在下面的时间里，我会通过一些例子和解释详细回答大家关于罢黜百家独尊儒术是什么意思 的问题。关于罢黜百家独尊儒术是什么意思 的讨论，我们正式开始。

汉武帝为什么要罢黜百家，独尊儒术？

罢黜百家，独尊儒术，其实就是汉朝版本的“焚书坑儒”，本质都是一样的，都是为了维护统治阶层的利益，唯一不同的是汉武帝迎合了占据道德仁义等主流思想的儒家需求，并且看起来更加的高大上。“罢黜百家，独尊儒术”，是相对于“黄老学说，无为而治”来说的，西汉开国之初到汉武帝即位初期实行了近70年国策的黄老学说，黄老学说本意是政府不过多干预社会的各个方面，主要是一种休养生息的政策思想，而做为皇帝在这种政策思想下，基本上是难以有作为的，因为政府不太干预社会的各个方面，所以政府看上去是弱势的，这种政策是对于西汉开国受到相当大的战争创伤很有好处，近70年的休息，西汉国力恢复很快，人口、经济有了很大的发展。

对于16岁即位的汉武帝来说，非常想成就一番大事业，但实行了近70年国策“黄老学说”禁锢了汉武帝的手脚，因此汉武帝即位之初想在思想上破解黄老学说带来的禁锢。“罢黜百家，独尊儒术”，是董仲舒在著名的《举贤良对策》中向汉武帝提出的，董仲舒的原话是：“推明孔氏，抑黜百家”。经后人修饰为：“罢黜百家，独尊儒术”。从字面上的意思理解就是：废除百家学说，独受尊重儒家学说。董伸舒的儒家学说是在集合先秦时期的儒家，参杂了百家学说中的内容，其主要内容有：天人感应、三纲五常、君权神授、大一统。要理解汉武帝为什么要罢黜百家，独尊儒术，得需要了解董伸舒的儒家思想主要讲了什么。天人感应是指天意和人的行为能互相感应，彼此影响。

三纲五常分开说，三纲是君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，讲究绝对的服从，臣要服从君，子要服从父，妻要服从夫。五常是指仁、义、礼、智、信。这是整个封建社会基本的道德伦理和政治制度。君权神授：是指君主（皇帝)权力是上天（天神）授予的。大一统不仅仅是指地理上的统一，而是指整个国家在政治上、经济制度上、思想文化上诸多方面的高度统一，类似于秦始皇的书同文、车同轨。

罢黜百家，独尊儒术，并不是真的废除了诸子百家，而独自尊崇儒家之术，实际上更是参杂糅合众家所长，合为我用。众所周知，汉承秦制，秦法严苛，汉法也是一样，汉武帝并没有丢掉法家，而是以儒家思想为治国之策，以法家思想为治国之本，内法外儒。罢黜百家，独尊儒术，为汉武帝解决了政权合法性的问题，为汉武帝解决了黄老学说带来的禁锢问题，为汉武帝大展手脚提供了思想理论。

汉武帝为了推行儒学教育，采取了什么措施?

1、罢黜百家，独尊儒术，排除儒家学说以外的读书人 。

2、兴办太学。

3、在太学以五经为主要教材。

1、“罢黜百家，独尊儒术”是西汉武帝实行的封建思想统治政策，也是儒学在中国文化中居于统治地位的标志。但是“罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒提出来的，意思是废除其他思想，只尊重儒家的学说。以后，凡是做官的人都要懂得儒家的学说，用儒家的思想来解释法律。独尊儒术之后，中国古代的封建正统思想就开始确立了。

2、太学是汉代出现的设在京师的全国最高教育机构。西汉早期，黄老之学盛行，只有私家教学，没有政府设立的传授学术的学校，汉武帝罢黜百家定儒一尊之后，采纳董仲舒的建议，开始太学建筑。

3、五经为《诗》、《书》、《礼》、《春秋》、《易》。

“罢黜百家,独尊儒术”具体内容包括哪几方面?

“罢黜百家，独尊儒术”是董仲舒于元光元年（公元前134年）提出，汉武帝开始图形。该思想，已非春秋战国时期儒家思想的原貌。而是掺杂道家、法家、阴阳五行家的一些思想，是一种与时俱进的新思想。它维护了封建统治秩序，神化了专制王权，因而受到中国古代封建统治者推崇，成为两千多年来中国传统文化的正统和主流思想。

“罢黜百家，独尊儒术”是西汉武帝实行的封建思想统治政策，也是儒学在中国文化中居于统治地位的标志。

西汉初年，汉高祖不喜儒学，使儒家的学术源流几乎断绝。博士制度虽承秦制依然存在，但博士人数不多，且仅具官待问而已，在传授文化方面难以起多大作用。惠帝废《挟书律》，使诸子学说复苏，其中儒、道两家影响较大。在学术思想发展的低潮中，道家的黄老无为思想为汉初统治者所提倡，居于支配地位，各种不问流派的思想家也都乐于称说黄老之言。文、景时期，出现了由无为到有为、由进家到儒家的嬗变趋势。旧秦博十伏生出其壁藏《尚书》二十八路，文帝派晃错从其受业。此时。博士之数达到七十余人，百家杂陈而儒家独多。儒家的《书》、《诗》、《春秋》以及《论语》、《孝经》、《孟子》、《尔雅》都有博士，其中《诗》博士有齐、鲁、韩三家，《春秋》博土有胡毋生、董仲舒二家。这为汉武帝独尊儒术提供了条件。武帝即位时，历经文景之治，社会经济已得到很大的发展。与此同时，随着地主阶级及其因家力量的强大，从政治和经济上进一步强化专制主义中央集权制度，已成为封建统治者的迫切需要。在这种情况下，主张清静无为的黄老思想已不能满足上述政治需要，更与汉武帝的好大喜功相

抵触。而儒家的春秋大—统思想、仁义思想及君臣伦理观念，又恰恰与汉王朝当时所面临的形势和任务相适应。于是，在思想领域，儒家思想终于取代了道家的统治地位。

建元元年(前140)，董仲舒在举贤良对策中提出建议：凡是不在六艺之科、孔子之术的各家学说，都要从博士官学中排除出去。汉武帝对董仲舒的这种大一统思想非常赏识。武帝又采纳丞相卫绾之议，罢黜治申不害、商鞅、韩非、苏秦、张仪之言的贤良。汉武帝此举受到好黄老的祖母窦太后的强烈反对，她于次年借故把鼓吹儒学的御史大夫赵绾和郎中令王减系狱。儒家势力受到打击，但武帝在建元五年(公元前136)又置《五经》博士，使儒家经学在官府中更加完备了。建元六年（前135)，窦太后死，儒家势力再度倔起。元光元年(前134)，他将不治儒家《五经》的太常博士一律罢黜，排斥黄老别名百家之言于官学之外，提拔布衣出身的儒生公孙弘为丞相，优礼延揽儒生数百人，还批准为博士官置弟子五十人，根据成绩高下补郎中文学掌故，吏有通——艺者选拔担任重要职务。这就是历史上有名的“罢黜百家，独尊儒术”。独尊儒术以后，官吏主要出自儒生，儒家逐步发展，成为此后二千年间统治人民的正统思想。虽然这样做不利于学术文化的发展，但在当时却有益于专制制度的加强和国家的统一。

好了，关于“罢黜百家独尊儒术是什么意思 ”的讨论到此结束。希望大家能够更深入地了解“罢黜百家独尊儒术是什么意思 ”，并从我的解答中获得一些启示。