话、宝坻话、唐山话。三十年代初，又扩及上海话、苏州话、广东话。四十年代中期以来，又增加了学英语。解放以后，又出现了摹拟外国味的中国话、华侨说普通话等。学做小买卖的吆喝，又叫货声，主要摹拟卖大小鱼儿、卖茶鸡蛋、卖熏鱼炸面筋、卖硬面饽饽、卖馄饨、卖布头、卖估衣、卖包子的吆喝声。

逗

就是抓哏取笑。甲、乙二人，一宾一主，一智一愚，以滑稽口吻互相捧逗，褒贬评论，讽刺嘲谑。曲目主要有《论捧逗》、《找堂会》、《老老年》等。清末，英敛之《也是集续篇》中就曾提到相声演员是”滑稽传中特别人才”，形象地描绘了”逗”的艺术魅力，说：”该相声者，每一张口，人则捧腹，甚有闻其趣语数年后向人述之，闻者尚笑不可抑，其感动力亦云大矣！”可见，那时候的相声已经把”说”的形式、”逗”的内容、”学”的手段熔于一炉。

唱

演唱”发四喜”、”弦子书”、”太平歌词”以及”农家乐”、”算了又算”、”十二月探梅”等以间小调，还有学唱各种戏曲、曲艺，统称之为”柳活”。编辑本段形式构成

著名相声艺术家马季在谈及相声的基本概念时指出：“(相声)就是通过组织一系列特有的‘包袱’来使人发笑的艺术，这里所指的包袱是语言艺术的包袱，这里所指的语言是包袱艺术的语言语言……、语言、包袱儿、笑声，可说是相声艺术的三大要素，并且缺一不可。”(引自马季《卅年回首一吐为快》载《曲艺》1987年第2期)在他列举的三要素中，语言、笑声是其它一些喜剧艺术也具有的，只有包袱才是相声艺术特有的。包袱在相声艺术中处于最重要的地位。因此，对包袱的内容和形式进行分析是我们研究相声艺术的关键。　“包袱”一词是个形象化的比喻词，它实际上指的是相声中喜剧性矛盾酝酿、发展的一个过程。所谓的“三翻四抖”，则是相声包袱常采用的一种结构。其中“三翻”是指对矛盾假象反复进行渲染和强调；“四抖”是指在”三翻“之后揭露矛盾的真相。

2006年春晚相声《新说绕口令》

喜剧矛盾的特征是“用另一个本质的假象来把自己的本质掩盖起来。”（引自马克思《导言》载《马恩全集》第1卷第5页)因此，在喜剧矛盾中，各种假象就特别多。假象其实也是一种现象，它的特点是能够提水与其本质相反(或相离背)的表象，然而，假象又是以其特有的方式极为深刻地反映着本质。因此，真实的喜剧矛盾具有着出乎意料之外又合乎情理之中的特点。在对口相声中，喜剧矛盾——包袱的双方(现象与本质等等)由捧逗双方分别担任，并通过对话逐步揭露矛盾。喜剧艺术手法(如夸张、误会、巧合等)为各门喜剧艺术广泛采用，并非相声所独有。然而，相声在运用这些手法时自有其特点。例如，许多戏剧、**运用视觉形象构成误会，（影片《大独裁者》、《黑郁金香》等都出现了两个相貌酷肖的人）而相声在运用误会手法时却大都依靠对话。例如《改行》中说到艺人龚云甫改行卖菜，他把“挑子一放，一摸肩膀儿，这个痛啊!他把《遇皇后》的叫板想起来了：‘唉、苦哇!’老太太一听：‘噢!黄瓜苦的，不要啦。’”很显然，这个包袱采用了误会手法，误会是通过人物之间的对话造成的。离开了对话的双方，也就无法引起误会。　通过人物对话组织包袱，是相声中运用最多的也是最重要的方法。不仅在“子母哏”类型的相声中是如此，在“一头沉”类型的相声中也是如此。不仅在对口相声中是如此，在单口相声中也是如此。例如在单口相声《珍珠翡翠白玉汤》中，那个攒底的包袱就是由皇帝朱元璋和他的群臣之间的对话构成的，这类利用对话构成的包袱在相声作品中俯拾皆是，不胜枚举。　对话不仅体现在包袱的组织方法上面，而且体现在各种相声艺术手段的运用上面。“说学逗唱”是相声的四种最基本的艺术手段，“说”是说笑话和绕口令，“学”是模仿各种叫卖声、唱腔和各种人物的语言，“逗”是抓哏逗笑，“唱”是编一些滑稽可笑的词用各种曲调演唱。这些艺术手段的运用只有纳入对话的范围才是符合相声创作艺术规律的。相声表演不能为学而学，为唱而唱。相声演员用方言所说的话，仍需达到对话的目的；所唱的歌曲和戏曲，或是作为对话中的论据，或是通过改唱歌词表达对话的内容。目前有些“柳话”(即以学唱歌曲、戏曲为主的相声)相声表演实际上变成了听众点唱音乐会，虽然也能取得剧场效果，但是却违背了相声作为对话艺术的本质。这种“为唱而唱”的创作倾向是不可取的。编辑本段演员要求

