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分析司马懿.诸葛亮的人物形象

司马懿世家豪族出身，早年在郡中作小吏，后被曹操辟为为文学掾。曹操称魏王后，司马懿为太子中庶子，佐助曹丕，与陈群等同列“四友”，是曹丕智囊团的主要人物。曹丕代汉后，司马懿节节高升，开始掌握重权。曹睿继位后，司马懿坐镇宛城，督荆豫二州军事，主持荆州对吴攻战，后接替曹真总管对蜀防御工作，数次成功防御诸葛亮北伐。曹芳继位后，司马懿、曹爽共同辅政。司马懿受曹爽排挤，后发动政变诛杀曹爽一族，自此掌握魏国大权。司马懿病逝后，魏国政权仍由其儿子把持，多年后导致晋朝代魏的发生。司马懿被后代追封为晋朝皇帝。

司马懿早年任文学掾，后任主簿，是曹操帐下谋士之一，但并不出名。后来司马懿协助曹丕代汉，出谋五路伐蜀，开始崭露头角，在曹丕病逝前成为顾命大臣。曹睿继位后，司马懿主动请命去防御魏国西部，后因蜀国马谡的反间计一度被废，但面对诸葛亮的北伐强攻，魏国不得不再次启用司马懿。司马懿多次败于诸葛亮，于是采用闭门不战的策略防守，直至诸葛亮病逝。曹芳继位后，司马懿、曹爽共同辅政。司马懿受曹爽排挤，于是发动政变诛杀曹爽一族，自此掌握魏国大权。司马懿病逝后，魏国政权仍由其儿子把持，多年后导致晋朝代魏的发生。司马懿被后代追封为晋朝皇帝。

唐太宗李世民评曰：夫天地之大，黎元为本。邦国之贵，元首为先。治乱无常，兴亡有运。是故五帝之上，居万乘以为忧；三王已来，处其忧而为乐。竞智力，争利害，大小相吞，强弱相袭。逮乎魏室，三方鼎峙，干戈不息，氛雾交飞。宣皇以天挺之姿，应期佐命，文以缵治，武以棱威。用人如在己，求贤若不及；情深阻而莫测，性宽绰而能容，和光同尘，与时舒卷，戢鳞潜翼，思属风云。饰忠于已诈之心，延安于将危之命。观其雄略内断，英猷外决，殄公孙于百日，擒孟达于盈旬，自以兵动若神，谋无再计矣。既而拥众西举，与诸葛相持。抑其甲兵，本无斗志，遗其巾帼，方发愤心。杖节当门，雄图顿屈，请战千里，诈欲示威。且秦蜀之人，勇懦非敌，夷险之路，劳逸不同，以此争功，其利可见。而返闭军固垒，莫敢争锋，生怯实而未前，死疑虚而犹遁，良将之道，失在斯乎！文帝之世，辅翼权重，许昌同萧何之委，崇华甚霍光之寄。当谓竭诚尽节，伊傅可齐。及明帝将终，栋梁是属，受遗二主，佐命三朝，既承忍死之托，曾无殉生之报。天子在外，内起甲兵，陵土未乾，遽相诛戮，贞臣之体，宁若此乎！尽善之方，以斯为惑。夫征讨之策，岂东智而西愚？辅佐之心，何前忠而后乱？故晋明掩面，耻欺伪以成功；石勒肆言，笑奸回以定业。古人有云：“积善三年，知之者少，为恶一日，闻于天下。”可不谓然乎！虽自隐过当年，而终见嗤后代。亦犹窃钟掩耳，以众人为不闻；锐意盗金，谓市中为莫睹。故知贪于近者则遗远，溺于利者则伤名；若不损己以益人，则当祸人而福己。顺理而举易为力，背时而动难为功。况以未成之晋基，逼有余之魏祚？虽复道格区宇，德被苍生，而天未启时，宝位犹阻，非可以智竞，不可以力争，虽则庆流后昆，而身终于北面矣。

天地之大,黎元为先的意思

黎元的解释 [the common people;the multitude] 百姓; 民众 详细解释 亦作“ 黎玄 ”。即 黎民 。 汉 董仲舒 《春秋繁露·五行变救》 ：“救之者，省宫室，去雕文，举孝弟，恤黎元。” 晋 潘岳 《 关中 诗》 ：“哀此黎元，无罪无辜。” 南朝 梁 江淹 《为建平王庆江皇后正位章》 ：“黎玄凑仁，云祗宅庆。” 清 顾炎武 《日知录·部刺史》 ：“烦扰刻暴， 剥削 黎元，为百姓所疾。” 参见 “ 黎民 ”。 词语分解 黎的解释 黎 í 众，众多：黎民。黎庶。 古通“黧”，黑色。 古国名。 姓。 部首 ：黍； 元的解释 元 á 头、首、始、大：元凶。 元首 。 元旦 。 元年 。元勋。元帅。状元（科举考试第一名）。 基本：单元。元件。元气（精气，根本）。元素。元音。 同“圆”⑦。 未知数：一元二次方程。 中国 朝代名：元代。元曲。

