大家好，今天我将为大家讲解修行者什么意思的问题。为了让大家更好地理解这个问题，我将相关资料进行了整理，现在就让我们一起来看看吧。

什么叫修行

壹、前言

谈到修行，难免会有人把它和参禅打坐，念经念佛，行善积德等事联想在一

起，其实那只是修行的形式，不是它里面的意思。修行，应该是一种心性的锻练，

一种透过观照的工夫，去防非止恶，开发一切善法，达成圆融的、究竟的精神世

界的方式。不论你如何称呼修行的名相，亦不论用何法去修行，如它的结果相同

就可以了。

但身为一位修行者，在刚起步之前，必先认清一些基本的观念：

(1).我为什么要修行？

(2).我应抱持怎样的心态？

(3).如何拣择修行的方法？

这三个问题看似易解，仔细研究却又十分模糊，如果不弄明白，一定会陷在

修行的泥沼里，卒至万劫不复。

贰、我为什么要修行

假如一个人生活十分优裕，所求所愿，无一不遂，那他想修行的动机应该是

最少的。因为耽于享乐，不知人生有痛苦，就无法感受修行的重要性。假如一个

人的生活不但贫病交迫、三餐不继、甚至妻离子散、家破人亡，那这人的修行机

会也是很少的。因为食苦成习，已经不以苦为苦，同时日日与生活搏斗，根本自

顾不暇了，那有心思想到修行的问题。因此，一个人会走上修行之路，或者说会

认真去探讨人生的种种，必定是他看到了人生百态有生有死、有苦有乐、有贫有

富、有贵有贱、有寿有夭的相对，发现到自然界的生养万物及毁灭万物，也体悟

人类文明的进步，丰富了人类的生活，却又为人类带来更大的灾害。于是从观察、

思考，到亟欲设法解决人生的痛苦，这整个研究和实践的过程，形成了所谓「修

行」的意思。这是从理论上来说的，至于从事相上分析的话，情况就很复杂了。

有人说：「我身体孱弱，想藉著修行来恢复健康。」有人说：「我从小命歹，灾

祸频仍，想改变命运，转祸趋福。」也有人想用修行来安定心神，或使事业成功，

家运腾达。没错！一个虔心修行而持续不断的人，大多会有某些特异的福报，其

实这只不过应了一句「善有善报，恶有恶报」的老话而已，如果修行的内涵就是

这样，我们称它叫人天福业，这只要依十善业的法门去修持就能成办。但从另一

方面看，假如永远把目标订在那里，毕竟还是生死轮回，还是魔王的子弟兵，而

且也因为缺乏正确的认知，对于佛法不甚了了，因此在遇到挫折之后，就立刻退

缩不前，或者是刚开始感觉效果还不错，到最后愈来愈无效，甚至还原到未修行

的状况，使你慢慢地失望，慢慢地减退精进心，卒至放弃为止。

基于此，我们必须深切探讨修行最真确的动机，也可以给想从事修行的人一

个正确思考的方向，那就是佛教的基本教义—四圣谛。要了解四圣谛，首须了解

佛教的创觉者释迦牟尼佛对生命现象的观察和感受。释尊未出家前，曾有四次出

城郊游的经历，第一次在城里见到一位风烛残年的老人，第二次在路旁见到一位

因痛苦而呻吟不已的病人，第三次见到了一具尸体，这使他觉悟到人自出生以后，

都要经过痛苦的折磨，然后走向衰老、死亡，这是谁也不能避免的。于是他又回

忆童年时代，曾经随著父王去农村举行春耕祭典，见到农夫犁田的时候，从土中

翻起了虫蚁，立即被蛙类争食一空，转眼之间，蛙又被花蛇吞噬，花蛇又被凌空

而下的巨鹰□食，这弱肉强食的景象，使他感受众生的可怜可悲。如此苦难的人

生，假如不寻求一个解脱的办法，那人生还有什么希望呢？为了获得最后的答案，

又作了第四次的出游，这一次他见到一位神态安祥的沙门，他深深地感动，同时

也领悟了自己应该走的路，那就是了生脱死，没有痛苦、衰老、情欲，争夺的路。

而当释尊坐于菩提树下，以敏锐的智慧，从中道缘起观，完成圆满的正觉以后，

又从大悲心中流露出对一切众生的关怀，于是把生命的现象予以归纳分析，把修

行的方法和修行的终极目标制定成一合理的诠释，这样它就完成一个世间和出世

间的因果关系－－(1).苦谛，是世间的果。(2).集谛，是世间的因。(3).灭谛，

是出世间的果。(4).道谛，是出世间的因。

(1).苦谛—生命的现象呈现著迁流变化的情形，叫做「诸行无常」。因为无常，

所以没有一件事物不会毁坏，也没有永远的欢乐，当我们拥有的事物毁坏时，

当欢乐远离悲伤来临时，自因沮丧、失望而痛苦，所以「无常故苦」，若依

照苦的性质来分类，它表现在人生上的可分八类：

1.生苦。生由无明业相而来，纯大苦聚集，是为了承受应受的果报而生，因

