小语种学什么（极致《山海情》：谁演得最好？吊庄扶贫，找对了演员，个个出彩）

对于宁夏配眼镜好不好的问题，我有些许经验和知识储备。希望我的回答能够为您提供一些启示和帮助。

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小语种学什么

1 从各个方面看，西班牙语都是除英语外最简单的！阿拉伯语最难（字形，书写方式，发音都要重新开始），但俄语、德语也不算简单（不能说它多难，但要求非常细致，适合比较听话刻苦的学生），法语较前两种稍好些。

2 就业方面（包括出国、考研、国企、外企、公务员等），西、阿、法非常好，德语还不错，可能俄语稍差些……

3 就业我再具体说说，我觉得想去外企，英语就足够了，而小语种专业的学生，去外企就业就不算是很理想，当然你要是非外企不就业的话就另说，要不是的话，国企（尤其是央企），国家公务员或者一些对外交流机构显然更优。赚钱不说工作也要比外企轻松。外企太累，加班加点，看你性格和人生追求了~~

4 一定要去外企的话，我比较推崇德国企业，信誉质量都没的说，在中国公司机构也多，尤其是汽车公司（还有妮维雅、阿迪、施华蔻、双立人等好多）。而且这两天默克尔又来了，中德贸易肯定还能扩大，前景无限啊！

5 再说其他语种，讲西语法语的地方特别多，只是不很发达，被外派可能工作生活环境一般，但一般都不是长期的。阿语也差不多，不过更有钱，阿语国家出手都特大方，但要真跑到那边工作，也不能算幸福吧。

6 接着俄语，我不是很了解，我上一代的人好像都学过俄语……最好不学这个，俄国最近发展也没那么大好。

7 另外，还有不能光选专业，还得看学校、选城市！俄语建议你去黑大，别的地儿都没啥意思，也没用处。北外的德语最好，是国家重点学科，不一定非去那儿，但一定要在北京上海学，德国有关公司机构不在京就在沪，机会多、有前途。法语似乎是北大更好一些。西语、阿语就业都没什么问题，差不多都可以吧，我不大了解，不乱说了……

8 建议外语最好去北外、上外这样专门的好学校去读，或者是大城市知名的综合院校，要到个连外企都没几家的小地方找工作不难死了！

9 最后是我自己的一些体会，我是你的话，就从德、法、西中选一个，就业什么的差别不大。外企还是推德语，法语也行，西语一般；看就业率（含考研、出国等）的话，我讲北外，法、西差不多百分百，德语95%以上吧；高考的话，一般西语不好考，德法差不多；其它的，男生就业会比女生容易。所以，都有优有劣嘛，要是没特别偏好哪一国家的什么方面的话，这三门前景都很好，结合你高考成绩选啵~~

牧区生活习俗特点及原因

内容提要本文从人类学、社会学的视角，利用田野调查和有关的文献资料，在对草原生态民族区草原生态现状认识的基础上，对于草原生态和蒙古族的民间环境知识进行了研究和探讨。论文以蒙古族的游牧传统和环境知识为中心，从蒙古族的游牧技术传统、居住格局、轮牧的方式以及蒙古族的宗教价值与环境伦理等方面，较为全面地揭示了这些民间的与环境有关的知识，直接间接地对于草原生态的保护发挥了积极的作用。进而对于造成草原生态恶化的一个重要原因——游牧文化和农耕文化的冲突所造成的“农牧矛盾”作了基本的分析。最后，笔者指出，对这些民间的知识体系，在具体的社会经济发展过程中，要考虑其合理的内涵。

草原生态/环境知识/文化传统/游牧民族/草原生态民族区/农耕民族

在复杂多元化的社会中，不同的群体孕育了各自的社会观，留下了与自然环境有关的社会表现、态度和行为模式等遗产，同时也能看到围绕着生态问题的文化冲突和矛盾。这些遗产主要表现在民间的环境知识中，这一民间知识对于我们今天的生态环境的保护和维持人与自然的和谐关系有着重要的意义。这一民间环境知识主要包括对自然环境的利用，对人文环境的控制和人与自然的协调理念。学者们在描述环境变化时，常常无视文化因素，我们的着重点并不在于认识文化上的差异如何影响环境，而在于怎样把对文化因素作用的考虑同环境变化相联系。

中国是一个多民族的发展中国家，人均资源十分贫乏。同时，我国资源破坏严重，矿产资源滥采乱挖、采富弃贫，浪费惊人；淡水、森林、草原、耕地在开发、灌溉、采伐、载畜、开垦等方面问题不少。其中人口压力是一个不可回避的问题，由于人口压力和过度开发，使中国成为荒漠化土地最严重的国家之一。在这样一个由多种生态环境、多个民族和多元文化所组成的国土上，民族间的关系，很多是和环境观念的冲突、破坏环境的行为有关的。而这种生态环境恶化的后果，就是给地区经济发展带来直接的负面影响，使发展本身陷入了一种低度循环的陷阱。因此多元文化的共存、共生和发展，成为中国社会的一大特点。在这一背景下，在进行有关可持续发展的研究时考虑少数民族的文化个性与生态环境的关系，本身就符合中国社会的内在特点，同时也是对各民族文化的一种尊重。生态环境的多样性与民族文化的多样性密切相关。任何一个民族的传统文化，都是在对生存于其中的自然生态环境的适应和改造过程中创造和形成的，因而各民族由于生存空间的特点、生活方式的不同，其对自然资源管理利用和文化传统也就各具特色。

中国的生态恶化情况，在少数民族地区特别突出。从生态类型上，可分为草原生态民族区、森林生态民族区和山地农耕民族区等。在此我们以代表草原生态民族区的蒙古族的民间环境传统为例，来展开对这一问题的讨论。

一、草原生态民族区与草原现状

草原生态区，主要分布在从东北平原西部，经内蒙古高原、鄂尔多斯高原、黄土高原、青藏高原南缘一线以西，即从北纬51°到28°的广阔范围内，绵延4500公里，占全国土地面积的29%。主要分布在黑龙江、吉林、辽宁、内蒙古、宁夏、甘肃、青海、新疆、西藏和四川等10个少数民族聚居省区，基本上构成了从东北到西南的半月形畜牧带。在这些区域内居住的43个少数民族中，有19个民族以从事牧业为主，有代表性的民族有蒙古、部分鄂温克和达斡尔族、哈萨克、裕固、塔吉克、柯尔克孜、塔塔尔、藏族等。

