接下来，我将针对可为与有为的区别的问题给出一些建议和解答，希望对大家有所帮助。现在，我们就来探讨一下可为与有为的区别的话题。

如何认识和理解我国发展仍然处于可以大有可为的重要战略机遇期的论断

党 的十 八大报告指出，综观国际国内大势，我国发展仍处于可以大有作为的重要战略机遇期。这是我们 党坚持解放思想、实事求是、与时俱进，以战略思维和世界眼光作出的重大判断，对于我们准确判断重要战略机遇期内涵和条件的变化，全面把握机遇，沉着应对挑战，赢得主动，赢得优势，赢得未来，确保到2020年实现全面建成小康社会宏伟目标，具有重要指导意义。

本世纪头20年是我国必须紧紧抓住并且可以大有作为的重要战略机遇期，是党的十 六大在综合分析进入新世纪后国际国内形势发展变化的基础上作出的重大判断。党的十 六大以来，全党全国各族人民积极抓住并用好发展机遇、认真应对各种挑战，改革开放和现代化建设取得举世瞩目的伟大成就，经济实力、综合国力、人民生活水平都上了一个大台阶。实践充分证明，能不能抓住和用好机遇对党 和国家事业发展具有十分重要的意义。

10年过去了，国际国内形势已经和正在发生新的深刻变化，我国发展正面临一系列新的风险和挑战，各种矛盾和问题比较多地显现出来。

从国际环境看，尽管国际金融危机给世界经济造成深度冲击，世界经济增长速度减缓，各种形式的保护主义抬头，气候变化、能源资源安全、公共卫生安全等全球性问题更加突出，国际和地区热点问题此起彼伏，但和平、发展、合作仍是时代潮流，世界多极化和经济全球化深入发展，国际力量对比继续朝着有利于世界和平与发展的方向演化，我国同各大国、周边国家、发展中国家等的关系持续平稳发展，各国加强对华经济技术合作的意愿进一步增强，我国国际影响力和国际地位明显提高，国际环境总体上有利于我国集中精力搞建设、谋发展。

从国内发展条件看，尽管我国发展中不平衡、不协调、不可持续问题依然突出，保障和改善民生工作压力较大，社会矛盾凸显，但我国正处于工业化、城镇化加速发展阶段，国内市场潜力巨大，劳动力资源丰富，国民储蓄率较高，科技创新能力不断增强，转变经济发展方式和调整经济结构步伐加快，经济长期向好的发展趋势依然存在，各方面体 制机制不断完善，社会政治大局稳定，这些都为保持我国经济社会发展良好势头创造了有利条件、提供了广阔空间。

综合判断国际国内形势，应该十分明确地说，我们面临前所未有的机遇，也面对前所未有的挑战，但我国发展的重要战略机遇期存在的基本条件和我国发展机遇大于挑战的基本面，并没有因为国际国内形势新变化而发生根本变化。党 的十 八大报告关于我国仍处于可以大有作为的重要战略机遇期的重大判断是符合实际的、完全正确的，具有充分客观依据和重大战略意义。

参考文献：新 华 网报 道《如何理解我国发展仍处于可以大有作为的重要战略机遇期？》

唯能不为，是以可以有为，无所不为者，安能有所为耶.什么意思

道可道非常道,名可名非常名.无为无不为无所不为,有为有不为有所不为.说的是人或至国的境界,无为对有为,是第一种说的是人可以去做的和不可做的,无不为和有不为说的是人自我约束和放纵回归自然,无所不为和有所不为说的是上种自我思想的加深的作为

人有不为也,而后可以有为

这句话是孟子所说

有不为而后可以有为,现在的不为正是为之后的可有为,每个时期都会有要为有不可为的事情,最重要的是分清轻重缓急

读解赏析编辑本段

人生苦短,世事茫茫.能成大事者,贵在目标与行为的选择.如果事无巨细,事必躬亲,必然陷入忙忙碌碌之中,成为碌碌无为的人.所以,一定要舍弃一些事不做,然后才能成就大事,有所作为.子夏说：“虽小道,必有可现者焉；致远恐泥,是以君子不为也.”（《论语·子张》）正是孟子这里的意思.

总起来说,儒家所说的“不为”是为了“有为”,只不过是要有所选择而为,与老庄清静“无为”的思想不是一家人.

比如：深居隆中的诸葛亮；直钩垂钓的姜太公

孟子讲“人皆可以为尧舜”，与“王侯将相宁有种乎”有什么联系？

后者是司马迁在《史记·陈涉世家》中提到陈胜吴广起义的时候说的一句话，目的在于给自己起义反抗秦朝统治提供合法性依据。而前者是孟子在论述人性之善后天培养形成的可行性史提出来的。两者一个指向权力合法性问题，另一个指向德性培养问题。所以并没有直接的联系。

而另一方面，之所以这两者看起来似乎有某种若有若无的相关性，是因为中华文明在初始阶段就已经形成的 权力移交标准问题。

这个问题还应该从商周之际说起。商代统治者为了证明自己获得统治权的正统性，给自己打上了“上天代理人”的标志。

这是说商朝的统治者是上天指派下来统治人间的。这就给商朝统治加上了一层神圣的光环。

而到了周代，周文王、周武王讨伐商纣的故事，因一部《封神榜》而家喻户晓，周国从百里小国一步一步发展壮大取代商朝的过程，荡气回肠，惊心动魄。但这里就会有一个问题：

既然商代是上天指派下来的代理人，那么为什么上天会眼看着周国一步步取而代之呢？

所以周朝统治者根据当时民众对“天命”的普遍怀疑情绪中，找到了一个很好的解释方向：

这是说上天只帮助有德行的人，周代统治者有德行而商纣无德，所以上天抛弃了商朝转而帮助周朝。

从此以后，权力的移交和德性的修为，不可避免的交缠在了一起。

经过周朝几百年的礼制统治，让德性与权力牢牢地绑定在一起。不过战国时期，周朝统治已经衰微的不行，几百年的混战， 让权力的交接不再完全遵循“有德者居之”的原则。而是有力者居之。 这在当时，前者被孟子称为“王道”，而后者被称之为“霸道”。