此生即是苦。人间的生，从受胎开始，在母腹中窄隘不净，犹如处身地狱。

出胎以后，有冷风、热风吹身，有雷、电、雨、雪袭身，有贫贱富贵、相貌

全缺、美丑的分别。另外，在成长的过程中，有爱取有诸事，种种的七情六

欲由是而生，懊丧悔恨，缠绵身心，使人痛苦难堪。

2.老苦。从少年至壮年，从壮年至老年，气力逐渐衰羸，形色逐渐枯丑，动

止不宁，精神不振，甚至饱受他人的嫌厌，视为生活中的绊脚石。孤独、饥

寒、踽踽而行，心中的苦岂是身强力壮的人所能体会？

3.病苦。因为业障临身，或四大不调，造成身心诸般不适，终日辗转病榻，

忽冷忽热，时痛时昏，人间地狱莫此为甚。

4.死苦。将死之人，便有无始劫来的业相现前，在那一刹时，令人生起大怖

畏。死后，缥缥缈缈投生他处，转驴胎、堕马腹，或化作饿鬼，食入成火，

或进入地狱，受无尽的刑。

5.爱别离苦。所喜爱的人事物，因消失、毁灭或离开，朝暮思恋，使得身心

交瘁。

6.怨憎会苦。所嫌怨的人事物，因相遇而愤懑不已，咬牙切齿，常思仇报。

7.求不得苦。爱乐某事某物，极力求之不可得，受失意丧志的苦。

8.五阴炽盛苦。前面七苦，都由七情六欲所生，由情欲的执持，表现在身心

方面，为色、受、想、行、识五阴的显现，是苦的总内容。

这种种的苦，像一条无形的锁练，紧紧的缠绕著身心，令人烦恼、无助、陷

入无法自拔的痛苦深渊。

(2).集谛—爱欲是生死轮回的根本，爱欲的核心是由「无明」生起的虚妄「我见

」，再由「我见」的坚执，才会去造种种的业，而生出一切苦果。现在我们

深一层分析我见的特质，得知它是从贪嗔痴等烦恼的聚集而成：

1.贪：对于五欲尘境迷恋不舍，也就是见到爱欲顺情的事物，便起了贪著的

心，见到憎恶违情的事物，便起了弃舍的心。

2.嗔：对一切的违情逆境生出嗔恚的心，不能容忍。

3.痴：又名邪见。因为心性暗昧，不能察觉一切的事理，所以邪正不辨，是

非不明，认假做真。

贪嗔痴三者合称叫三毒，因它能毒杀一切有情众生的法身慧命，而一切的烦

恼迷惑无不从此三毒流出，所以叫「集」。

(3).灭谛—灭不是毁坏消失，而是灭去烦恼，证得了寂静安乐境界。灭的梵语叫

涅盘，它有几个涵义：

1.灭度。是生死大患永灭、度脱一切的烦恼痛苦。

2.无生。从此脱离六道，不受轮回。

3.安乐。不受轮回，自由自在，当然是安乐了。

4.解脱。四大五蕴，一切的束缚全部消除。

5.圆寂。不但自己获解脱，也要使一切的众生得解脱，这自觉觉他都圆满的

境界叫圆寂。所以「灭」的究竟义不在求自身的灭，更要求一切众生的灭。

(4).道谛—既然了解烦恼生死的苦是由集的业惑所成，又知道了寂灭涅盘的安乐，

就必须探求断集的方法。在理论上可以区分繁简，从菩萨的行道说，叫六度

万行；依众生学行的分科，叫三十七道品。总括地说叫戒、定、慧三学。戒

学是防非止恶，定学是静心之乱，慧学是去惑证理，如用八正道来对照，正

见、正思惟是慧学；正语、正业、正命是戒学；正念、正定是定学；正精进

总持三学。依此修行便可以超脱苦、集二谛，达到寂静涅盘。

上说四谛，为什么叫「谛」呢？谛是审察真实的意思。审察三界，的确充满

了诸苦，有逼迫性，所以叫苦谛；审察苦从何处来？原是众生依业受报而来，有

招感性，所以叫集谛；审察知苦断集的方法，是可修性，所以叫道谛；审察修道

的结果为寂灭涅盘，是可证性，所以叫灭谛。凡夫迷惑这个谛理，不知生死的苦，

因此而认苦作乐，起惑造业，依业受报，轮回不息，因此永远做众生，不肯学佛

修行。圣人了悟这个谛理，觉知三界生死是苦，苦的源头是集，同时知道有涅盘

可证，有入涅盘的道可修，从此精进不已，达到断证的究竟。

由此可知，明白了四圣谛的道理，就能明白「我为什么要修行」了。当然，

身为一位修行者，除了拯救自身之外，更要擎起智慧的明灯，去拯救沈溺于痛苦

的众生，所谓自觉觉他己立立人，这才是修行最崇高的目的。

参、我应抱持怎样的心态

佛法在世间流行，自有其本然的条件，一个是「众生皆有佛性，皆可成佛」，

一个是「众生平等」。但众生虽皆有佛性，假若不经由正确的修行，仍旧成不了

佛道，而众生平等，也是站在本具佛性的立场来说。如纯就世间的现象去看，众

生应该是不平等的，如天上的欢乐不同于地狱的极苦，人间贫富贵贱美丑的差别

也是不同，这些不平等的现象，即是苦谛的差别果报。从你造什么样的「因」，