作为占地球陆地面积47%的草地及其生态系统的研究一直为人们所关注。据世界资源报告，牧场养活着3000-4000万游牧人口及提供着大量的食物资料，然而，由于过度放牧，开垦草场，短期行为的政策及攫取最大利润的纯经济观念，导致草原出现沙漠化及草场退化的趋势。诸多的草原研究专家及草原计划的推行者，在对世界各国特别是发展中国家的研究中，深切体会到不同的经济、社会、文化因素，导致草原利用情况的不断发生变化，改善草场是技术问题也是复杂的社会问题。据联合国粮农组织关于牧草种植的研究认为：“由于一系列的经济、社会、政治、宗教的因素，使得进一步扩大栽培牧草的面积受到限制。在粮农组织从事草原和饲料作物开发工作的大多数国家中，这些因素的作用是错综复杂的。这项工作的未来发展，取决于乡村社会学家或政治家为牧草的栽培所创造的经济和社会环境条件。[1](P42)又据世界资源报告，印度次大陆牧场的恶化是与过度放牧、干旱化、管理不当所致，最近几年出台的牧场发展计划取得了良好的效果。而在南撒哈拉非洲牧场管理及牲畜的发展上，各机构的投资、援助大多以失败而告终，人们深切地感到开发过程中需要当地人民参加，需要和当地的社会结构、文化传统相结合。[2](P116-117)这种认识上的转变，为草原研究提供了新思路。然而目前在草原生态系统的研究中，从社会学、人类学的视角对之进行研究的报告为数甚少。在世界资源报告中，在提到中国牧场状况时，认为全部土地的41%用于放牧，25%的草原退化，其趋势为水土流失正危险地加速，丧失生产力，沙漠化，退化快于再生；在谈及其原因时报告认为，(1)人口压力；(2)27%的沙漠化由过度放牧造成；(3)政府50年代的重农轻牧；(4)将现有的稀疏和优良草原开垦为农田；(5)城市发展加重了对现存草原的压力；(6)群体放牧；(7)对草和饲草作物管理不善等。这诸项原因事实上都与人的因素有关。

中国约有草地面积400万平方公里，占全世界草地面积的13.9%，占我国国土面积的41.67%，放牧面积占世界第三位，仅次于澳大利亚和前苏联。中国的牧区应分为两大地区，北方“游牧”区和南方“农业”区，从东北平原到青藏高原，从海南山地到黄海之滨，都有草地分布，其中内蒙古草原是面积最大的温带草原。但由于多种复杂的原因，对草原只利用不建设，我国草地不仅生产力较低而且有30%的草地处于不同程度的退化中。草原研究长久未引起人们注意，50年代前全国没有一处草原研究机构，50年代后，开始在有关农牧院校培养草地科技人才，1964年中国农科院创办了草原研究所，之后，四川、新疆、青海、甘肃等省区相继创办了草原研究所及草原生态研究所，有关省区也建立了草地工作站或草原工作队。70年代末期，中科院分别在内蒙古与青海建立了两个草地生态定位站，开始从生态系统角度开展草地研究。在这些研究中，都提到由于人为的因素而导致了诸多的后果。我们不能否认，自然科学这么多年来对草原生态的研究作出了很大的成绩，有了很多的科学积累，这些基础也为社会科学的研究提供了必不可缺的根据。然而人是经由什么途径采取什么方式来影响草原生态的？其自身的社会结构、文化体系、价值观念与之的关系如何？却很少给予关注。

草原资料是中国陆地上最大的生态系统。据卫星遥感调查技术统计，1995年与80年代中期的数字相比，退化（不包括轻度退化）草地从13亿亩增加到20亿亩，10年中增加7亿亩，已构成资源与环境的重大问题之一。草地沙化是个更为严重的问题，草地每年减少65-70万公顷；北方草地退化面积达90%以上；全国可利用草地每年以2%的速度加速退化；2亿头牲畜因灾死亡。资料显示，在我国草地沙化的原因中，盲目开垦占25.4%；过度放牧占28.3%；过度樵采草地植物占31.8%。中国的沙漠专家警告，如果不采取措施，到本世纪末，有8万平方公里土地将沙漠化。

学者们在描述环境变化时，常常无视文化因素。很多学者在谈及关于草原退化的问题时，常常把此用“公有地悲剧”理论来解释。1968年，美国经济学家G?哈丁提出“公有地悲剧”，即“公用权悲剧”概念，地球资源被看作是公共财产，在此它的公共拥有，实际上不存在任何所有权，而只表现为公用权，所有社会公民都可以随意利用它。哈丁把这种公共财产比作公有草地，谁都可以在草地上放牧，每一位牧民为了从放牧中取得更多的好处，按照费用最少、效益最大的原则，总是力图增加畜群的数量，但是谁也不进行草地建设的投资。这样，随着畜群增加，草原的质量急剧下降，最后草场完全退化，不能再放牧牛羊。这就是草地公用权的悲剧。[3]在这里每个人追求自己最大的个人利益，但是最后的结果是不可避免地导致所有人的利益被损害。这一解释，事实上是纯粹的经济学中的利益最大化的观点，而忽略了草原主体民族对于自身家园环境朴素的环境保护意识与实践。我们的重点并不在于认识文化上的差异如何影响环境，而在于怎样把对文化因素作用的考虑同环境变化相联系。在复杂多元化的社会中，不同的群体孕育了各自的环境观，且留下了通过历史传递下来的包括全部生物和非生物因素以及与自然环境有关的社会表现、态度、构成、行为模式等遗产。下面我们将会看到在草原生态区这一特定的生态环境下，产生出与之相应的游牧的生产和生活方式及其文化体系。游牧的蒙古族在长期的生产和生活中，孕育出自身的游牧传统和有关保护环境的知识。

二、蒙古族的游牧传统与环境保护

（一）游牧技术的传统

在传统游牧社会，畜牧业的生产技术是生活方式的组成部分，具有其自身的质量标准。它是世世代代连续发展的产物，没有明确的体制，技术和社会文化是紧连在一起的。

在一般人看来，游牧民族在广袤的上苍赐予的无垠的草地中生活，不存在土地意识。其实不然，游牧的蒙古族对放牧草地的利用和保护甚为关心。随季节而移动，本质上就是出于对草地利用的经济上的选择。牧人对放牧地的选择与自然的变化紧密地联系在一起，他们对所生活的草原中的草地的形状、性质、草的长势、水利等等具有繁锐的观察力。有经验的老人，即使在夜间骑马，用鼻子就能嗅到附近的草的种类和土质；对于外地人来说，茫茫的草原千篇一律，而对牧民来说却认为草原上千差万别，并能清楚地区别各自的特征。又如非洲的马萨依人，其惟一的收入来源是牲畜，其文化给与他们一种制度，凭借这种制度可以保持贫瘠地区的土地不受损害，其做法是在旱季将一部分土地弃置不用，以使放牧地区的土地处于良好状态。

