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求惩罚婢女的故事

嵇康,早年丧父,家境贫困,但仍励志勤学，文学、玄学、音乐等无不博通。他娶曹操曾孙女长乐亭主为妻。曾任中散大夫，史称“嵇中散”。司马昭曾想拉拢嵇康，但嵇康在当时的政争中倾向皇室一边，对于司马氏采取不合作态度，因此颇招忌恨。司马昭的心腹钟会想结交嵇康,受到冷遇,从此结下仇隙。嵇康的友人吕安被其兄诬以不孝,嵇康出面为吕安辩护,钟会即劝司马昭乘机除掉吕、嵇。当时太学生三千人请求赦免嵇康，愿以康为师，司马昭不许。临刑，嵇康神色自若。奏《广陵散》一曲，从容赴死。

阮籍,建安七子之一阮瑀的儿子,曾任步兵校尉，世称阮步兵。崇奉老庄之学，政治上则采谨慎避祸的态度。当时明帝曹睿已亡，由曹爽、司马懿夹辅曹芳，二人明争暗斗，政局十分险恶。曹爽曾召阮籍为参军，他托病辞官归里。曹爽被司马懿所杀,司马氏独专朝政。司马氏杀戮异己，被株连者很多。阮籍本来在政治上倾向于曹魏皇室，对司马氏集团怀有不满，但同时又感到世事已不可为，于是他采取不涉是非、明哲保身的态度，最后得以终其天年。

阮咸，晋始平太守。魏武都太守阮熙之子，步兵校尉阮籍从子，阮瞻、阮孚之父。阮咸为人放诞不拘礼法，为当世所讥。阮咸私幸其姑母家的鲜卑婢女。后来阮咸的母亲去世，阮咸服丧，姑母也要回夫家去。起初姑母答应将此婢女留下，但离开时又私自把她带走了。当时阮咸正在会客，闻之借客人的驴子去追。追上后还穿著丧服与婢女共骑一头驴子回来，说：“人种不可失”。阮孚即阮咸与此婢之子。七月七日，按当时风俗，阮氏各家都把华贵的衣物拿出来晾晒。唯独阮咸在庭院里褂了一条寒酸的布犊鼻裈。别人问他，答曰：“未能免俗，聊复尔儿。”

山涛，好老庄之学，为人小心谨慎，一直到四十岁才开始为官。投靠司马氏，仕途平步青云。生活非常节俭。山涛推荐好朋友嵇康来洛阳做官，没料到嵇康不但不领情，还写了一篇《与山巨源绝交书》的奇文，称“志气所托，不可夺也”，“又每非汤武而薄周孔，在人间不止此事，会显世教所不容”，“不可己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也”。然而，嵇康在刑场临死前将自己的儿女托付给了山涛，留言道“巨源在，汝不孤矣”，这里所说的巨源就是指山涛。在嵇康被杀后二十年，山涛荐举嵇康的儿子嵇绍为秘书丞。后山涛见司马懿与曹爽争权，乃隐身不问事务。王戎曾称涛为“璞玉浑金，人莫知其器。”