由于权力交接和传统解释（惟德是辅）的冲突，让战国时期的人们对两者的绑定关系也产生了怀疑。春秋五霸，战国七雄的不断争霸，让“德”这个因素在权力分配和移交的过程中显得无足轻重。

所以，在此时，权力和德性的绑定，第一次被重新分开。孟子是战国时期的人，所以此时孟子所言的“人皆可以为尧舜”，也失去了其权力继承的意味，仅仅指向个人的德行修养问题。

孟子提倡性善论，说人性本善，对于善，“求则得之，舍则失之”，如果一个人不停的向善追求，那么他也可以达到“尧舜”那样的圣人品德。这里并没有任何一点权力继承的意思。

秦末农民起义中陈涉吴广起义之时能说出“王侯将相宁有种乎？”这种话，也恰恰从侧面说明了德性与权力的分离状态。

一方面，两者的分离引出这样两个推论： 1.居高位者未必有德，出身微寒者也可为圣贤。2.欲得高位，不必非要修德，有足够的力量即可。

另一方面，由于德性修为被强行从权力移交的标准中移除，就导致权力移交又重新回到或者由不可抗力决定，或者暴力争夺的情况下。所以底层民众对残暴统治者的反抗，除了效仿那春秋战国时期的“以暴制暴”，别无它法。而“王侯将相宁有种乎？”这种话，则变成了造反者的信仰，其实，它和周代统治者提出的“惟德是辅”，并没有本质上的区别，也许“惟德是辅”更高明一些罢了。

《孟子 梁惠王》中的“罔民而可为也”为什么不可以翻作：“使得百姓遭到迫害，怎么可能会有所作为呢？”

不是吧？“使得百姓遭到迫害，怎么可能会有所作为呢？”根本就是不对的，也不是字译。“仁君怎么可以做陷害百姓的事？”才是字译！

“罔民而可为也”中的“可”是“可以”的意思，在古文里，“可”极少有“可能的”意思；

在翻译古文的过程中，最初要注意逐字翻译，熟记常用字的含义和用法，可以通过背诵一些经典文章来助记，比如《滕王阁序》什么的。

“可为与有为”作文，直接照写为作文题目行不行？

写作思路：题目“在可为与有为间架桥”，挟泰山以超北海，事不可为，为长者折枝，可为！可为而不为犹不可为也。这是孟子的比喻，其洞见在中国思想史上熠熠生辉。把孟子请出来，话语的皮肤是不是就不一样了。这种写法，叫作“表达升维”。这样的写法，肯定能够豁一豁阅卷老师的耳目。

正文：

做新时代的有为青年，要自觉厚植其根。“凿井者，起于三寸之坎，以就万仞之深。”青年处于价值观形成和确立的时期，就像穿衣服扣扣子，如果第一粒纽扣扣错了，剩下的扣子都会扣错。在这一时期，尤其需要以德为先，明大德、守公德、严私德，更要善于知行合一，迈稳步子、夯实根基、久久为功。

面对纷繁多变的社会现象、社会思潮，如果不能树立社会主义核心价值观，就有可能会疑惑、彷徨、失落，偏离健康的成长航向。正所谓根深才能叶茂，勤学、修德、明辨、笃实，努力把社会主义核心价值观变成日常的行为准则、自觉的信念理念，当代青年才能在时代大潮中建功立业，成就自己的人生。

做新时代的有为青年，要主动强壮其志。《劝学》有云，“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。面对信息时代、多元文化，当代青年理应具备持续学习的能力、不断创新的意识、敢于实践的行动。青年是最富活力、创造力的群体，理应走在创新创造的前列。

当代青年一定要矢志艰苦奋斗，立足本职、埋头苦干，从自身做起，从点滴做起，用勤劳的双手、一流的业绩，谱写不断创新创造的精彩篇章。要不怕困难、攻坚克难，经受锻炼、增长才干，为国家富强、民族复兴、人民幸福作出自己的贡献。

做新时代的有为青年，要自觉繁茂其叶。新时代的中国青年要在求同存异、聚同化异、包容开放中树立家国情怀、远大理想。既要有“小德川流”，丰富内在修养，在细节上下功夫；也要能“大德敦化”，胸怀世界和未来，树立崇高的理想与志向，为共建人类命运共同体贡献青春力量。

党的十九大报告中指出：“青年一代有理想、有本领、有担当，国家就有前途，民族就有希望。”青年是国家的未来，也是世界的未来。新时代的中国青年需要自觉担负起时代的重任，在祖国的万里长空放飞青春 梦想，在为人民利益的不懈奋斗中书写人生华章。

青年朋友们，让我们树立远大理想，自觉践行时代责任，为实现中国梦而不懈奋斗！

小有可为什么意思

小有可为意思是一件很小的事情也可以做。小有可为指利用现成的工具，发发朋友圈，发发微信群，也是可以赚到钱的。这就让更多人，有了进入新渠道创业的可能，正是团购的这种包容性，未来充满机会。凡事从小处着手，才更易成事，正所谓小有可为。

自暴者,不可与有言也;自弃者不可有为也. 出自哪个时期,哪部书?

语出《孟子·离娄上》：“自暴者， 不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。”不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。”

好了，关于“可为与有为的区别”的讨论到此结束。希望大家能够更深入地了解“可为与有为的区别”，并从我的解答中获得一些启示。