放牧的草地和农田一样，是一种生产资料，通过人的干预将植物生产的各种植物性产品进一步转化成各类动物性产品。作为放牧地本身也是一种可更新的土地资源。在没有人为干扰的情况下，草原生态系统基本上是自我维持的，能流规模相对地保持着稳定状态。而放牧制度本身就是人的行为在作用于草地后，在草地上放牧时的基本利用体系。其中规定了家畜对放牧地利用的时间和空间上的通盘安排。每一放牧制度包括一系列的技术措施使放牧中的家畜、放牧地、放牧时间有机地联系起来。放牧制度有两大类型，一为自由放牧，二为划区轮放。

在传统游牧社会，蒙古族对于放牧草地的利用和保护有着一套合理的方式。他们会从水和草两方面来考虑放牧。从“水”的方面来说，牧场一般限于沿河流湖泊一带的地方，从“草”的方面来讲，每一块牧场承载的牲畜种类和数量是有限定的。随季节而移动，本质上就是出于对草地利用的有效的选择，否则他们不会去冒着冬天的严寒和冰雪、早春的凛冽的寒风、夏日的酷暑和虫害，逐水草而牧。

在内蒙古游牧地带牲畜转场是根据气候的变化对牲畜放牧营地（营盘）进行季节性的更换。由于不同的放牧营地，其自然气候环境、地形和地势、水源等条件的不同，使得牧草的类型和生长发育状况也会有明显的差异。因此，为了合理利用草场资源，使牲畜在全年各个不同时期都能获得较好的饲草供应，在蒙古族传统游牧活动中，一般每年从春季开始都要进行牲畜转场。这种转场，在一些气候、植被条件差异较大的地方，一年要进行四次，称为四季营地；而在一些地势平坦，气候、植被条件差异较小的地方，一年只进行两次，即冬春为一营地，夏秋为一营地。冬春营地称为冷季草场，夏秋营地称为暖季草场。四季营地以夏、冬季营地为主，而春、秋营地利用时间较短，属于过渡性营地。两季营地的冷季草场利用时间也长于暖季草场的利用时间。这些具体的时间都是在历史积累和传承的过程中沿袭下来的。而内蒙古牧区牲畜转场时间表就是这一特点的反映。

表一内蒙古牧区牲畜转场时间

四季营地两季营地

地区春夏秋冬夏季冬季

呼伦贝尔盟北部牧区 5月上旬 6月下旬 9月上旬 11月下旬 6月上旬 10月下旬

锡林郭勒盟北部牧区 4月下旬 6月中旬 9月中旬 11月上旬 5月中旬 10月下旬

乌兰察布盟北部牧区 4月中旬 6月中旬 9月下旬 11月中旬 4月下旬 11月上旬

西部牧区 3月下旬 6月下旬 9月下旬 11月下旬 4月上旬 11月上旬

表一见王文辉主编《内蒙古气候》第219页，气象出版社，1990年。

在笔者调查的内蒙古锡林郭勒草原在50年代前的较长一段时间内，牧民每年于阴历三月间，选好无风雨的日子，先在较远距离的牧地放火，以迎春雨期的到来，使牧草得以很好地发芽。（50年代后，不分具体地域自身之特点，取缔此中所谓的破坏草地的落后方式）五月初，牧草开始逐渐生长发育。此时搬回蒙古包放牧，如马群500匹为一群，编成数组，30里牧地，只够马群15日就食，然后转移它处，过30日或15日又回到原来的地方，即轮牧。一直到九月下旬十月初之间，水草枯竭，牧者开始带马群回家，此时不能远牧，至十一月后赴冬营盘。其他牲畜的牧法有所不同，但季节移动却是相同的[4]。“夏天到山坡，冬天到暖窝”，这就是牧业生产活动中的牲畜转场对气候变化的一种适应，也是为了给牲畜选择一个良好的气候环境。牧民们还通过长期的实践，认识到部分山地草场和山麓地带草场在水热条件的垂直分布上存在着一定的差异，因此在安排牲畜转场时，还结合了中小地形的局地小气候特点（如坡向、谷地走向等），暖季草场一般选择在海拔较高的高山、阴坡、岗地或台地；冷季草场多选择在海拔较低的向阳、背风的坡地、谷地或盆地。营盘因地势视草场来设，每年3-5户，相距数华里，一家一户以游牧为主，很少定居。20世纪30年代布里亚特蒙古族的宿营地就是一例，一般每个宿营地有3-4户，宿营地之间的距离一般为1公里到2公里之间，最近的地方也有300米的距离。[4]

这种格局及轮牧方式，有利于对草场的保护。至今在牧区的当地蒙古族人的放牧方式仍较多地考虑草场问题。同时我们也不能否认，我国在大跃进、文革期间在牧区常套用农区的做法，搞集中建队，有的还仿农村的样式建立“牧民新村”，以定居多少作为衡量牧区发展的一个重要指标，这种政策由于未考虑合理安排定居地点和草场的关系，使其布局大多地方不甚合理，居民点附近的草场因过牧和牲畜往来践踏而过早地退化、沙化，远一点又不能利用，畜草矛盾突出，有的草场大面积退化。这是在决策过程中忽视民族文化传统，又找不到现代科学方法所致。

此外，在笔者近年来调查的土默特蒙古族，现虽变为农耕蒙古族，但在历史上这一支蒙古族对草原经营有着一套严格的制度。16世纪，土默特蒙古很重视畜牧业，在放牧方式上曾采取过一些好的办法，他们继承“行则车为室，止则毡为庐，顺水草便骑射为业”的传统游牧方式，同时采取过分群放牧的牧人专业化放牧等形式。据《明史》载，当时放牧者的分工有“亦儿歌赤”（羯羊倌）、“亦马赤”（山羊倌）等。土默川上的许多村名如“霍拉各气”（放绵羊羔者）、“添密”（放骆驼者）等，都是阿勒坦汗时代分牧办法保留在村名上的印记。明末清初，土默特蒙古昼则逐水草放牧，夜则将牲畜圈入栏内，据有关资料记载，有石头栏、土围栏、木栅栏。到乾隆年间，本地区专门从事畜牧业的人逐渐减少，土默特蒙古开始盖房筑屋、逐渐定居，且只能在分配给自己的尚未开垦的户口地和官滩牧地内放牧。[5][P237)

又如马戎等对内蒙古锡林郭勒盟北部一纯牧区的研究资料显示了蒙古族一种半游牧半定居的经营与居住方式，如在这个牧业社区，特别注意夏营盘、秋营盘之间的轮牧制度，其目的还是为了保护草场。[6]