相声演员既不是象评书及其它曲艺演员那样主要以叙述者的身份进行表演，也不象戏剧演员那样以剧中角色的身份进行表演，是以对话者的身份进行表演。相声演员所使用的语言不是叙述性的语言，而是对话性(即问答式)的语言。在子母哏类型舱相声中，这一点比较明显。其实，在一头沉类型的相声中，逗哏和捧哏的演员同样是在进行对话。逗哏演员的话语在内容上虽然确实有叙述的成份，但在形式上仍然表现为与捧眼演员之间的对话；在这里，叙述的内容只能作为答话说出来，而不能脱离具体的对话环境去讲故事。　相声演员在表演中始终是一个对话者，而不是行动者(英语中“演员”一词为“actor”，也可硬译为“行动者”)。相声演员主要靠对话塑造人物形象，而不是依

相声《咱村里的事》

靠外部形象和形体动作。相声演员的外部形象是“以不变应万变”的，这一特点与相声的特殊审美方式有很大关系。有研究者认为相声表演在很大程度上是一种“我演我”的本色表演（见卢昌王《关于曲艺表演问题的几点思考》载《曲艺艺艺术论丛》第九辑76页)，也有的研究者认为是一种虚拟式的表演。（见薛宝锟《笑的艺术》第64～65页)但无论如何，相声演员的形体动作只是为使对话更生动形象而采用的辅助手段，这些动作不象戏剧中的动作那样重要和完整。　在一头沉类型的相声中，捧哏演员的话虽不多，但应起到画龙点睛的作用。捧哏演员的重要性和必要性，可以作为“相声是对话的艺术”这一命题“人证”。在相声的几个类型中，群口相声是在对口相声的基础上进一步发展、演变形成的，它将对口相声中的双边的对话转变为多边的对话；并且具有某些戏剧的成份。　单口相声的情况比较特殊。单口相声是从民间故事和笑话发展、演变而来的。它兼有故事和笑话的艺术特点。对此，专家们曾发表过精辟的意见。编辑本段主要特点

在叙事艺术中，由富有穿透力的情节构成了—个有头有尾、线性发展的封闭性结构，这种结构不允许来自外部的干扰。在戏剧艺术中，有第四堵墙的理论。它要求在演员与观众之间矗立起一道假设的墙，这堵墙使演员与观众之间的交流带有间接的性质。　相声艺术则有很大不同，相声中的“情节”是若断若续、若有若无的。因此，相声的内容使人感到是不确定的。相声的包袱常常给观众提供假象，而将真相隐藏起来。这样一来，就促使观众主动进行思考，因而加强了双方之间的思想交。相比之下，评书(及其它一些曲艺)演员不仅将事情的因果关系解释得清清楚楚，而且还通过得胜头回预先明确故事的主题和结局，听众只需被动接受。在相声表演中，演员不再享有评书演员那种“说书先生”的地位，演员与演员、演员与观众都是以一种平等的对话者的身份出现。他们可以对事物发表各自不同的意见。这种来自多方面的不同意见，既构成了相声形式上的特点，又是相声中喜剧性矛盾的来源。在这里，演员的一切言谈话语都要接受另

