现在，我将着重为大家解答有关李零丧家狗事件的问题，希望我的回答能够给大家带来一些启发。关于李零丧家狗事件的话题，我们开始讨论吧。

如何评价李零《丧家狗》

读李零《丧家狗》 读书笔记 注意他的名字纯属偶然。那是因为在接触易经的时候，突然觉着看古书，应该读原典，怎么也显得严谨。其实我没完整看过一本原典，毕竟古文晦涩，没能力读，读起来吃力。尤其重要的是，这时代这时候大家都这么浮躁，喝酒泡妞，我哪能免得了俗，静下心来一个一个字来读书？所以嘴上觉得应该读原典，心底里其实喜欢那些说要看原典的人写的读原典的书，虽读不到原的，好歹总比那些把古书发扬到十万八千里的强吧？

如何理解郑人说的“丧家狗”

孔子总是忘掉自己的故乡。他想去更多的地方，见更多的人。周游列国，走到哪里，就把哪里当作故乡。如果这个地方让自己失望了，就把下一个地方当作故乡。孔子离原始的故乡越来越远。孔子有很多个故乡。不，孔子没有故乡。他一直在寻找故乡。累了，老了，死了，也没找到。他理想中的故乡在现实中根本不存在。他正是为理想中的故乡而忘掉现实中的故乡。不断地失望，又不断地希望。希望故乡在下一个路口等着自己呢。有人说孔子是丧家犬，可这只丧家犬一直在找自己的家啊。找不到，可还是在找。越找，离现实的家越远。越找，离理想的家越近。孔子没有背叛故乡，只不过他的故乡要博大得多：把所有的地方当作故乡。他还把所有的人当作亲人，要尽快地找到他们。

　　孔子如同“丧家犬”的典故出自《史记卷四十七·孔子世家第十七》，原文如下：

　　　　孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：“东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及三寸，累累若丧家之狗。”子贡以实告孔子。孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”

　　　　白话文的意思是：

　　　　孔子到了郑国，与弟子们走失散了，孔子一个人站在外城的东门。郑国人有看见了就对子贡说：“东门有个人，他的额头像唐尧，脖子像皋陶，肩膀像郑子产，可是从腰部以下比禹短子三寸，一副狼狈不堪、没精打采的样子，真像一条丧家狗。”子贡见面把原话如实地告诉了孔子。孔子高兴地说道：“他形容我的相貌，不一定对，但说我像条丧家狗，对极了！对极了。”

　　　　当初我阅读到这篇文章时，感到非常的不理解，为什么圣人听人家把自己比喻成丧家狗，却欣然接受这种侮辱，并以此自嘲呢？多年后的一次偶然机会，让我忽然明白了其中的含义……

　　　　过春节的某天，我陪同朋友回老家拜年。他老家的亲戚住在贫困山区的山沟里。下车后，我们沿着凹凸不平的山路，深一脚，浅一脚的往山沟深处走去。冬末春初，寒风凄凄，草木萧条，在这里一点也感觉不到城里那种过节的气氛与喧嚣，只有寂寞和荒芜。一路上，也没碰到一两个人，四周空旷寂静得似乎只能听到自己的呼吸声和脚步声。

　　　　他亲戚家坐落在半山腰的山脚下，低矮的房屋，显得格外的破败和孤单。当我们快到院前的时候，传来几声狗叫。透过疏散的篱墙，我看到一条大黄狗，有气无力的冲我们叫着。总算走到了。

　　　　主人从屋里出来，冲狗吆喝几声，狗停止了叫声，垂头丧气的卧倒在地上。走进院后，我很想称赞一下这条狗，但当我仔细打量这条狗时，却哽噎住了。只见这条狗瘦得皮包骨，皮毛粗糙凌乱，似乎连站起来的力气都没有了。

　　　　“这条狗是不是病了？”我问。

　　　　“还啥呀。啥病都没有呀。”主人回答。

　　　　“那这狗怎么这么瘦呀？”我又问。

　　　　“吃不好呗。”他无奈的说。

　　　　“怎么不给他弄些骨头吃呢？”

　　　　“连人还吃不上呢，还给他吃。”

　　　　……

　　　　在回来的路上，不知为什么，我忽然想起孔子称自己为“丧家之狗”了，当时我的眼泪怎么也止不住，扑簌簌的流淌下来。

　　　　“狗不闲家贫，儿不闲母丑。”狗饿死也不会背叛自己的主人，离开自己所在的穷家呀。孔子把自己比喻成丧家犬，可谓对国家仁慈忠义之极，对民族仁慈忠义之极呀。

　　　　孔子在宋国，常常坐在树下为学生讲述修身克己和齐家治国的道理，可却被某些人所不容，他们竟然把孔子坐以讲学的身后的大树给伐掉了。这对圣人孔子来说，是多么大的屈辱呀。

　　　　孔子在世，中年丧妻，老年丧子，遭受了种种的人生坎坷和苦难，可孔子却始终没有放弃自己的政治理想，周游列国，四处推行自己的思想和政治主张，可当时却没有一个国家的君王愿意接受和采纳他的治世方针。

　　　　孔子是圣人呀，讲述的是真理呀！可他却生不逢时，他的治世思想，在当时并没能被世人普遍重视和接受。有人捕获到一只麒麟兽，拿给孔子看，问孔子这是只什么动物，孔子看到眼前这只受伤的麒麟兽时，不禁潸然泪下。（出自《孔子家语》）。