王戎，晋司徒、封安丰县侯。出身魏晋高门琅琊王氏，为凉州刺史王浑之子。“竹林七贤”中年龄最小的一位，也被认为是七人中世俗之心最盛的一位。王戎自幼聪颖，风姿秀彻而身材短小。据说能直视太阳而不目眩。中书令裴楷称其眼“烂烂如岩下电”。曾与同伴在路边玩耍，见道旁有结满李子的李树，其他人争相去摘，只有王戎不动声色，别人问他，答曰：“树在道边而多子，必苦李也。”验之果然如此。与其父的朋友，年长其二十余岁的阮籍交好。父王浑死后，其旧部下赠钱数百万，王戎辞而不受，从此显名。钟会评之：“裴楷清通，王戎简要。”王戎长于清谈，以精辟的评论和识鉴闻名，曾预测钟会叛乱的失败。王戎承袭父亲的贞陵亭侯爵位，历仕吏部黄门侍郎、散骑常侍、河东太守、荆州刺史，以事免。又迁豫州刺史，加建威将军。咸宁中伐吴，王戎遣军进攻武昌，吴江夏太守刘朗降。吴平后，进爵安丰县侯，故人称王安丰。王戎在荆州积极笼络当地吴士，颇为成功，举荐了因与孙皓不和而归家的吴旧光禄勋石伟。王戎由此被征为侍中。南郡太守刘肇以五十端细布藏于筒中贿赂王戎，王戎知情但没有将布取出，故为司隶弹劾。晋武帝却为王戎开脱道：“戎之为行，岂怀私苟得，正当不欲为异耳。”但王戎从此为清议所鄙。在政治上也没有可以称道的作为。后迁光禄勋、吏部尚书，因母丧去职。武帝崩后，杨骏以戎为太子太傅。骏诛，贾后执政，转中书令，加光禄大夫，迁尚书左仆射，领吏部。在吏部任上，王戎创制了甲午制，选官先询于百姓再征用。但王戎贪图私利，随意更改官吏任期，不考核其政绩。被司隶傅咸弹劾道：“今内外群官，居职未期而戎奏还，既未定其优劣，且送故迎新，相望道路，巧诈由生，伤农害政。戎不仰依尧舜典谟，而驱动浮华，亏败风俗，非徒无益，乃有大损。宜免戎官，以敦风俗。”但王戎与当朝皇后贾氏一族、郭氏是亲戚，没有被免官，而是转任司徒。当时王戎看到天下将乱，于是随波逐流，苟媚言笑。愍怀太子司马遹被废之事，王戎也没有劝谏。王戎因其女婿裴頠被赵王司马伦诛杀而坐免官。齐王司马冏起事时，赵王伦之子欲以戎为军司。博士王繇说：“浚冲谲诈多端，安肯为少年用？”赵王之子乃打消念头。齐王冏拥晋惠帝乘舆反正，以戎为尚书令。不久，河间王司马颙和成都王司马颖欲起兵伐齐王冏。齐王冏问王戎对策。王戎说冏自讨伐赵王伦、拥惠帝反正后，赏罚失当，以致朝野多有怨言，人怀贰志；建议齐王冏主动撤回自己的封国，还可以保住爵位。冏谋臣怒斥曰：“汉魏以来，王公就第，宁有得保妻子乎？议者可斩！”王戎于是假装服食的药力发作，跌倒在厕中，才免去一死。齐王冏、长沙王司马乂败后，东海王司马越把持朝政。王戎随东海王越与晋惠帝北伐成都王颖，败于荡阴。惠帝身中三箭，被成都王颖掳至邺，东海王越逃回封国东海。王戎也去邺城诣帝。成都王颖败于东海王越之弟东瀛公司马腾后，王戎又随惠帝、成都王颖一同退往洛阳。镇守洛阳的河间王颙部将张方挟惠帝及成都王颖入长安。王戎出奔郏县。此后日日以宴饮为乐。永兴二年，王戎薨于郏县，年七十二，谥曰元。有二子：王万、王兴。

刘伶，曾为建威参军 。晋武帝泰始初，对朝廷策问，强调无为而治，以无能罢免。平生嗜酒，曾作《酒德颂》，宣扬老庄思想和纵酒放诞之情趣，对传统“礼法”表示蔑视。刘伶一直纵酒放达，曾经脱光了衣服在屋子里，别人见到都讥笑他。刘伶说：“我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中？”

向秀，好读书，与嵇康、吕安等人友善，但不善喝酒。隐居不出，嵇康、吕安被司马氏害死后，他只好到洛阳任散骑侍郎、黄门散骑常侍、散骑常侍。向秀喜谈老庄之学，当时《庄子》一书虽有流传，但过去的旧注“莫能究其旨”，曾注《庄子》一书，没注完就过世了，郭象则承其《庄子》余绪，成书《庄子注》三十三篇。著有《思旧赋》、《难养生论》。