生什么样的果的道理去探求，「自作自受」，因缘果报，丝毫不爽，因此就这个

观念可以理解「众生平等」才是究竟的真平等。然后更能肯定「众生皆有佛性」，

只为无明烦恼所盖覆而不能显发，呈现看似不平等的假象。等到修证成佛了，原

来又是真平等。

因此，一个真正的修行人，本应「只管修行，不管余事」的，但由于受到业

障（所知障、烦恼障）的种种牵绊，又堕入分别固执的坑堑里，造成了言行的不

相应，或者缺乏自信，不能精进不懈，始终如一。在此把一些修行上的心理障碍

列成三个项目：第一是关于根机的问题。第二是关于信心的问题。第三是关于生

活的问题。

第一、关于根机的问题。关于根机的问题，又分成三个：

(1).出家与在家—有人认为要修行一定要出家，或弘扬佛法是出家人的责任。其

实从大乘的义理看，在家与出家为因缘或愿力的区分，不是修行能否成就的

界线。像胜蔓经里的胜蔓夫人、维摩结经里的维摩诘居士、梁武帝和傅大士、

唐朝的白居易和裴休、清朝杨仁山、民初欧阳渐、还有近年的李炳南等人，

都是相当杰出的在家修行人。现存大乘经里，大部份也以在家菩萨为主，不

但说法的是在家菩萨，连闻法的也部份是在家。现在的佛教寺院里所供奉的

菩萨像，除了地藏菩萨现出家相外，其余如文殊、普贤、观音等都现在家相。

小乘以出家为重，因此说出家得阿罗汉果，在家最高证阿那含果；大乘以居

士为多，因此说在家菩萨所入不思议境界，非小乘声闻能知。崇出家而抑在

家，实有失佛法平等的真义；崇在家而抑出家，也恐非佛陀之本意，且易流

于低级的民间信仰，或只重学术研究，不重实际修持的世间知识，沦为文字

的游戏。应该说在家与出家平等，才是大乘佛法的特徵。

(2).男人与女人—过去佛教受世间重男轻女的影响，以为女人的业障较重，较难

修行，尤其在佛陀时代，又立有八敬法来限制女人出家，其实这是适应印度

当时的环境使然，并非佛陀不主张男女平等。我们从经上或历史可以看到许

多有成就的女众，如胜蔓经的胜蔓夫人、妙慧童女经的妙慧童女、法华经的

龙女、以及佛陀的姨母摩诃波□波提、佛陀俗家妃子耶输陀罗、禅宗初祖达

摩弟子尼总持、近代长沙复律尼师等，都是在家或出家修行，道风高妙的女

性大德。所以，就修行而言，经上的意思应为平等摄受，胜蔓经说：「摄受

正法善男子、善女人」；法华经：「若有善男子善女人，能于是经乃至受持

一四句偈，读诵解义，如说修行，功德甚多」。甚至摩诃波□波提比丘尼去

世后，佛以「大丈夫」来称呼他，因为「大丈夫」是不拘形相的，凡能依佛

法去做，而且做得彻底的，不论男女都叫「大丈夫」。

(3).智慧与愚痴—从世间的观念看一般学问家、科学家、哲学家都是众所公认智

慧高超的人，若从佛法的观念看，那不过是一种世智辩聪，不是真正的智慧。

因为世间的智慧纵能促使人类文明进步，却也带给人类各种的灾难，又如哲

学家虽能推论宇宙人生的部份道理，道德家依社会需要规范人类伦理行为，

但归根究底的说，皆为世间有漏智所成的有为法，不能令人明心见性，了生

脱死，获得究竟的安乐。因为世间智是由第六识妄心分别出来的一种妄知妄

见，是相对杂染的我执，所以由此所生的理论，非但有限，而且钻不出矛盾

的桎梏，它只可称为「知识」—由经验和不断学习累积而成的知识，不可称

做「智慧」。那么怎么才够资格称做「智慧」呢？智慧有照了和监别的功用，

能勘破世间一切有为法皆是缘起幻相，其中并无我、人、众生、寿者四相的

存在，又能了悟心佛众生三无差别的妙理，证同人人本具不生不灭的常住真

心佛性。修行人有了智慧以后，于己可以断惑证真，离苦得乐；于他可以普

度一切，同超生死苦海。这个智慧是三世「诸佛菩萨亲证诸法实相一种圆明

本觉智」、「清净无分别智」、「无所得智」、「真空无相智」。不论你的

知识有多丰富、学问有多高明，只要不达前说的智慧内涵，就是世间智，不

是出世间智，仍旧终日与烦恼为伍，而不得脱离，从前禅宗六祖慧能，近代

高僧慧明和广钦，率皆目不识丁，却能成就一番道业。修行人于修行之初，

更不必妄自菲薄，怀疑自己有无慧根了。

第二、关于信心的问题。关于信心的问题。可以分成两项：

(1).佛法是不是究竟？

(2).修行能不能解脱？

「佛以一音演说法，众生随类各得解」，这在佛陀生时，本为自然天成的，

但于佛陀灭后，众生因根机不同，所解互异，有的「能以自力广闻而取解」，有