（二）宗教信仰与环境保护

主要的宗教对社会基本的态度和价值观起着决定性的作用。在不同的文化中，宗教活动不尽相同，但他们都与各自的生活方式紧密相连。宗教起源于人对自然力的信仰：图腾崇拜、自然崇拜，它与自然保护的关系由来已久，宗教思想注意在人和自然的协调中寻求内心的安详平静。现在，在新的形势下，宗教界人士更自觉地把宗教活动与自然保护结合起来，建立宗教力量与自然保护力量的强大联盟，从而使宗教文化向生态文化的方向发展。在蒙古族游牧文化中，其喇嘛教所呈现的因果法则，慈悲心怀，对整体性的把握、调和的原则，自然地孕育了一套人、畜、草关系的生态哲学，此种哲学又在一定程度上促使人们维护与自然的平衡。

古代的蒙古族信仰萨满教，从13世纪元朝开始，蒙古上层改信红派喇嘛教，但广大牧民仍信萨满教。从16世纪后，许多王公贵族开始接受格鲁派喇嘛教，并积极在牧民中传播。清代，特别是乾隆以后，对喇嘛教更采取全面保护和奖励的政策。清廷不仅鼓励各盟旗兴修大批寺庙，而且由皇帝亲自敕建庙宇。喇嘛教在蒙古游牧社会中流行起来，一直到现在在游牧地带喇嘛教仍为蒙古族的主要宗教。

朴素的游牧生活方式、生活于其中的草原、单调的大自然是决定游牧民族的思想如世界观及宇宙观的主要因素。对大自然的观感以及合理的（非指控工合理的而言）思考，也多以此为基础。放牧与狩猎在当时均需以集体协作方式进行，这对蒙古民族的集体观念和互相协作精神的形成有决定的影响。他们所处的环境使他们又同大自然融为一体。然而由于人们当时生产力水平的低下，再加上“过于宽大的大自然，使人类依赖于自然，像儿童依赖引绳一样，这种情形，使人类自身的发展，不成为一个自然的必要。”从而形成顺服自然的价值观。

自古“长生天”就是蒙古族崇拜的最高对象和一切权力的来源。蒙古可汗们的诏书里，开头就用“长生天底气力”一语，在《蒙古秘史》一书里，有许多处记载成吉思汗祭天祝祷之事。在当时的人看来，可汗受命于天，婚姻、事实要得天助，死后也要走上天路。为此人人敬天畏天，而不敢做背天之事。这是衡量人心的尺度，也是社会公认的标准。其宗教的宇宙观，形成了萨满教，而此萨满教正是游牧文化的基础。佛教普及后，在蒙古人的心里，在天上之上又加上了佛，也就是在原有的尺度上，又加上了佛教的教义与要求。但即使在喇嘛教得到国教的地位之后，萨满教的遗迹仍在民众的习俗中存在着。

萨满教是蒙古族等民族共同信奉的宗教，各民族的萨满教信仰开始于氏族社会末期。由于当时社会生产力的低下，对自然现象的不理解，认为经常带来灾害的山川、河流、日、月、风、雨、雷等和人一样有生命、有意志，从而产生对它的崇拜，这种宗拜实质上是对自然力的崇拜。蒙古人的萨满教已发展到了神灵崇拜阶段，即认为一切自然物都有神灵主宰，神灵居于自然物内，崇拜的对象不是物体本身而是主宰这些物体的神灵，同时也对先祖的魂灵进行崇拜。萨满教中的“萨满”是满—通古斯语族的语言，原意为“因兴奋而狂舞的人”，在鄂温克语中有“知晓”、“通晓”的意思。在这里指的是那些能够传达天意或能够与神灵沟通的人。

萨满教的自然神系统主要以无生命的自然事物和自然现象之神为主。在萨满教的观念中，宇宙万物、人世祸福都是由鬼神来主宰的，所以，在萨满教的自然神系统中，天地神系统占首要地位。如地神，也称地母女，掌握万物生长，祈求丰收、保佑平安要对它进行祭祀；天神（腾格里），即长生天，掌管人世间的万事万物；而敖包，聚居多种神灵的地方，一般是在山岗、山顶、路旁等地用石块、沙土堆成圆形的土包，蒙古语直译为“堆”，是天神、土地神、雨神、风神、羊神、牛神、马神等神灵居住的地方，每年按季节举行祭祀仪式，由萨满司祭，他们祈求敖包保佑牧业生产。除此之外，认为土地、山川、丘陵、湖泊等均由各神灵分别掌管。所以，在萨满教的自然观中，自然是神格化和人格化的观念体系，自然崇拜有着一定的伦理基础和逻辑基础。[7]正因为萨满教崇尚的是自然万物有灵论，并且常常把自然事物本身同神灵等同看待，因而对待自然往往是爱护有加，是自然而然的生态保护论者。所以，蒙古族具有优良的生态保护意识传统，这种传统反对对草原、森林、湖泊、河流的滥垦、滥伐和污染。正是在这种优良的传统意识的维护下，在蒙古族的游牧地带，能够保留下来“蓝天白云、草原森林、湖泊河流，一片绿色净土”的迷人画卷。

佛教传入后，萨满教逐渐衰微，许多王公贵族信奉了佛教，但是萨满教继续在民间流传，成为平民的宗教。萨满教观念的继续存在及表达，客观上是人们对人与自然关系一种朴素的自然哲学。

16世纪70年代，阿勒坦汗引入藏传佛教——黄教，并由土默特蒙古部落传遍整个蒙古地区。从明代末年到清朝中叶，喇嘛教（黄教）在蒙古族地区非常发达。在蒙古的喇嘛教体系中，所呈现出来的因果法则、慈悲心怀、整体性的探讨、调和的原则等等，事实上孕育了人地关系中的一种生态哲学，此种宗教观又在一定程度上维持了自然的平衡。

然而，我们也不能否认，在游牧民的文化体系中也孕育了一些不利于草原平衡的文化习惯。传统社会的蒙古族，把牲畜数量的多少视为财富、地位的象征（现在牧区出栏率低这一文化特点也是一个原因），这在一定程度上助长了超载放牧。有如在东非，那里的游牧部落努力繁殖畜群，认为数目越多越好，在他们看来，牧口不仅供应食物，同时也是资本，牲畜成为各种社会关系活生生的象征——婚姻、友谊等各种社交活动都包括象征地交换牲畜这项内容。拥有牲畜是财富惟一的真实形式，由此而超出了环境的承载能力。