王子猷居住在山阴，一次夜下大雪，他从睡眠中醒来，打开窗户，命仆人斟上酒。四处望去，一片洁白银亮，于是起身，慢步徘徊，吟诵着左思的《招隐诗》。忽然间想到了戴逵，当时戴逵远在曹娥江上游的剡县，即刻连夜乘小船前往。经过一夜才到，到了戴逵家门前却又转身返回。有人问他为何这样，王子猷说：“我本来是乘着兴致前往，兴致已尽，自然返回，为何一定要见戴逵呢？”

支公喜欢养鹤。他在剡东峁山住的时候有人送他一对鹤。过了没多久，鹤渐成羽翼，就想飞走。支公舍不得鹤飞走，就拔了鹤的羽毛。鹤想向上飞就再也飞不起来，于是回头看自己的翅膀，然后低下头来，看起来就象人一样沮丧。有一位咏鹤僧人就跟他说：“鹤生来是应该翱翔在天空的，怎么会甘心当人的宠物被眷养玩耍！”支公听从意见，养到鹤的羽毛重新长出来，让它们飞走了。

楚乔传极乐阁的奴婢是怎么死的

极乐阁的婢女们是被宇文席虐待蹂躏而死的。宇文席因宇文玥母亲的事心存阴影，不能尽人事的他内心也产生了变态的想法，那就是用处子之身炼血香。婢女一旦犯错便会送去极乐阁，极乐阁也变成了婢女们的梦魇，因为这是个有去无回之地。

《楚乔传》中的宇文席是个极其可怕的人。他的府中有一个极乐阁，婢女们一旦犯错便会被送去极乐阁。一般被送进去的婢女都是有去无回、被蹂躏而死，所以婢女们都很害怕极乐阁这个地方。宇文席看起来像是个纵欲过度的老头，可他实际不能人道，并且因多年前宇文玥母亲的事留下了阴影。这也让宇文席的心里产生了一些变态的想法，他开始用处子之身炼血香，所以极乐阁的婢女们都是被他蹂躏而死的。?

故事中的女主人公楚乔本就对奴隶制度充满怨恨，她在亲眼目睹亲人惨死在眼前之后，更是发誓要为亲人报仇，并改变这种现状。此后楚乔在宇文玥的训练下，成为了一名身手出色的人。楚乔对害死自己亲人的宇文家充满了仇恨，而作为直接害死自己亲人的老太爷宇文席更是首当其冲。

楚乔后来潜入宇文席府中。她来到宇文席的房中，看着放荡癫狂的宇文席和角落里的女奴们，她想起了自己的姐妹便是在这里被宇文席虐待致死的。楚乔的心中仇恨上涌，她立刻出手将宇文席击伤。宇文席被伤得无法开口呼救。最后在宇文席恐惧的眼神之下，楚乔亲手杀死了宇文席，还将他的头颅割下，令其身首异处。

寿康宝鉴*祸案二十，纵情*欲，尸体生虫的吕某

如何保住荣华富贵，是多数身处其中的人都想知道的。清代名臣曾国藩的外孙聂云台先生，专门写了一本书叫《保富法》。有的人能保住，但是，也有不少人无法保住富贵，下面这则故事的吕某就是一个典型。到底是怎么回事，让我们一起好好读读。

云间县吕某是富贵世家子弟，他纵情*欲，家中的女人婢女等多遭其玷污，许多因此患病。后来吕某的子女都死光了，吕某吃了官司，屡受官刑，以至家道破尽。中年时，已困苦备极，寒冬无衣，饥饿无食，房屋破漏，有病无人探视。死时连寿衣和棺材都没有，尸体生虫腐烂，看到的人都觉得凄惨极了。