百姓为什么被称为黎元

百姓被称为黎元的原因是：天地广大承载着万物，只有百姓才是国家的根本。

黎元出自《晋室帝总论》。古之百姓今之人民也。?指黎民百姓。百姓的称谓常见的有：布衣、黔首、黎民、生民、烝民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。春秋末期，随着宗族世袭制的破坏和土地私有制的出现，百姓中的大部分人降为黎民。因此就将黎民与百姓统一称谓了，随即诞生了黎元黎庶等称谓。

天地之大，黎元为本

1、“天地之大，黎元为本”出自唐太宗李世民所作《晋宣帝总论》。黎元，亦作黎玄，古代指百姓民众。句意是说，天地之大无所不包，百姓是国家的根本。民本思想在中国传统思想发展脉络中源远流长，其开端至少可追溯至虞夏商周时期，尤以《尚书》的记载最为久远。《尚书》通过记叙虞夏商周各代一部分帝王的言行以明仁君治民之道。

2、开明君主认识到民众在权力转移、王朝更替、国之兴亡盛衰中的决定性作用和力量，告诫继任者要敬德、重民，民本思想开始萌生。《尚书·五子之歌》有云：“皇祖有训，民可近，不可下，民为邦本，本固邦宁。”大禹之孙太康遗忘了先祖大禹的训诫，骄奢*逸，招致民怨，最终失邦失国。

黎元的意思

黎元指百姓、民众。

读音：lí yuán。

引证：

1、汉·董仲舒《春秋繁露·五行变救》：“救之者，省宫室，去雕文，举孝弟，恤黎元。”?

2、唐·杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》诗句：穷年忧黎元，叹息肠内热。

例句：

1、天地之大，黎元为本。

2、烦扰刻暴，剥削黎元，为百姓所疾。

黎民?

读音：lí mín。

释义：黎，古通“黧”，黑色，古国名；民，民众，百姓；指庶民，泛指普通平民。

引证：北齐·颜之推《颜氏家训·慕贤》：“ 张延隽之为晋州行台左拯，匡维主将，镇抚疆埸，储积器用，爱活黎民。”

例句：

1、战乱中的北宋是一个黑暗的时代，官员们假公济私，中饱私囊，而黎民百姓食不果腹，苦不堪言。

2、在那兵荒马乱的年月里，黎民百姓流离失所，不得安宁。

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孔子说：“政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”

刑不上大夫，礼不下庶人

民可使，由之；不可使，知之。

劳心者治人,劳力者治于人

●天地之大，黎元为先。唐·李世民《晋宣帝总论》黎元：平民百姓。 凡考虑天下之事，首先要想到广大平民百

●天地间，人为贵。三国·魏·曹操《度关山》天地万物之中，人是最宝贵的。

●国之所以为国者，以有民也。汉·王符《潜夫论·爱日》意为有民才有国。

●为国者，以民为基。《三国志·魏书·华歆传》基：基础。意为国家以人民为基础。

●为国之要，在于得民。宋·叶适《民事中》治理国家的关键，在于争得人民的拥护和爱戴。

●民无不为本也，国以民为本，君以民为本，吏以民为本。汉·贾谊《新书·大政》民无不为本：没有不是以人民为本的。史：泛指大小官员。

●国以民为本，社稷亦为民而立。宋·朱熹《四书集注·孟子集注》社稷（jì）：国家。

●民者，万世之本也。汉·贾谊《新论·大政上》万世：这里有永远之意。

●民惟邦本，本固邦宁。《尚书·五子之歌》惟：是。邦：国家。固：稳定。宁：安宁 人民是国家的根本，民心稳定则国家安宁。

●济大事必以人为本。《三国志·蜀书·先主传》济：成功，成就。 大事：指国家大事。

●善为国者，顺民之意。《战国策·齐策》善于治理国事的人，总是顺应人民的意愿。

●应之以人事，顺之以天理。《庄子·天运》适应民心、民意；顺应天道、天意。《易经·兑彖》：“顺乎天而应乎人。”

●得人者兴，失人者崩。《史记·商君列传》得人心的人就兴旺，失掉人心的就会垮台。

●国将兴，听于民。《左传·庄公三十二年》国家将昌盛，听凭于人民。

●争天下者，必先争人。《管子·霸言》要取得天下，必先争得民心。

●得其民，斯得天下矣。《孟子·离娄上》得到了人民，于是，便得到天下了。

●国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱。汉·贾谊《新书·大政议》君以民为威侮：国君之取得威严或受到轻慢，均以人民的向背为依归。吏：泛指大小官员。