游牧与农耕是两种不同的生产方式，它们所依据的生态体系亦不同，前者具有非常精巧的平衡而后者则为一种稳定的平衡。具体来说，游牧是人们以文化的力量来支持并整合于被人类所改变的自然之平衡的生态体系结构。这是对自然环境的一种单纯适应，而农耕则以生产力的稳定与地力的持久为其特色。在中国的草原生态区，这一互为依托的生态体系，常常被来自民族的、政治的、军事的、文化的等因素所打破，这一点在北方的沙漠草原区表现得尤为突出，具体表现为游牧民族和农耕民族在历史上的冲突。在中国历史上，自匈奴政权与汉王朝相对峙之始，在中国北方一直有一个相对独立的游牧民族政权与农耕的中原王朝相对立，并在对立中发生冲突，不过，其中民间的往来并未受到政权的控制。而大规模汉族农耕民向游牧区域的移动却是在19世纪末期以后。这些从事农耕的汉族农民向草原社会的不断渗透，特别是在农牧结合部，导致了两种生产方式和文化的冲突。汉族在这一冲突中立住脚后，以其自身农耕的方式，在草原生态区开垦草原，迫使一部分从事游牧的蒙古族北迁或就地转化为汉族式的农民。这种大量的移民浪潮对草原社会形成了巨大的冲击波。经过数代的开垦，甚多的草原被开垦为农田，其固有的生态体系受到严重的破坏。而这种以经营农业的思想来经营草原的方式一直持续到20世纪80年代。如笔者调查的内蒙古锡林郭勒盟白音锡勒牧场从20世纪50年代到80年代末，仅明显退化草场就达20%以上。[8]可见，从历史上的“移民实边”开垦草原到建国后的“四滥”（滥砍、滥牧、滥垦、滥采）等都对草原生态产生了巨大的影响。

蒙古民族对生态适应的民间环境知识，当然这并不是我们所探讨的环境问题的全部。但对这些民间的知识体系，在具体的社会经济发展过程中，要考虑其合理的内涵。事实上，在可持续发展中，人们已意识到当地民众对环境问题的观念，强烈地影响着他们管理环境的方式，只有在环境计划中反映当地的信念、价值和意识形态时，社区才给予支持。那种认为环境的传统知识是简单的、静止不变的观点，正在迅速发生变化，越来越多的发展项目在如何利用、管理环境上，正在利用当地的环境知识。当然，我们也不能固守在传统的氛围中，我们所寻求的是传统知识体系与现代科学的最佳结合点。不过，纯粹的依靠知识与技能来保护环境还远远不够，还需要人们树立一定的环境伦理观和道德。

参考文献

[1]联合国粮农组织．禾本科牧草[M]．北京：中国农业科技出版社，1990．

[2]世界资源报告(1988-1989)[M]．北京：中国环境科学出版社，1990．

[3]Hardin,G.1968.The tragedy of the commons.Science 162:1243-48.

[4]贺杨灵．察绥蒙民经济的解剖[M]．第二章．北京：商务印书馆，1935．

[5]土默特志[M]．呼和浩特：内蒙古人民出版社，1997．

[6]马戎、李鸥．草原资源的利用与牧区社会发展[C]．潘乃谷、周星．多民族地区：资源、贫困与发展．天津：天津人民出版社，1995．

[7]色音．东北亚的萨满教[M]．北京：中国社会科学出版社，1998.

[8]Maguoqing,On the Social and Culture FactorsAffectingtheDeterioration of Grassland

《山海情》找对了演员，个个都很出彩，谁演得最好？

《山海情》是一部难得的好片子！从主演到配角，再到群众演员，还有服装化妆道具等方面都很讲究。这部剧，真实，朴实，生活化。演员，多是西北籍，都说方言，接地气。喊水，大有，水花，得福，得宝，水旺，麦苗，陈金山，凌一农……甚至是背景群演，都让人惊喜。——我们来捋一捋：谁演得更好？

《山海情》是由孔笙、孙墨龙执导，黄轩领衔主演，张嘉译、闫妮出演，黄觉、姚晨、陶红、王凯特别出演，热依扎、黄尧、白宇帆、尤勇智、胡明、姜冠南、王莎莎、祖峰主演的脱贫攻坚剧。该剧讲述了二十世纪九十年代以来，西海固的人民和干部们响应国家扶贫政策的号召，完成异地搬迁，在福建的对口帮扶下，通过辛勤劳动和不懈探索，将风沙走石的“干沙滩”建设成寸土寸金的“金沙滩”的故事。

吊庄：就是搬迁到另一个地方安家置业，原老家继续保留房产土地，新迁地管理还是老家那边派人过来。类似于现在的年轻人去外地工作买房安家，但老家有户口，有宅基地，有房产。后来的整体搬迁就不存在吊庄的概念了。

这部戏真实地再现了那个年代的人和事。尽可能地还原了二十年前的景、人、物，用过去的服装和道具拍出来，很难。大西北的壮美，风沙的残酷，一条裤子三兄弟轮流穿的贫穷等等，扑面而来，如此的真切！天高地远，金色的阳光下奔跑的少年，清纯，干净，甜蜜，情窦初开，幸福像花儿一样！《山海情》没有特效，没有油腻。剧里的人，得宝，麦苗，水花，得福……个个真诚，善良，积极向上。

此前，我不认识黄轩。但通过追这部剧，我“认识”了他。他在这部剧中的演技我觉得挺好的，很自然。——他本身就在兰州生活过（黄轩1985年3月3日出生于甘肃兰州，12岁后离开家乡到广东）。得福出场的时候，是刚刚中专毕业，才19岁——演员黄轩此年35岁。你看出他们年龄的违和感了吗？得福是基层的一个小小干部，实干苦干坚持干，跑烂了鞋子跑细了腿子磨碎了舌头。这份正式工作很难做，这个“政府干部”的身份也能让马喊水自豪，令水花自卑。

热依扎，把水花演活了。

热依扎的笑，是温情的，是含泪的，是羞涩的，是倔强的！她拉扯着残疾丈夫，幼小的女儿，清清爽爽，坦坦荡荡地挣生活。日子虽然苦，可是水花却用汗水和泪水告诉得福：只要有希望，有奔头，就不觉得苦和累，人生就会过得很好。她没有奢望浪漫的爱情，她操心着柴米油盐酱醋茶，她在实实在在艰难过日子。

得宝，这个演员真的把西北农村里的小伙子那个劲给演出来了。得宝是在“演”吗？太真实啦！白宇帆真像是从农村走出来的半大孩子，木讷中带有聪慧，聪慧中带有实诚！德宝对未来的老丈人特别关心。麦苗去福建打工，德宝经常去看望未来的老丈人，害羞的样子很可爱。他看到白校长眼镜坏了，赶紧抽空带白校长去配眼镜_____很有心的一个娃。

得宝是一众闽宁小伙伴中最幸福最丰满的人物。他的人生经历很丰富。年轻时充满艰辛坎坷，鬼门关也是走了几遭，最终苦尽甘来。他知道幸福来之不易，因此也最珍惜。与哥哥得福比，得宝少了官场的牵绊，日子也过得最为洒脱。他有青梅竹马，两小无猜的白麦苗。他“包工头”的事业蒸蒸日上。