相声

一个演员和广大观众的严格检验，他的种种故弄玄虚、自相矛盾、荒诞夸张、逻辑混乱的话语都逃不过观众的耳朵，他往往因“出乖露丑”受到哄堂大笑，处于“下不来台”的“尴尬”境地。观众则通过笑声感觉到自己在心理上的优势，并在笑声中受了潜移默化的教育。相声的欣赏过程能够更好地实现“寓教于乐”的目的，因而相声艺术深受广大群众的欢迎。　相声表演采取直接面向观众的方式，“第四堵墙”在相声表演中是不存在的。许多演员还直接向观众提问，或解答观众提出的问题，并满足观众的要求。这样，就大大加强了演员与观众的联系与交流。　在相声的欣赏过程，观众虽然一般不能直接与演员进行对话，却可以通过笑声表达自己的观点和态度。另外，在许多相声中，捧哏演员的话往往代表了观众的观点，捧哏演员往往是作为观众的代言人与逗哏演员进行对话。　从以上的分析可以看出，在相声的表演和欣赏过程中，演员与观众的交流是双向的，十分密切的。这一特点是与它特有的艺术形式——对话的形式分不开的。这种形式满足了广大观众的参与意识，由此产生了独特的艺术魅力。相声与观众结成了“无话不谈”的朋友，它从群众中吸取智慧和幽默，表达了群众对真善美的追求和乐观精神，并对生活中的假恶丑进行揭露和讽刺。相声以其精湛的生活内容和独特的艺术形式，成为优秀的民族艺术之花。　总而言之，相声在内容上是喜剧艺术，在形式上则是对话的艺术。相声在内容和形式上的这两大特点，并不是彼此孤立、互不相干的，而是相互包含、相互渗透、相互依存、相互转化的。编辑本段相声知识

说学逗唱　曲艺术语。相声传统的四种基本艺术手段。“说”是叙说笑话和打灯谜、绕口令等；“学”是模仿各种鸟兽叫声、叫卖声、唱腔和各种人物风貌、语言等；“逗”是互相抓哏逗笑；“唱”相声的本工唱是指太平歌词。由于某些关系，过去电视上表演的相声都把所有的歌唱类归于唱中，这是不对的。只要太平歌词是唱，其他的都为学。相声中，常有偏重运用其中一、二种手段的节目，比如《改行》、《戏剧与方言》偏重于“学”和“唱”，《八扇屏》、《春灯谜》以“说、逗”为主。演员也往往以其善于运用某一些手段而形成不同的风格。　垫话　曲艺名词。相声演员登场表演正式节目前的开场白，有时也是一个小节目，吸引观众注意或点明正式节目的内容。　入活　曲艺术语。指相声演出时，用以将垫话引入正题的一段内容，具有承上启下的作用。　包袱　曲艺术语。指相声、独脚戏、山东快书等曲种中组织笑料的方法。一个笑料在酝酿、组织时称“系包袱”，迸发时称“抖包袱”。习惯上也将笑料称为“包袱”。　三翻四抖　曲艺术语。相声组织包袱的手段之一。指相声表演时，经过再三铺垫、衬托，对人物故事加以渲染或制造气氛，然后将包袱抖开以产生笑料。　一头沉　曲艺术语。对口相声的表现方式之一。指两个演员在表演时，一个为主要叙述者，即逗哏；另一个用对话形式铺助叙述，即捧哏。由于叙述故事情节以逗哏为主，故称。　子母哏　曲艺术语。对口相声的表现方式之一。指相声表演时，两个演员(逗哏和捧哏)所承担的任务基本相同，如通过相互间争辩来组织包袱等。　抓哏　曲艺术语。相声、评书等曲种演出时，在节目中穿插进去的可笑内容，用以引起观众发笑。演员往往现场抓取插话题材，并结合节目内容，以取得良好结果。　逗哏　曲艺名词。对口或群口相声演出时主要叙述故事情节的演员，现通常称作“甲”。对口相声中，逗哏与捧哏合作，通过捧逗的衬托、铺垫，使叙述中逐渐组成包袱，产生笑料。群口相声增加“泥缝”，其作用与“捧哏”基本相同。　捧哏　曲艺名词。对口或群口相声演出时配合“逗哏”叙述故事情节的演员，现通常称作“乙”。　泥缝　曲艺名词。群口相声演出时配合“逗哏”叙述故事情节的演员，现通常称作“丙”。　腿子活　腿子活－－相声里头为了学唱或者表演一段情节，两人带点小化妆，分包赶角，进入角色来表演，之后还要退出来叙事，这种相声段子行内叫“腿子活”。　砸挂　砸挂是相声里的行话，相声大部分都是在讲故事,而这个故事就得有个主人公,用讲这个人的笑话来达到抖包袱的目的。　贯口　又称“趟子”，为将一段篇幅较长的说词节奏明快地一气道出，似一串珠玉一贯到底,演员事先把词背得熟练拱口,以起到渲染书情、展示技巧乃至产生笑料的作用。编辑本段社会评价