的「亦以自力少闻而多解」，有的「无自智力，因于广论而得解」，有的「心乐

总持少文而摄多义能取解」，既能解，即为能信。有的虽学法义，却始终不得其

解，心生疑惑，即对佛法缺乏真正的信心，这是修行首要的难题。如欲消除，只

有先教修习十善，从人性的善念中不断薰习「诸恶莫作，众善奉行」的善根力，

直到机缘成熟了，决定能信得及。也就是说要了解佛法是不是究竟，除了读诵听

闻、思惟以外，应先自基本的人伦著手，所谓「人道成，即佛道成」，当一个人

广行十善而成就时，就是信心成就时，信心一成，「名住如来种中，正因相应」，

绝对毕竟不退转，绝对深信佛法是究竟的理趣。但假若一味坚执必得佛法究竟才

肯去修，于是终日推寻义理，「百年钻故纸」，到头来定无所获，甚至连起码的

信也无，比起那只会念佛，诚信有西方极乐的老太婆还更不如，原因何在？永远

不尝法味而已。至于修行能否得解脱，就要看修行的观念和态度了。俗话说：「

心正法正，心邪法邪」，一个人心诚意正，即使学到了邪法，也不会被邪法引诱，

反能从中了知邪法的弊端；若心存邪念，即使学到正法，也会利用所学的法来博

取名闻利养。心正的修行人定能一路向上，证得涅盘极果；心邪的修行人学法造

业，终究是生死轮回。另外，修行的法门有八万四千，法法可修，法法方便，要

皆不违八正道的原则，同时具有恒心、精进心，必然达到解脱的境界。

第三、关于生活的问题。关于生活上的问题，也可分三项：

(1).时间的有无。(2).环境因素。(3).经济能力。

有的人一听到修行，就忙说：「我没时间！」「我整天工作，忙碌不堪！」

这是对于修行一事误解的缘故。其实修行的真义不只于念佛打坐，或读经听学，

而是「于一切时，常念方便，随顺观察」，如能做到平常日用之间，历六缘—行、

住、坐、卧、言语、作作，对六境—色、声、香、味、触、法，「悉当观察，应

做不应做」，即是于二六时中，随机随缘修行，并无时间久暂有无的限制了。有

的人又说：「我想修行，但先生（老婆）不准许。」或说：「孩子太小，需要我

来照顾。」这应从佛法的因缘观作解析，了知今日障碍，无非过去世障碍他人，

今日结为所亲所爱，也是过去的恩爱仇怨所致，现在如不赶紧修行，珍惜难得的

人身，难闻的佛法，等到他日无常一到，又是恩仇缠绵，生生死死永远无了期。

然而此身既为情牵爱缚，又将如何解冤释结呢？

若从修行方法来说：

第一，对于所亲应当心柔语软，切勿恶言相向，或处处挑剔。

第二，凡事应为所亲设想，不可藉故逃避（即使是修行也不可）。

第三，若所亲能赞同是最好，若不赞同，可暗中代其行善布施，阴结佛缘。

第四，在家利用时间或读经、或念佛（出声念或默念），或如上说于作息中

安心息妄。

第五，任何逆境临头，都应泰然处之，不可扰乱所亲，影响家庭生活。

如果做到上述五点，可称为会修行的人，即刻摆脱因环境所造成的障碍。另

外又有人说：「我三餐都已不得温饱，那有余力修行？」或说：「等我钱赚多一

点，再来修行。」或说：「现在的修行处处要钱，没钱怎么修？」没错！合理的

经济生活是修行的要件之一，但「有钱有有钱的修法，没钱有没钱的修法」，两

者所获致的效果完全一样，主要在修行人的心念上有无贪吝之心，至于修行实务

的问题，可以向亲近的善知识请益，切勿固步自封，或因贫困而自惭形秽，大大

违反修行真谛，错失良好的机缘。

上述旨在建立修行人正确的人生观和修行态度，最后再辅以修证成佛的根本

「发菩提心」，即完成修行人应具备的心态了。什么叫发菩提心？菩提是觉的意

思，全名叫「阿耨多罗三藐三菩提」—无上正等正觉，这个境界唯佛一人能称，

所以发菩提心就是发成佛之心。

然要成佛先须薰习佛种，这应从汇聚菩提心的前方便—信成就发心做起，起

信论将此发心的行相分成三种：

(1).直心—依八正道里的正见、正思惟，即是远离二边戏论的中道正观。但依真

理而行，心念贤直，没有谄曲心、分别心、虚妄颠倒的心。

(2).深心—乐念真如法，并能广集一切善行，备足福慧的资粮。

(3).大悲心—诸佛皆以大悲为本，若无大悲，即不与菩提心相应，即不是成佛的

正因，所以修行人于世间最重要的心态，就是「欲拔一切众生苦」的大悲心。

此三心相应，才能圆发菩提心。

肆、如何拣择修行的方法

修行的先决条件有四：(1).明信因果。(2).严持戒律。(3).坚固信心。(4).