一个人想拥有且保持住荣华富贵，一定要节欲保身，一定要孝敬父母，一定要远离色情。这则故事中的吕某本是云间县的富贵世家子弟，他出生的时候锦衣玉食，吃穿不愁。可以说，吕某是含着金汤匙出生并长大的。但是，到了中年时候，他却是困苦备极，死的时候寿衣和棺材都没有，尸体更是生虫腐烂。这是因为吕某纵情*欲，家中女人婢女多遭其玷污。你伤害了别人，给别人带来了无尽痛苦，你的下场就会很惨。因果不虚，一点也错不了。

先来说说吕某家中的女人和婢女。故事说，吕某家中有婢女，但是多数遭其玷污。既然家中有婢女，说明是一户富贵人家。哪有贫寒家庭家中有婢女的。既然是富贵人家，说明祖上修了很多福报，才能积下这份家业。有了这份家业，传到了吕某这一辈应该守好家业。和家人、婢女一起同甘共苦，克勤克俭，把大家庭经营好。但是，吕某确实一个纵情*欲的人，家中婢女多遭其玷污。

试想，被吕某侮辱的婢女，人家就没有父母兄弟吗。当然是有的。婢女肯定出身在贫苦人家，否则谁愿意让自己的孩子去别人家当婢女呢。本来是想呆在吕家，做婢女讨生活。没想到遇到了吕某这样的禽兽畜生。真是伤心欲绝，真是倒霉透顶。吕某给别人带来了伤害和痛苦，他自己肯定也好不了。只是，可怜了家中的很多婢女。

文中，没有交代吕某的父母是否健在，兄弟姐妹几个。只是说到了中年，他死的时候无人收尸，尸体生虫腐烂。家里穷得连寿衣和棺材都买不起。我们再来说说吕某的父母和祖上。每一个人都有父母，都有爷爷奶奶，都有列祖列宗。孝敬父母是大善，纵情*欲是大恶。家中的女人婢女多人被吕某玷污，若是吕某的父母和祖上得知此事，必然无比伤心，为此感到无比羞耻。吕某的畜生行为让祖上为之蒙羞，为之失望。大不孝啊！后来，富贵的家业被吕某一个人完全破坏掉了。寒冬无衣，饥饿无食，房屋破漏，生病无人看望，死后尸体腐烂生虫，这就是不孝父母，*人妻女的惨痛下场。

纵情*欲的吕某，在寿康宝鉴很短的记载中，留下了这样几个关键词。自己患病，子女死光，吃官司，受官刑，家道破尽，寒冬无衣，饥饿无食，房屋破漏，有病无人探视，死时无寿衣无棺材，死后尸体生虫腐烂。我们想一想，惨吗？确实很惨。但是，再想一想，惨吗？对于纵情*欲，玷污家中婢女的吕某来说，一点也不惨。这是他罪有应得，自作自受，让人听后拍手叫好，真想好好放炮庆祝一番。举头三尺有神明，老天爷是公平的。

吕某以其悲惨结局，为我们上了一堂生动的戒色课。让我们行动起来，孝敬父母，改过迁善，远离色情，誓戒邪*。

古代小妾犯错，为什么要脱裤子打屁股呢？

这是明代一个大家族责打小妾的家规。

(命令小妾)趴在床榻上，解下下裙和裤子，用毛竹板子打(小妾的)屁股五六下。责打的位置向下不低于两股分开处(胯下)，向上不高于尾骨。——妥妥的脱裤子打屁股啊！

古代女人的地位很低，尤其是给人做妾的女人。只是生育工具。很多妾室即使已经生育了儿女，一旦犯错，还是需要在男主人和主母面前脱下裤子光屁股挨打，毫无尊严。至于为什么判断这不是责打婢女而是小妾，是因为“俯榻”。趴在床榻上是男主人“枕边人”才有的“待遇”，往往会避人。如果一般的婢女丫鬟犯错，甚至还得不到这样的优待。而且在众目睽睽之下，趴在长凳上(或地上)直接大板子责打。试想丫鬟们都是未婚女子，当众受责，自然脸面全无。对其他丫鬟也是“杀鸡儆猴”的作用。