尤勇智饰演李大有。他跟收蘑菇的老辛讲价这段戏，很精彩。老辛收菇给不上价，大有叔急得又是摊手，又是跺脚。这些肢体细节活脱脱是农村里一个老农民的样子。整个戏里，大有叔跟人说话一急，最爱的动作就是摊手比划。这个细节真是用心了。价没有讲成，大有把敬给老辛的烟又从耳朵上拿回来了……

可能每个村里都有这样一个人，起哄吵架，爱出风头爱找事，不想吃亏——大有爷的羊被轧死了一只，还剩几只？说不清。因为大有爷让别人赔了一只，那只死羊自己也吃了——可苦了算数的娃娃。大有那句“你就是个爱叫滴驴”，表情和语言简直和村里的人一模一样，还有去水站和县委书记争论的时候，起急眼睛都红了，真的太像了。拜服我二十年前的偶像尤勇智！

大有叔的儿子出去打工，他内心的天就塌了……如此无助！大有叔挖地那镜头，别人打招呼问挖啥呢，他回答挖金子咧，你要不？细品，越品越有味儿。还有说水旺不想他达，他达不能不想这怂娃，说着说着不自觉就哭了……千里迢迢捎鸡蛋（麦苗带着不方便？天热时间长会坏？不管），对儿子的思念和对儿大不由爷的无奈，隔着屏幕，我们也能感同身受。李大有是一个地地道道的西北农民，如果导演能再给尤勇智加一个汉烟袋，那就更能配得上他那黑脚脖子了[捂脸]

从福建来的干部陈金山风风火火干实事。生活中也曾看到过这一类的南方人，说着一口方言，越着急别人越听不懂。别人越听不懂他就越着急，声音越来越大，好像声音越大别人才能听懂似的。——我国的方言，南方人能听得懂北方的话。北方人听南方方言，很费劲。

张嘉译，老戏骨再加上本身就是大西北人，也算“本色出演”。张嘉译的戏有点少，只演了几集就找个由头回老家了（说是为了照顾得宝她姑，这理由牵强了些）。然后结尾才出来-----他精明能干，勤劳有智慧.他心系乡土，处处为自己的村里人着想，为家乡作贡献。

闫妮露了面，姚晨也露了面，王凯也客串一下。同是正午阳光的戏，让这些大腕撑一下门面———收视率竞争是太激烈了。祖峰呢？是否卖力？好在他们即使是昙花一现，也非常精彩！

电视剧开始的画面，让我想到了梵高的麦田和星空。我不懂画也不会欣赏梵高，但是这些连起来的抽象画面，让我觉得很壮美很震撼。这部剧太好看了，没想到扶贫的主题能演绎得这么接地气。剧组在那么恶劣的自然条件下拍摄，没有抠图。演员们吃饭都是真吃，没有假吃。难得！

这部剧的细节处理也确实用心，剧情来源于生活。比如，那个扶贫的珍珠鸡，政府发给村民小鸡仔，说好养大后由政府统一收购，没想到村民们拿到小鸡后没等养大就直接杀了吃。活脱脱的杀鸡取卵，只顾眼前。剧中情节很多看似笑料，却是活生生的来源于生活。一个角色出彩拼的是演技。一部剧出彩拼的是导演。部部剧都出彩拼的是文化。阳光正午，好样的！

闵宁村以前确实是苦。九十年代，每到初春秋末，大风夹杂着黄沙遮天蔽日，小孩子不敢出门，怕被风沙刮到沟渠里……现在不敢说青山绿水，环境却已经是发生了翻天覆地的变化：风沙早就没有了，沙漠治理得非常好。你会去宁夏旅游吗？

国家扶贫绝对不是空喊口号，吊庄移民困难重重，最终苦尽甘来。

在这部剧里，马得福是串起整个剧情的人物。论演技只能是正常发挥，四平八稳。与众多老戏骨比起来，特别是在一起飙戏时，明显招架不住。因此，这部剧的最佳男女主角应该是全部演员。没有谁最好。是全体都好！虽说影视剧观众的胃口越来越叼，但我们的创作者也一定会迎难而上！

极致《山海情》：谁演得最好？吊庄扶贫，找对了演员，个个出彩

《山海情》是一部难得的好片子！从主演到配角，再到群众演员，还有服装化妆道具等方面都很讲究。

这部剧，真实，朴实，生活化。

演员，多是西北籍，都说方言，接地气。喊水，大有，水花，得福，得宝，水旺，麦苗，陈金山，凌一农……

甚至是背景群演，都让人惊喜。

——我们来捋一捋：谁演得更好？

吊庄：就是搬迁到另一个地方安家置业，原老家继续保留房产土地，新迁地管理还是老家那边派人过来。类似于现在的年轻人去外地工作买房安家，但老家有户口，有宅基地，有房产。

后来的整体搬迁就不存在吊庄的概念了。

这部戏真实地再现了那个年代的人和事。尽可能地还原了二十年前的景、人、物，用过去的服装和道具拍出来，很难。大西北的壮美，风沙的残酷，一条裤子三兄弟轮流穿的贫穷等等，扑面而来，如此的真切！

天高地远，金色的阳光下奔跑的少年，清纯，干净，甜蜜，情窦初开，幸福像花儿一样！

《山海情》没有特效，没有油腻。剧里的人，得宝，麦苗，水花，得福……个个真诚，善良，积极向上。

此前，我不认识黄轩。但通过追这部剧，我“认识”了他。

他在这部剧中的演技我觉得挺好的，很自然。——他本身就在兰州生活过（黄轩1985年3月3日出生于甘肃兰州，12岁后离开家乡到广东）。

得福出场的时候，是刚刚中专毕业，才19岁——演员黄轩此年35岁。你看出他们年龄的违和感了吗？

得福是基层的一个小小干部， 实干苦干坚持干，跑烂了鞋子跑细了腿子磨碎了舌头 。这份正式工作很难做，这个“政府干部”的身份也能让马喊水自豪，令水花自卑。

热依扎，把水花演活了。

热依扎的笑，是温情的，是含泪的，是羞涩的，是倔强的！她拉扯着残疾丈夫，幼小的女儿，清清爽爽，坦坦荡荡地挣生活。日子虽然苦，可是水花却用汗水和泪水告诉得福：

只要有希望，有奔头，就不觉得苦和累，人生就会过得很好。

她没有奢望浪漫的爱情，她操心着柴米油盐酱醋茶，她在实实在在艰难过日子。

得宝，这个演员真的把西北农村里的小伙子那个劲给演出来了。得宝是在“演”吗？太真实啦！

白宇帆真像是从农村走出来的半大孩子，木讷中带有聪慧，聪慧中带有实诚！

德宝对未来的老丈人特别关心。麦苗去福建打工，德宝经常去看望未来的老丈人，害羞的样子很可爱。他看到白校长眼镜坏了，赶紧抽空带白校长去配眼镜_____很有心的一个娃。