拣择行门。

(1).明信因果

所谓「因果报应，丝毫不爽」，在楞严经里列举出十种恶因得恶果的事相，

但众生虽畏恶果，却不知断除恶因，而菩萨知因知果，就不会去造恶因。若自修

行的方面看，修十善业种人天善因的，必得人天善果；修四谛十二因缘种二乘因

的，必得声闻、辟支佛果；修六度、十度发菩提心种成佛因，必得究竟佛果。另

外，尚有某类外道，不知正道的因果，有的执断执常，有的拨无因果，有的非因

计因，非果计果，由于他们修行的「因地不真」，造成了证验上的「果招迂曲」，

以致永远不成佛道。所以修行人不但要相信因果，而且要正信，不可邪信或盲信。

(2).严持戒律

持戒是修行的基础，「尸罗不清净，三昧不现前」。戒的真实大用，从自利

来说可以因戒生定、由定发慧；从利他来说，可以严净毗尼，宏范三界。又毗尼

藏为佛法寿，毗尼久住为佛法久住。佛临入灭前，殷殷劝勉修行人以戒为师，大

有深意。然持戒的类别虽有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等，而持戒的观

念却非条文式的律法所能规范。

佛遗教经中除了要修行人奉持根本的毗尼外，又谈到一般生活上的方便戒：

1.凡夫戒—「不得贩卖贸易、安置田宅，畜养人民奴婢畜生；一切种植及诸

财宝，皆当远离，如避火坑；不得斩伐草木，垦土掘地」。

2.比丘行者自律—「节身时食，清净自活。不得参与世事，通致使命，咒术

仙药，结好贵人，亲厚矫慢，皆不应作。当自端心，正念求度。不得包藏瑕

疵，显异惑众，于四供养知量知足，趣得供事，不应蓄积」。

根本戒有轻重戒的分别，是依所受戒而持；方便戒为轻遮戒，是站在出家修

行的立场设立。若不出家，当依职业、身份和环境的需要去变通，但于原则上仍

应谨守善法，不得逾越了该遵循的分寸。另外从生活的历缘对境中，修行人必须

去除五欲和弃舍五盖，才能掌握持戒的基本观念。

去五欲—五欲是指世间的色、声、香、味、触五尘境。因能起人贪欲之心，

所以叫欲；能使人蒙昧真理，离净就染，所以叫尘。五欲恰似地狱的五条根，常

能诳惑修行人，使其心生爱著，去造种种的恶业，而堕落三途恶道，因此修行人

于精进道业时，一定要加以去除。

1.去色欲—色指男女端正美好的形貌，以及金银琉璃等世间宝物，或使人见

了心生喜爱的颜色。大智度论认为一个人若贪著色相，便会使烦恼欲火炽盛

燃烧，譬如「火烧金银，煮沸热蜜，虽有色味，烧身烂口」，所以应当去除

色欲。去除的方法，应观色相本体，都由因缘假合，并无一定的真实存在，

而人对色相的好恶，全凭心念的移转构成。如游子离乡背井，见中秋月而伤

心落泪；当阖家团圆赏月时，都夸赞月光皎洁美丽。同一秋月，因人心境遇

不同，所感亦互异。又如见到所亲所爱，就生出爱心；见到所嫌所怨，就生

怨害心；见到一般人，就无怨也无喜。这同一人、同一心，却因事物的迁变，

立刻感受不同的心情。由此可知，这个心是妄想心，境是妄想心所对的妄境，

妄心妄境所形成的「妄色」，使修行人惑乱。如今既知妄色和妄心的不实，

便须一时俱舍，不得贪爱染著。

2.去声欲—声指乐器声、男女歌声、言语声，或大自然所发殊妙音声，如幻