历史上真有秋香这个人吗？

历史上真有秋香这个人，历史上虽有秋香其人，且和唐伯虎同是生活在明代中叶，不过她至少要比唐伯虎大二十岁。

林奴儿，又名金兰，秋香则是她的号。林奴儿生于明景泰元年（1450），比唐伯虎足足大20岁。亭中人氏，出身官宦人家。因是独养女儿，故被父母视作掌上明珠。秋香自幼聪明伶俐，熟读诗书，且酷爱书画艺术。可惜未到及笄之年，父母就不幸双亡，她由伯父领养。

不几年。伯父见秋香已长成姿色娇艳的窈窕淑女，便带她到南都金陵。当时的南都，腐败不堪，秋香因生活所迫，只得在声色场中作官妓。美貌聪慧，冠艳一时。又从史廷直、王元文学画，笔墨清润淡雅。后来，秋香脱籍从良；有老相好想和她再叙旧情，她画柳于扇，题诗婉拒。

扩展资料：

据明代《画史》中记载：“秋香学画于史廷直、王元父二人，笔最清润。”在《金陵琐事》中，还记载了秋香曾经向唐伯虎的绘画老师沈周学过画画。沈周是明代相当著名的大画家，曾为秋香画过—幅丹青画，写过—首词。

秋香虽与唐伯虎生活在同一个时代，但据考证，秋香生于明景泰元年(公元1450年)，比唐伯虎足足大了20岁，唐伯虎16岁出道时，就根本不可能与金陵秦淮河畔的秋香相遇而产生感情。看来“唐伯虎点秋香”的故事，只不过是后人把一些才子佳人的风流韵事，附会到他们身上罢了。

“唐伯虎点秋香”这个故事的雏形，最早出现在明代的笔记体小说中，其中明代小说家王同轨先生的《耳谈》，叙述的故事情节和当今我们知道的“唐伯虎点秋香”基本吻合。大意是说，苏州才子陈元超，性格放荡不羁。一次，他和朋友游览虎丘，与秋香不期而遇，秋香对陈公子灿然一笑。

其实就笑了一下，陈公子便招架不住，于是暗访秋香踪迹。于是，陈公子乔装打扮，到官宦人家里做了公子的伴读书童。不久，陈元超觉得时机已到，因为他发现俩公子已经离不开他，便谎称要回家娶亲。俩公子说，府上有这么多婢女，你随便挑。陈公子说，既然这样，恭敬不如从命。

我就点秋香吧。陈公子遂心如愿，结成姻缘。这就是《耳谈》中因笑传情，因情结缘的一个爱情故事。到了明朝末年小说家冯梦龙的手中，就变成了《唐解元一笑姻缘》。一个最古老，最简单的故事，由“一笑”发展到“三笑”，情节也更加复杂化。

百度百科-秋香

真实的唐朝并不平等：奴婢如畜生 被主人随意虐杀

大唐武德年间,在河南与安徽交界的颍汝地区,住着一位名叫韦讽的书生(与杜甫的《送韦讽上阆州录事参军》并非同一人),他性格恬淡,“常虚默,不务交朋,诵习闲暇,缉园林,亲稼植”,一副与世无争的隐者姿态。所以,当家中的童仆踉踉跄跄地跑进书房的时候,他投之以责备的目光,觉得世间本不应该有什么值得惊慌失措的事情。

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然而当小童告诉他发生了什么的时候,韦讽的脸色顿时变得煞白,他从来没想到,这种只有在《搜神记》中才能读到的怪事竟发生在了自己的家中!