　　　　麒麟乃兽中之王。人王出，兽王出。孔子在世，又何尝不像这只受伤的麒麟兽呀？孔子的忠义和遭遇，又何尝不像那只瘦骨嶙峋的狗呀。

　　　　在一个国家里，圣贤没有得到重视，没有获得应有的社会地位和尊重，乃至流离失所，陷于低贱和贫困之中，这表明社会无道呀。这不是圣贤的耻辱呀，而是人类社会的耻辱呀。

　　　　虽然孔子的政治主张至今都没得到根本的施行，但是孔子的理论却为人类社会指明了真实的方向，为人类社会的正常生存和发展，奠定了坚实的理论基础。因为人类社会要想正常、和谐的发展和延续，就必须遵循孔子的理论，所以，孔子被尊称为历代帝王师，孔子的理论一直被历代的帝王所学习和效法。

　　　　如果没有伏羲氏、炎、黄、老子、孔子等历代的伟大圣人，我们中华民族历经五千年，还能够延续到今天吗？一个人不懂得尊重先圣先贤，就谈不上孝呀？

　　　　孔子为我们人类作出了如此伟大的贡献，我们应该心怀感激呀，孔子应该受到世世代代的顶礼朝拜呀。

　　　　“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”我们在形式上效法先圣，是微不足道的末端，此不是根本呀。像孔子那样，满怀仁慈之心，忠义之心，为国为民，为了天下和谐，众生幸福，不停奔走的人，自古以来又有谁真正做到呢？

　　　　我不是个轻易流泪的人，但在写此文时，我还是禁不住一次次的流下泪水。

　　　　不肖弟子东方阳熹，在此满含热泪，叩首跪拜伟大的圣人－孔子

孔子是个悲剧性的人物，怀抱治国理想而无处施展抱负，碰了一鼻子的灰仍然努力着践行自己的主张，却一生都没办法实现自己的抱负，因而被称为“丧家狗”孔子生前曾被人称作“丧家之狗”，文革中批孔，于是“丧家狗”这个称呼就经常伴随着孔子的称谓而出现，还被加上了“奴隶主阶级”的定语，合起来就是“反动的奴隶主贵族阶级的丧家狗孔丘”。据笔者看，那时经常使用这一说法的人们，其实未必确知孔子当时被称“丧家之狗”的原委，只是人云亦云而已。

北京大学的李零先生作《丧家狗——我读〈论语〉》，谈了他对孔子“丧家狗”之说的见解，下面选抄其书中有关的叙述：

什么叫“丧家狗”？“丧家狗”是无家可归的狗，现在叫流浪狗。无家可归的，不只是狗，也有人，英文叫homeless。

孔子不是圣，只是人，……他很执着，唇焦口燥，颠沛流离，像个无家可归的流浪狗。这才是真相。

当年，公元前四百九十二年，六十岁的孔子，颠颠簸簸，坐着马车，来到郑国的东门，有个擅长相面的专家，叫姑布子卿，给他相面。他说，孔子的上半身像尧、舜、禹，倒有点圣人气象，但下半身像丧家狗，垂头丧气。孔子不以为忤，反而说，形象并不重要，不过，要说丧家狗么，“然哉然哉”。他只承认自己是丧家狗。

孔子失望于自己的祖国，徒兴浮海居夷之叹，可是遍干诸侯，还是一无所获，最后老死于鲁国。在他身上，我看到了很多知识分子的宿命。

任何怀抱理想，在现实世界找不到精神家园的人，都是丧家狗。

李零先生的这些介绍和理解，似尚有斟酌的必要。兹谈谈对这一问题的愚见，以就正于方家。

《史记·孔子世家》：“孔子适郑，与弟子相失，孔子独立郭东门。郑人或谓子贡曰：‘东门有人，其颡似尧，其项类皋陶，其肩类子产，然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。’子贡以实告孔子，孔子欣然笑曰：‘形状，末也，而谓似丧家之狗，然哉！然哉！’”这是孔子被郑人称作“丧家之狗”的原始记载。对照李零先生的介绍，笔者觉得有多处欠妥：

1.孔子出生于鲁襄公二十一年，为公元前五百五十二年。他周游列国而经过郑国，时在鲁定公十四年至十五年，即公元前四百九十六年至公元前四百九十五年，当时他在五十七岁到五十八岁。李零先生说“公元前四百九十二年，六十岁的孔子，颠颠簸簸，坐着马车，来到郑国的东门……”，对于其时间和孔子年龄的介绍是不准确的。

2.说孔子像丧家狗的那个郑国人，《史记·孔子世家》并没有说他叫什么名字，司马贞索隐引《孔子家语》的文字云：“姑布子卿谓子贡曰……”今本《孔子家语·入官》记载其事，文字与《史记》大体相同：“孔子适郑，与弟子相失，独立东郭门外。或人谓子贡曰……”，也没有说这位郑人叫什么。司马贞所言，或许别有所据。但无论如何，《孔子家语》是伪书，说这位郑人叫“姑布子卿”，并不可信，李零先生说“有个擅长相面的专家，叫姑布子卿，给他相面”云云，这些说法显得不很慎重。

好了，今天关于“李零丧家狗事件”的探讨就到这里了。希望大家能够对“李零丧家狗事件”有更深入的认识，并且从我的回答中得到一些帮助。