如化，由耳入心，使人妄生好乐。其实声相无常，刹那不停，声声之中暂闻

即灭。去除的方法如前去色欲法。

3.去香欲—香指男女身香、饮食馨香、一切的草木熏香，乃至世间制造的香

水、香粉等等。大凡世人一闻香气，便自神识昏迷，从此开结使门，起惑造

业，因此香欲的过患甚重。去法亦如前说。

4.去味欲—味指酸苦甘辛咸淡等种种饮食肴膳美味，审观举世人群，谁不是

为了贪口腹而残杀生灵，滥捕水陆空行。如此伤天害理，断大悲种的行径，

若不受诸恶报，岂非不伦？大智度论说：「当自觉悟，我但以贪著美味的缘

故，应当承受众苦，永远在地狱中遭到洋铜灌口、[口+敢]烧铁丸的折磨。」

去味欲法亦如前说。

5.去触欲—触指男女的身体柔软细滑，寒冷时接触的温暖，炎热时接触的沁

凉，以及许多美妙触感。触感是产生烦恼主因，也是系缚心的根本。因前四

欲各有各的界限，色属眼分、声属耳分、香属鼻分、味属舌分，此为四根对

四尘的摄受各持分际，惟独触欲却是周偏全身，「虽知不净，贪其细软，观

无所益，是故难离」，因为难舍难离，就常造作重罪，而堕入了两种大地狱，

一叫寒冰、一叫炎火，这二大地狱都是因身触受罪，苦毒万端，所以触又叫

「大黑暗处」。

去触欲法皆如前说，但用功却须加倍，兼修禅定，才能奏效。

小止观说：「五欲烧人，如逆风执炬，五欲害人如践毒蛇。」耽著五欲的人，

形同畜生，名叫「五欲奴仆」，修行要去五欲，除了上说观法，并须观察此身「

九孔流不净」，死后身臭虫[口+敢]，一无可取。又于生活当中常能「少欲知足」，

心中不行谄曲求取，不为眼等诸根所牵，安隐淡泊，即可除破五欲的过患。

弃五盖—前说五欲是指眼等五根对色等五尘境生起爱欲染著。若前尘落谢的

影子转入意根，追缘过去，逆虑未来，虽然无境可对，而内心中妄念丛生，盖覆

了修行人的真心，使得道业不进，善法不生，所以应当立予弃舍。

1.弃贪欲盖—引取顺情的尘境而无厌足，不知本来所愿，不辨善恶好丑，一

切依自己的情意所趋，狂醉于渴爱的漩涡里，不知惭愧忏悔，不能摄受正法，

这样的人永远处身污秽，远离涅盘圣域，永远不得禅定的境界。因此贪欲是

「贤圣所不亲，愚□所爱近」，应当修「不净观」加以除灭。

2.弃嗔恚盖—对于一切的苦境，违理境等生起憎恚，「思惟此人恼我，及恼

我亲，赞叹我怨，思惟过去未来，亦复如是」，由嗔而生恨，常思仇报，于

是身心热恼，造出了无边恶业。对治当修「慈忍观」加以除灭。

3.弃睡眠盖—心智昏沈而失去觉知叫「睡」，缘境不动，五识暗冥叫「眠」。

睡眠的时候无觉无知，犹如死人，因此是最下的恶法。对治当如遗教经说，

于二六时中勤修善法，思惟人生无常迅速，「诸烦恼贼，常伺杀人」，必须

用持戒的方法加以摒除。

4.弃掉悔盖—坐立不安，心口不能专一，六根不能收摄，终日随情放荡，纵

意嬉戏，叫做「掉」。为了修行，知有掉举诸事，于是产生懊悔，使心中不

得安静，叫做「悔」。「掉」是凡夫的通病，为定心不够，戒行不足及缺乏

智慧的现象；掉后生悔为修行人本有的，这个「悔」如能配合忏法，于事理

两忏后，即能万缘放下，安心修道，未免不是美事一桩，但凡夫终归凡夫，

不但缺

修行是什么意思?