小童说,自己正在花园里锄草,锄着锄着,锄头被什么东西牵系住似的,挥动不了,他蹲下身子仔细一看,原来锄头上缠绕了大量头发,那些长长的头发像是从泥土里生发出来的,每一丝都挂满了寒意……

一

　锄草锄出了女人头发

很多喜欢是古非今之人,都习惯于梦回唐朝,在他们看来,唐朝是中国最好的社会,开放、平等、多元,唐朝的天是明朗的天,唐朝的人民好喜欢……其实,只要多读一点书,正史、野史或者笔记都行,就会明白,唐朝和中国历史上任何朝代一样,幸福只属于权贵,平民能温饱就算谢天谢地了——至于底层,绝大多数挣扎在生死线上。

唐朝是我国古代奴婢制度比较“发达”的时期,奴婢分成“官家”与“私家”,就其本质而言,区别不大,都是丧失人身自由和权利,形同奴隶的“贱民”。《唐律》有云:“奴婢 *** ,律比畜产。”从法律上规定了他们等同牛马的社会地位。

所以,主人擅自杀害奴婢的事情时有发生,但是处罚极轻,根本没人当成一回事,官府的态度岂止姑息,简直就是纵容。对此,有良知的文人士子是非常愤怒的,这一点在古代笔记中表现得尤为突出,记述“韦讽事件”的《通幽记》就是其中之一——《通幽记》作者陈劭,生平事迹不详,大概是和韦讽同样的隐士。

话回从头:韦讽听了小童的报告,赶紧跟他一起来到花园,用锄头继续往下挖,头发“渐深渐多,而不乱,若新梳理之状”。韦讽越来越惊恐,锄头下得越来越轻,挖到尺余深的时候,便见土里出现了一颗“妇人头”,肌肤容色俨然如生。韦讽赶紧再挖,居然挖出了整个身体,只是衣服碎成了齑粉。韦讽正琢磨着是不是要报官,那妇人竟喘了几口气,慢慢地坐了起来,吓得韦讽和小童都坐倒在地,以为诈尸。

女子向韦讽讨了件衣服穿上,向他拜了几拜,说自己是韦讽先祖的女奴,名叫丽容,主人的正房娘子“多妒”,见她生得漂亮,一直心怀恨意,趁着主人不在家的时候,指使几个恶奴将丽容“生埋于园中”,等主人回来问起时,便说她跟别人私奔了,“更无外人知”。

韦讽不懂了,既然是先祖的女奴,怎么活埋到现在还没有死?丽容说自己刚死的时候,被两个黑衣人引到一个“大阙广殿,贲勇甚严”的地方,上坐阎王,问她是怎么死的,黑衣人说不清楚,而丽容“亦不敢诉娘子”,于是她被带到另一所“官署”,在判官反复追问下,她才说自己“以娘子因妒,非理强杀”,那判官立刻下令减娘子十一年寿命赠给丽容,丽容本来应该活转人世,谁知那判官因为犯了错误被罚去职,案子一搁置就是九十余年,直到昨天“忽有天官来,搜求幽系冥司积滞者,皆决遣”,丽容这才活了过来。韦讽十分惊讶,问她九十年来是怎么“保颜护肤”的,丽容说:“在下面,凡是有事没有了结的,地界的管事人就会用药敷在全身,肉身不会有丝毫腐坏。”言罢沐浴更衣,“貌如二十许来”。

故事的结尾,当然是韦讽和丽容幸福的走到了一起,不过值得读者明察的有三点:一是那个杀人的“娘子”终究是没有被减寿十一年,因为这一处罚执行的时候恐怕她墓木已拱了;二是丽容在阴曹地府都不敢说娘子杀害自己的实情;三是对于自己的案件被搁置了九十年,她竟不敢向冥官申诉,对此她说:“如某之流,亦甚多数,盖以 *** 之人,冥官不急故也。”可想而知,在当时奴婢的命运之悲惨,所受摧残之严重,已经习惯了对世间的一切不公都逆来顺受,甚至对地下的“官府”都不抱有任何期望。