得宝是一众闽宁小伙伴中最幸福最丰满的人物。

他的人生经历很丰富。年轻时充满艰辛坎坷，鬼门关也是走了几遭，最终苦尽甘来。他知道幸福来之不易，因此也最珍惜。

与哥哥得福比，得宝少了官场的牵绊，日子也过得最为洒脱。他有青梅竹马，两小无猜的白麦苗。他“包工头”的事业蒸蒸日上。

尤勇智饰演李大有。

他跟收蘑菇的老辛讲价 这段戏，很精彩。

老辛收菇给不上价，大有叔急得又是摊手，又是跺脚。这些肢体细节活脱脱是农村里一个老农民的样子。

整个戏里，大有叔跟人说话一急，最爱的动作就是摊手比划。这个细节真是用心了。价没有讲成，大有把敬给老辛的烟又从耳朵上拿回来了……

可能每个村里都有这样一个人，起哄吵架，爱出风头爱找事，不想吃亏——大有爷的羊被轧死了一只，还剩几只？说不清。因为大有爷让别人赔了一只，那只死羊自己也吃了——可苦了算数的娃娃。

大有那句“你就是个爱叫滴驴”，表情和语言简直和村里的人一模一样，还有去水站和县委书记争论的时候，起急眼睛都红了，真的太像了。

拜服我二十年前的偶像尤勇智！

大有叔的儿子出去打工，他内心的天就塌了……如此无助！大有叔挖地那镜头，别人打招呼问挖啥呢，他回答挖金子咧，你要不？细品，越品越有味儿。

还有说水旺不想他达，他达不能不想这怂娃，说着说着不自觉就哭了……

千里迢迢捎鸡蛋（麦苗带着不方便？天热时间长会坏？不管），对儿子的思念和对儿大不由爷的无奈，隔着屏幕，我们也能感同身受。

李大有是一个地地道道的西北农民，如果导演能再给尤勇智加一个汉烟袋，那就更能配得上他那黑脚脖子了[捂脸]

从福建来的干部陈金山风风火火干实事 。生活中也曾看到过这一类的南方人，说着一口方言，越着急别人越听不懂。别人越听不懂他就越着急，声音越来越大，好像声音越大别人才能听懂似的。

——我国的方言，南方人能听得懂北方的话。北方人听南方方言，很费劲。

张嘉译 ，老戏骨再加上本身就是大西北人，也算“本色出演”。

张嘉译的戏有点少，只演了几集就找个由头回老家了（说是为了照顾得宝她姑，这理由牵强了些）。然后结尾才出来-----

他精明能干，勤劳有智慧.他心系乡土，处处为自己的村里人着想，为家乡做贡献。

闫妮露了面，姚晨也露了面，王凯也客串一下。同是正午阳光的戏，让这些大腕撑一下门面———收视率竞争是太激烈了。

祖峰呢？是否卖力？

好在他们即使是昙花一现，也非常精彩！

电视剧开始的画面，让我想到了梵高的麦田和星空。我不懂画也不会欣赏梵高，但是这些连起来的抽象画面，让我觉得很壮美很震撼。

这部剧太好看了，没想到扶贫的主题能演绎得这么接地气。剧组在那么恶劣的自然条件下拍摄，没有抠图。演员们吃饭都是真吃，没有假吃。

难得！

这部剧的细节处理也确实用心，剧情来源于生活。比如，那个扶贫的珍珠鸡，政府发给村民小鸡仔，说好养大后由政府统一收购，没想到村民们拿到小鸡后没等养大就直接杀了吃。

活脱脱的杀鸡取卵，只顾眼前。

剧中情节很多看似笑料，却是活生生的来源于生活。

一个角色出彩拼的是演技。

一部剧出彩拼的是导演。

部部剧都出彩拼的是文化。

阳光正午，好样的！

闵宁村以前确实是苦。

九十年代，每到初春秋末，大风夹杂着黄沙遮天蔽日，小孩子不敢出门，怕被风沙刮到沟渠里……

现在不敢说青山绿水，环境却已经是发生了翻天覆地的变化：

风沙早就没有了，沙漠治理得非常好。

你会去宁夏旅游吗？

国家扶贫绝对不是空喊口号，吊庄移民困难重重，最终苦尽甘来 。

在这部剧里，马得福是串起整个剧情的人物。论演技只能是正常发挥，四平八稳。与众多老戏骨比起来，特别是在一起飙戏时，明显招架不住。

因此，这部剧的最佳男女主角应该是全部演员。没有谁最好。是全体都好！

虽说影视剧观众的胃口越来越叼，但我们的创作者也一定会迎难而上！

什么季节去宁夏好

宁夏是我国唯一的省级回族自治区，黄河纵贯八百里，被海外宾客称为中国的“伊斯兰省、穆斯林省”。自治区首府银川市是一座塞上名城，民间称之为“凤凰城”。公元1038年,党项族的首领李元昊在此建立了西夏王朝，在宁夏称雄达190年之久，因而也留下了许多珍贵的遗迹和探寻不尽的谜。

有着1500多年前的艺术宝库——须弥山石窟；竹林翠掩、玉潭飞瀑的泾源老龙潭；被誉为“东方金字塔”的西夏王陵；中国最大的喇嘛式建筑群一百零八塔，以及有东方好莱坞之称的华夏西部影视城等众多景点，组成了不是江南胜江南的宁夏特有的塞北迷人风光。

宁夏的土特产，以枸杞、甘草、贺兰石、二毛皮、发菜最有名，被誉为红、黄、蓝、白、黑特“五宝”。贺兰山产的蓝田石砚也是珍品

宁夏的地方风味兼有中原传统风味和穆斯林风味，而独树一帜，主要地方风味有糖醋黄河鲤、鸽子鱼、清蒸羊羔肉、羊杂碎、羊肉泡馍、油香等。

宁夏旅游备忘录

●去宁夏旅游的最佳季节为春、秋两季。七、八月中午最为酷热。

●入乡随俗，在宁夏回族自治区最忌讳在回民面前吃猪肉。

●宁夏的地方风味以滩羊肉著称，其他如骆驼掌、骆驼峰、黄河鲤鱼等俱属名菜。土特产有发菜、枸杞，贺兰山产的蓝田石砚也是珍品。

●宁夏沙漠的风速可达６级，在沙漠行走须备好防风眼镜。

●宁夏有两处沙漠区：一为沙坡头腾格里沙漠区，另一处为贺兰山之西阿拉善左旗的骆驼之乡。游客可在此骑骆驼游沙漠，唯需注意骆驼自平地起立时先立后腿，再起前腿，游客在骆驼背上容易发生前仰后翻的危险。