美好的品行、泛指操行、遵行、出家学佛或学道、行善积德。

1、美好的品行：《吕氏春秋·赞能》：“ 叔敖游于郢三年，声问不知，修行不闻。”汉 刘向《说苑·善说》“愿大王选良富家子有修行者以为吏。”

2、泛指操行：《东观汉记·第五伦传》： 第五伦 、字伯鱼 ， 京兆长陵人，修行清白。

3、遵行：《史记·殷本纪》：封纣子武庚禄父 ，以续殷祀，令修行盘庚之政。?

4、出家学佛或学道：《晋书·艺术传·鸠摩罗什》：“为性率达，不拘小检，修行者颇共疑之。”唐 王建《赠太清卢道士》诗：“修行近日形如鹤，导引多时骨似绵。”?

5、行善积德：《儒林外史》第十三回：“我们公门里好修行，所以通个信给他，早为料理。”清代李渔 《奈何天·焚券》：“凡在佃户债户身上，都要施些小恩，存些厚道，一来替主人积德，二来当自己修行。

扩展资料

修行形成的学派：春秋时期形成了儒家和道家两大派。

1、以孔子为首的儒家继承和发扬尧舜禹汤文武之道，以格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下为入世之法。其门徒曾子所著的《大学》，子思所著的《中庸》，阐述儒家的养生。

2、曾子谓：“止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣”。

3、道家以老子为首，其《道德经》已成为道教之祖书。列御寇的《冲虚经》、庄子的《南华经》、文子《通玄经》，庚桑子《洞灵经》、《河上公老子章句》、《老子指归》、《周易参同契》，以及后来的“丹经、道书”，无不阐述发扬养生修道观。

参考资料：

修行的意思

修行的意思有修养德行；美好的品行；操行；遵行；出家学佛或学道；行善积德。

一、释义

修行是一种持续时间较长的活动，包括：思维活动、心理活动、行为活动、社会活动，旨在达到与现阶段相比境界更高、胸怀更广、视野更宽的个人修养水平。

二、例句

1、修养德行。

（1）彼何人者邪，修行无有，而外其形骸。彼二人情事难识，修己德行，无有礼仪，而忘外形骸。

（2）臣闻服礼辞让，全之术也；修行退智，遂之道也。

（3）心若怀冰，战战栗栗，束身修行，日慎一日；择地而行，唯恐遗失。

（4）又有臧逢世，臧严之子也，笃学修行，不坠门风。

2、美好的品行。

（1）叔敖游于郢三年，声问不知，修行不闻。

（2）愿大王选良富家子有修行者以为吏。

3、泛指操行。第五伦、字伯鱼，京兆长陵人，修行清白。

4、遵行。

（1）封纣子武庚禄父，以续殷祀，令修行盘庚之政。

（2）拜姑礼毕，提瓮出汲。修行妇道，乡邦称之。

5、出家学佛或学道。

（1）为性率达，不拘小检，修行者颇共疑之。

（2）修行近日形如鹤，导引多时骨似绵。

（3）你不在南海修行，却来此见我做甚。

（4）大王位极人臣，何不退步，跟贫道往峨嵋山中修行。

（5）什么恋爱，她是勘破了的。她说，将来进尼姑庵修行。

6、行善积德。

（1）凡在佃户债户身上，都要施些小恩，存些厚道，一来替主人积德，二来当自己修行。

（2）_宜公门修行，庶还落蓐之身；何得苦海生波，益造弥天之孽。

（3）我们公门里好修行，所以通个信给他，早为料理。

说一个女人是修行人什么意思

“女人是修行人”这句话的意思是，这个女人正在进行修行，以提高自己的德行和修养水平。修行是一种持续时间较长的活动，包括思维活动、心理活动、行为活动和社会活动，旨在达到比现阶段更高的境界、更广的胸怀和更宽的视野。在宗教生活中，修行是实现生活上之统制、调节、规定等的重要方式。例如，在佛教中，修行者自身欲实现佛陀体验之境界，因此特别重视修行方面，并发展出了各种详细的戒律条文、生活规范和精神修养方法。