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二

　扔进粪坑的尸体

在唐代笔记中,记载婢女被主人残害最多的,当属张鷟在《朝野佥载》中的几则记录,抛开其中荒诞迷信的成分,可以看到一些残酷的现实。

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贞观中,濮阳范略娶妻任氏,范略宠爱一个婢女,任氏“以刀截其耳鼻”。不久,任氏有娠,诞下一个女孩,“无耳鼻”。女孩长大后,对自己天生异貌烦恼不已,却看家中一个老婢耳鼻皆无,却不似天生,截断处有刀伤。“女问,具说所由,女悲泣,以恨其母”。

骁卫将军梁仁裕宠爱一位婢女,“妻李氏甚妒而虐”,她让人绑住婢女,一边勒她的脖子一边用锤子砸其后脑。婢女哀号道:“在下是个卑贱的人,连自由之身都没有,娘子锁住我的脖子,砸我的脑袋,何必这样的苦毒于我?!”就这样,婢女被残酷的杀死了,“死后月余,李氏病,常见婢来唤”。不仅如此,李氏的头上还生了四处恶疮,恶疮从外往里溃烂,侵入大脑,疼得李氏昼夜哀号,好几个月后才在极度痛苦中死去。

嵩阳有个名叫杜昌的人,买了一个婢女名叫金荆,很是喜爱,这使得其妻柳氏十分恼恨。有一天杜昌沐浴之后,让金荆给他梳头。几天以后,柳氏让人剪断了金荆的两根手指,谁知没两天,柳氏患上了一种名叫“狐刺”的毒疮,两根手指烂掉;杜昌又买了一个名叫玉莲的婢女,能歌善舞,“昌爱而叹其善”,柳氏趁着杜昌不在家,将玉莲的舌头剜烂,不久柳氏的舌头长疮,看样子也要烂掉,柳氏急了,找一个禅师问咋办,禅师说:“夫人为妒,前截婢指,已失指;又截婢舌,今又合断舌。悔过至心,乃可以免。”柳氏赶紧悔过,念了七天经,禅师让她张开嘴,“有二蛇从口出,一尺以上,急咒之,遂落地,舌亦平复”。

要说最恐怖的,还是荆州枝江县发生的一起凶杀案。县丞张景喜欢他的婢女,其妻杨氏趁着张景出差,把婢女杀掉,尸体扔进粪坑里。张景回来,找不到这个婢女,再三询问,杨氏说她逃跑了,张景知道自己的妻子一向酷虐,心知肚明婢女定是被其所害,不再追问。谁知不久,杨氏就一病不起,总梦见那个婢女来向自己索命,恰好张景的同事——县主簿夏荣有“判冥司”的本事,告诉张景说:“你的夫人生病是因为杀害婢女,投尸于厕,现在冤魂找她算账。”张景向杨氏核实,杨氏恐惧到了极点,便把事情的真相一五一十地说了出来,张景从粪坑里把受害婢女的遗骨捞出,“香汤浴之,厚加殡葬”。然而婢女的冤魂恨极了杨氏,绝不肯放过她,几个月后,杨氏病死。

上面这四个故事,表面上看只是天理循环、报应不爽的故事,但是读者还应该看清楚:所有故事中的男主人都扮演着只顾玩弄女性,出事后大撒把的角色,所谓宠爱婢女,不过把她们当成心爱的玩具,玩具坏了或者丢了,并不在意,再买一个就是……当你在古代笔记中看到“报应”二字时,多半只是文人无奈的笔伐,化愤怒为想象,现实中的任氏李氏柳氏杨氏以及她们的丈夫们,不管怎样残害他人,照样是赶上了盛世享太平的。