冯不异提出：“在曲艺的诸多曲种中，有一种单人演说可笑故事的表演形式，称为单口相声……(单口相声）但求谏果回甘，却不一定那么有头有尾，它的体制不同于短篇的话本、故事、笑话，也不同于对口相声，是一种风格独具的口头文学体裁。”(引自《继承传统，丰富提高》载《曲艺》1986年第5期)。　王行之认为：“把单口相声直接并入中短篇小说这一艺术门类，未必确当，但是，因为它们同属叙事性的艺术形式，从叙事状物、刻画人物等角度看，它们之间不仅有许多相同的地方，单口相声又有不少独到之处。”(引自《小说家的益友——或“劲敌”》载《中国曲艺论集》第280页)　李凤琪也曾指出：“单口相声以故事性见长，其中也有偏重说理的，即所谓‘议论型’，这种相声容易空洞、枯燥、很难写，新作中几乎绝迹。”(引自《生动的社会风俗画卷》，刊载于《曲艺》1986年第5期)　看来，专家们比较—致地认为单口相声是一种喜剧性的叙事艺术。单口相声就其形式而言不是对话艺术，但是，它与传统的叙事艺术(评书、故事等)相比又产生了许多变异。例如，单口相声在内容上侧重于反映人物之间的对话，并且主要依靠对话构成包袱、塑造形象。由于单口相声创作中包袱的组织要受情节、人物性格的制约，所以单口相声创作的难度很大。故事型的单口相声创作近年来已近于绝迹；议论型的单口相声则由于在内容与形式之问存在着不易克服的矛盾，而让位于对口相声。　对口相声是从单口相声脱胎而来的，但是它“青出于蓝而胜于蓝”，其艺术生命绎久不衰。这与它的内容形式之间的和谐有很大关系。简单地说，对口相声的主要内容是对话，它所采用的形式也是对话，二者之间是一种同形、同构的关系。四、对话不仅体现在相声的创作和表演过程中，而且体现在欣赏过程中。相声作为一门舞台艺术（目前基本如此)，它的表演与欣赏在时空上是统一的。相声与其它舞台艺术一样，存在着与观众进行交流的问题。　众所周知，相声是一门最擅长与观众进行交流的艺术，相声演出所产生的剧场效果，往往是其它舞台艺术无法企及的。除了喜剧性内容的原因之外，相声特有的艺术表现形式——对话的形式也是一个重要的原因。在叙事艺术中，创作者自信有力量穿透孤立的事件，抓住其“内在的本质”，赋予其因果联接的次序，从而构成故事虚构的情节和历史，并将这些内容灌输给观众。在这里，信息的流动基本上是单向的，观众基本上处于被动接受的地位。编辑本段相声演员师承关系总表

网络相声剧

随着时代的发展，相声也在面临着与时俱进的问题。随着网络剧的热播，用相声与网络剧结合的网络相声剧油然而生，全球首部网络相声剧《番茄炒蛋》就是将相声与网络剧结合的第一例。相信会有更多更好的网络相声剧相继推出，以推动相声在新时代的发展。

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