佛门修行者能成就的果位究竟是什么意思？

在佛教的证悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。 小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称为"地"，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，称为佛果。一、声闻四果： 小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要"上求佛道，下化众生"，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅盘之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。一、初果： 梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说："初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。"他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所谓"结"就是束缚的意思。有时候"结"又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦恼。 ①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。 ②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。 ③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，意经典说他已经证悟到初果了。 学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必出家自然的比丘形相。二、二果： 梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为"一来果"因为对欲界烦恼未完全断除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得到什么，而是把烦恼放下。三、三果： 梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报之后，就生在色界。 备注佛教把世界分成欲界、色界、无色界。欲界是没有摆脱世俗的七情六欲的众生所处境界，即指人间。欲指财、色、名、食、睡五欲。主要指男女色欲。 色界位于欲界之上。相传生于此界之诸天，远离食、色之欲，但还未脱离质碍之身。所谓色即有质碍之意。由于此界众生没有食色之欲，所以也没有男女之别，生于此界之众生都由化生，依各自修习禅定之力而分为四层，分别是初禅天、二禅天、三禅天、四禅天。 色界分四禅十八天：一、梵众天、 二、梵辅天、 三、大梵天（初禅三天）； 四、少光天、 五、无量光天、 六、光音天（二禅三天）； 七、少净天、 八、无量净天、 九、偏净天（三禅三天）； 十、福生天、 十一、福爱天、 十二、广果天、 十三、无想天、 十四、无烦天、 十五、无热天、 十六、善见天、 十七、善现天、 十八、色究竟天（四禅九天）。 大凡生到这色界十八层天的天人，只有男性没有女性。 自然没有男女情欲的存在。不过那些人的身体颜色和形状仍然可以看得见。无色界无色界为三界之一，又称无色天。“色”是质碍的意思，无色就是没有质碍，即指超越了物质世界的束缚，所得到的自由状态。是通过修习厌离物质的四无色定，或称四空处定而获得的天界果报。无色界中，也因修行的深浅而分四种差别，即一空无边处，二识无边处，三无所有处，四非想非非想处。此四处称为四空处，四空天，或四无色处、四无色天等。 三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋（怒）心，那肯定他不是三果圣人。依经上说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。（四）、四果： 梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无生。 意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养的圣者。由于已断烦恼和证得涅盘果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学圣人。此圣者断除的烦恼有： ⑴、色界取：色界的贪。 ⑵、无色界取：无色界的贪。 我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。 ⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个"我"称为我慢。 ⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回初禅去的心理，称为"掉"；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为"悔"，这两种心理合称为掉悔。同样的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。 ⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。 阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类： ⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。 ⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得"三明六通"。 不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有*欲心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。三、辟支佛： 译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是"不由他觉"，多生于无佛、无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起的寂灭（涅盘），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。 辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被称为缘觉。四、三藐三佛陀： 既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。 一、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。 二、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，所以佛陀是自觉觉他的圣者。 三、觉行圆满："觉"是智慧；"行"是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种： ⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生的根器而说法。 ⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。 此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。 ⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。 佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能： 一者、众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。 既是说佛陀不能违背世间的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅盘，解脱生死－－成佛。 五、证悟者的能力： 六通、三明与十八不共法。 一、六通：既是六种神通。 ①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。 ②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。 ③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。 ④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见众生的业，知道来世生在何处。 ⑤、宿命通："宿"既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何处来。 ⑥、漏尽通："漏"既是还有烦恼的意思；"漏尽"既是断除所有的烦恼。漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。 前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，唯有佛陀才能究竟圆满。 二、三明： 宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而"通"只不过有此种能力罢了。 ①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世的事，也能知其前因后果。 ②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切世的前因后果，称为天眼明。 ③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼断除了。有漏尽通一定有漏尽明。 经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能力与阿罗汉、凡夫是不一样的。 三、十八不共法： ⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。 ⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法虽众生之机宜而使他们皆得证悟，是名口无失。 ⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第一一义之安稳，故名念无失。 佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说："小婢，请让开，我要过河。"女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说："小婢，对不起。"原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，但口业还有过失。 ⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生的因缘而度生，生起不平等之心。 ⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。 ⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己舍。 ⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。 ⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精进无减。 ⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。 ⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不再观照智慧中，是名慧无减。 ⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时还会生起"苦"的感受。 ⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。

觉者由心生律,修者以律制心什么意思

您好师兄

译文：

觉悟了的人心中知道什么事该做，什么事不该做。修行者是用清规戒律来要求自己。能悟道并不是上天注定（而是自己的修持），诚心修心不用去取什么真经（一心从善就行了），人的悲喜，草木的荣枯，没有什么是前世注定的。袈裟其实代表不了什么，性情空灵，红尘就染不上。那深幽的千年古寺，都不是修行的唯一地方，只要在那修行就能得道成正果，简直就是痴人说梦。

大意：

用心悟道，不必拘于形式，不必计较地点，一心从善，坚持不懈，终必能成

好了，今天关于“修行者什么意思”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的介绍对“修行者什么意思”有更全面、深入的认识，并且能够在今后的实践中更好地运用所学知识。