　三

　阎王爷“力挺”的复仇

残害婢女的行为,直到宋代依然没有缓解,北宋学者张师正在《括异志》中记述过一件事。宋仁宗嘉祐二年,荆州潜江县县尉常洵有一天因事外出,骑马正在官道上驰走,忽然见道旁的荒草丛里好像藏着什么人,他催马上前查看,只见两个十三四岁的女孩,好像乞丐一样佝偻着身子,眼睛里充满了恐惧, *** 的身上伤痕累累,伤口多已化脓。常洵问她们是谁,怎么到的这里?两个女孩说,她们是黄八娘家的女奴,一个因为吃剩饭的时候多吃了两块肉,黄八娘就下令“鞭笞百余,又以火箸遍灼我身”;另外一个因为干活劳累,半途睡着了,被黄八娘撞上,“悬我足于梁,以刀割我尻肉”,两个女孩接受完惩罚之后,黄八娘怒气未消,将她俩扒光了衣服,关在谷仓里,三天三夜水米不进。

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常洵听完非常生气,问她们俩是怎么逃出来的,两个女孩说,她们正依偎在一起哭泣,想着恐怕要死在谷仓里的时候,有个白须翁突然来到谷仓外面,喊她俩跳出来,两个女孩说:“我们又饥饿又疲惫,谷仓又这么深,哪里跳得出来?”白须翁说:“你们只管跳!”两个女孩搀扶着用力一跃,好像被一股力量托了起来似的跃出了谷仓,白须翁将她俩带到官道说:“你们在草丛里待一会儿,会有个官员经过解救你们的。”

常洵一想,看来那白须翁一定是个神仙,料到我会来此,我身为一县县尉,对这种迫害婢女的事情怎么能不管?于是带着两个女孩回到县衙,下令把黄八娘抓来,一讯即招,更加可怕的是,黄八娘还招供,此前她已经严刑拷打死了好几个婢女,以至于家里“每阴晦,则厉鬼呼啸所居之前后”。黄八娘知道现世的法律不能拿她怎么样,所以极其嚣张,对厉鬼的呼啸坐视不理——结果证明她的判断是正确的,常洵将她送到上级府衙发落,她只交了罚款就被释放了。

不过,笔者怀疑那些婢女化成的厉鬼,其实并非青面獠牙那么可怕,《括异志》里写过:陈州通判厅里有一段时间,总有个容貌美丽的妇人忽隐忽现,有好事者问她姓名,她说自己姓孔,“本石太尉家女奴,以过被杀”。恰好当时著名词人晏殊在宛丘一带,“屡倚新声”,每次他作出新词,尚未传开,“鬼即呕唱于外”,虽然不知她唱的是什么,但想来应该是“帘外落花双泪堕”或者“天遥云黯,只堪憔悴”之类令人凄恻的词句吧。

这样的“厉鬼”,自然吓不住黄八娘这等畜类,鲁迅先生欣赏女吊,恰恰是欣赏那种复仇精神。所以,我更喜欢宋人刘斧在《青琐高议》里讲的一则故事:一个名叫李正臣的商人,妻子忽然生病,“腹中有物若巨块,时动于腹中,即痛不可忍,百术治之不愈”。李正臣找了一个仙姑问怎么回事?仙姑说你老婆曾经杀死一个怀孕的婢女,她腹中正是那个冤魂。李正臣问怎么救,仙姑说你老婆干这事儿伤天害理,她复仇一事已经在地府登记造册,阎王爷鼎力相助,谁也救不了……没过多久,“其妻腹中块后浸大,或极楚痛苦,腹裂而死。”李正臣看老婆裂开的肚子里掉出一个死女子,“身体间尚有四挞痕焉”。

从古到今,中国都是逆来顺受者多,奋起反抗者少,“睚眦必报”一向被目为贬义,前不久鲁迅先生逝世八十周年纪念,又有些慈善人士含沙射影地攻击他“绝不宽恕一个”的精神,在他们看来,动乱的源头永远是婢女的造反,而不是主人的虐杀——从这个角度上讲,他们才是万劫不复的奴才。

好了，今天我们就此结束对“求惩罚婢女的故事 ”的讲解。希望您已经对这个主题有了更深入的认识和理解。如果您有任何问题或需要进一步的信息，请随时告诉我，我将竭诚为您服务。