●邦之兴，由得人也；邦之亡，由失人也。唐·白居易《辩兴亡之由策》邦：国家。人：指人心。

●苟无民，何以有君？《战国策·齐策》苟：如果。君：国君。

●君以民存，亦以民亡。《礼记·缁衣》君：指国家，统治者。君得民心则君存；君失民心则君亡。

●君者舟也，庶人者水也。水所以载舟，亦所以覆舟。《孔子家语·五议解》君：统治者。庶人：百姓。李世民《自鉴录》：“舟所以比人君，水所以比黎庶，水能载舟，亦能复舟。”

●民为贵，社稷次之，君为轻。《孟子·尽心下》贵：重要。社稷：国家。君：国君。

●为国者，得民则治，失之则乱。《三国志》得民：得到人民支持。治：安定。乱：混乱。

●自古而至于今，与民为仇者，有迟有速，而民必胜之矣。汉·贾谊《新书·大政》古今一切与人民为敌的人，迟早都要失败。《贾子新书》：与民为敌者，民必胜之。国之有民。

●得民之劳者昌；得民之忧者康。宋·崔敦礼《刍言》卷上 劳：劳累。康：安乐。人民肯为国家出力的国家就会昌盛；人民肯为国家分忧的国家就会安乐。

●怨不在大，可畏惟人。载舟覆舟，所宜深慎。唐·魏征《谏太宗十思疏》人：百姓。载舟覆舟：百姓象大水一样，可以供船航行，也可以使船翻沉。所宜深慎：应该很谨慎地对待。

●治国有常，而利民为本。《淮南子·汜论训》常：准则。利民：为民谋利。

《论语》记载：“季康问：‘使民敬，忠以劝，如之何?’子曰：‘临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而敬不能则劝。’”

孔子本人也有这方面的论述：“上好礼则民使。”“使民如承大祭。”“其养民也惠，使民也义。”“道千乘之国，敬事而信，使民以时。”

《成之闻之》中也有：“闻之曰：古之用民者，求之于己为恒。行不信则命不从，信不著则言不乐。民不从上之命，不信其言，而能念德者，未之有也。故君子之莅民也，身服善以先之，敬慎以守之，其所在者入矣，民孰弗从?形于中，发于色，其诚也固矣，民孰弗信?是以上之恒务，在信于众。”

《尊德义》篇指出：“善者民必富，富未必和，不和不安，不安不乐。善者必众，众未必治，不治不顺，不顺不平。是以为政者教导之取先。”

《缁衣》曰：“长民教之以德，齐之以礼，则民有劝心；教之以政，齐之以刑，则民有免心。”

《论语?子路》记载：“子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉!冉有曰：既庶之，又何加焉?曰：富之。曰：既富之，又何加焉?曰：教之。”

《尊德义》说：“仁为可亲，义为可尊也，忠为可信也。学为可益也，教可类也。教，非改其道也，教之也，非改伦也，学己也。”“教以礼，则民果以劲。教以乐，则民弗德争将。教以辩说，则民艺□长贵以忘。教以艺，则民野以争，教以技，则民少以吝。教以焉，则，则民訏以寡信。教以事，则民力啬以湎利。教以权谋，则民*混，远礼无亲仁。”

黎元指哪一类人

“黎元”指普通百姓这一类人，“黎元”意思是百姓、民众。

出处：

1、汉·董仲舒《春秋繁露·五行变救》：“救之者，省宫室，去雕文，举孝弟，恤黎元。”

2、晋·潘岳《关中诗》：“哀此黎元，无罪无辜。”

3、南朝·梁·江淹《为建平王庆江皇后正位章》：“黎玄凑仁，云祗宅庆。”

4、唐·太宗李世民在《晋室帝总论》中称：“天地之大，黎元为本。”

5、杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》诗句：“穷年忧黎元，叹息肠内热。”

6、宋·范仲淹《邓州谢上表》：“乃宣霈泽，以安黎元。”

7、清·顾炎武《日知录·部刺史》：“烦扰刻暴，剥削黎元，为百姓所疾。”

黎元 为什麽是百姓的意思？

黎元：古之百姓今之人民也。

百姓的称谓常见的有：布衣、黔首、黎民、生民、庶民、黎庶、苍生、黎元、氓等。

唐太宗李世民在《晋室帝总论》中称“天地之大，黎元为本。”

杜甫《自京赴奉先县咏怀五百字》诗句“穷年忧黎元，叹息肠内热。”

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