●欲在黄河漂筏，可到中卫沙坡头。黄河进入中卫平原地段，水流平缓，最适宜乘羊皮筏在黄河做半天漂流游乐。

导游带什么旅游带什么

字体钱和钱包

钱包，放贵重物品，如信用卡、护照、现金等。并让他们靠近你。一般来说，你应该带比预算多20%的钱，以及20张1元面额的小钞票和硬币。为防意外，备用信用卡和身份证要分开存放。

(2)旅行包

不同的旅行包适合不同的旅行。明确你旅行的目的——运动、娱乐、户外活动还是探险旅行，然后选择合适的旅行包。旅行包的大小最好放在飞机或火车的座位下或行李架上。

3)鞋子

穿上合脚的鞋子，带一些快干的袜子，防止脚弄湿。如果你必须走很长的路，你应该在你的鞋子上撒一些爽身粉，这样可以避免在炎热的天气里出汗或脚上出现皮疹。上飞机的时候穿上最重的鞋子，多带几双轻便的鞋子，这样可以脱下鞋子，以防在漫长的飞行中弄脏。

1.旅游带点啥

利拉鲁肽可以通过安检。因为目前按照我们国家此刻的交通和铁路规定，以及我安全条例的相关规定，在我们国家安检的情况下，他实际上是允许个人服用监狱里有用的药物才能上火车的，因为你到时候可能会有一些突发情况，所以你需要服用这种药物进行安检，所以利拉鲁肽可以过安检。

2.旅游带点啥药

你好，这个问题你的回答范围很广，需要带的东西也很多。看你个人学习！但是我想告诉你最重要的事情。

第一，身份证，是唯一能证明你身份的证据，也是在外逗留和买票需要的证明。而且很多地方城市，治安管理非常严格，经常在公交车站、火车站或者繁华的商业街查身份证。如果被发现没有身份证，可能会被抓起来作为非法户口拘留，会很麻烦。所以身份证是出门的必需品之一。

第二，手机，现在是智能信息技术时代，出门不带手机很不方便。首先，有人可以如果你出了什么事，你想联系别人，你可以不要联系。到时候就很尴尬很麻烦了。而且现在到处都有手机支付。如果你买东西，你忘了带现金或唐我没有足够的现金，你也没有这个时候别带手机，你会有大麻烦的。

第三，钱包，手机充电器或者充电宝，虽然现在是手机支付的时代，但是有些地方，比如坐公交，只能用现金支付，而且它如果你不这样做，会很尴尬的。不要带现金。带个手机充电器或者充电宝，出门坐火车好几天都需要这些。这些都是手机的保驾护航！

总之，除了以上这些，出门要带的东西还有很多，比如衣服，食物等等。

希望我的回答能帮到你，谢谢！

:3.旅游带点啥东西

1.出门必备：身份证、银行卡、信用卡、现金等。

2.户外用品：行李箱或背包、腰包(用于携带重要物品)、防水雨具。

3.衣物：冬衣、旅游鞋(最好是防水旅游鞋)、排汗保暖内衣1-2套、换洗用内衣若干、厚棉袜若干、帐篷、气垫床、铝箔防潮垫。

4.防晒用品：防晒霜、防晒喷雾、防晒衣、头巾、太阳镜、防晒帽等。

5.御寒衣物：羽绒服、夹克、手套等。

6.各种设备：手机、相机、充电器、备用电池(如果有很多充电设备，那最好准备一个便携式多用途插线板，以免大家抢插座)。

7.药物：红景天、高原安、芬必得、感冒药、外伤药、创可贴等。

8.食物：随身携带食物，如巧克力、牛肉干、奶糖、豆腐干等高热量食物。可以根据自己的需要带一些零食。

9.雨衣：高原上，白云触手可及。当然，在欣赏风景的同时一定要做好防雨准备。天气预报可以不能直接预测高原天气。它在方圆一公里范围内的一半土地上都有可能看到雨，而且它它只是一半土地上的烈日。一朵云经过可能会带来雨。

10.对讲机：如果是集体离开，带对讲机是很有必要的。高原上很多地方信号很差，甚至没有信号，所以手机可以不要被使用。这个时候，最好的通讯工具就是对讲机，让队员之间保持联系。

:4.旅游带点啥干粮

1.背包一个，相机、电池、隐形眼镜及护理液、雨衣、笔、笔记本、望远镜、水壶(或矿泉水)、晕车药(无晕车可免)。

2.秋裤(早晚仍冷)防蚊液、防晒霜、遮阳伞或帽子、太阳镜、备用袜子、饭盒筷子、手电筒、洗漱用品、浴巾、一双舒适的鞋子、拖鞋、替换袜子、内衣、爽身粉、纸巾、游戏机(骑行用)、证件、塑料袋、地图、感冒药等。抗过敏药物(涂抹乳膏或皮炎平，服用扑尔敏)。如遇花草过敏，可立即自行处理。唐Idon’我认为这没有用。如果是本地人，可能不太清楚。)

3.平时喜欢吃的零食，如压缩饼干、方便面、牛肉干、果冻、巧克力、盐等，可以在列车到达的地方超市补充。1.背包、相机、电池、隐形眼镜和护理液、雨衣、笔、笔记本、望远镜、水壶(或矿泉水)和晕车药(如果你没有不晕车，可以避免)。2.秋裤(早晚仍冷)防蚊液、防晒霜、遮阳伞或帽子、太阳镜、备用袜子、饭盒筷子、手电筒、洗漱用品、浴巾、一双舒适的鞋子、拖鞋、替换袜子、内衣、爽身粉、纸巾、游戏机(骑行用)、证件、塑料袋、地图、感冒药等。抗过敏药物(涂抹乳膏或皮炎平，服用扑尔敏)。如遇花草过敏，可立即自行处理。唐Idon’我认为这没有用。如果是本地人，可能不太清楚。3.平时喜欢吃的零食，如压缩饼干、方便面、牛肉干、果冻、巧克力、盐、醋等，都可以在列车到达的超市补充。4.想去青海湖玩，得带上帐篷，哨子，塑料餐布，大块布，毛巾(方便换衣服，可以铺在休息的地方)。当它天气太热了，往头上浇点水可以减少中暑。总之，出门要注意安全。祝你玩得开心。

5.旅游带点啥？

首先要方便。可以选择方便面、干茶、压缩饼干等。这些食物不会不要太费事去吃。大部分都是打开后就可以吃的。与其选择一些大包装的食品，不如尽量清淡一点。

二是要轻。爬山涉水，谁愿意背一袋沉甸甸的食物？也许他们没有他们买的时候不会想到，但是真正到了旅途中，就会觉得累赘。旅途辛苦，经常没胃口，买了很多吃的，最后拖着腿。选择一些清淡的食物，但不要太多，如饼干、火腿等。出门旅行前，很多朋友总会去超市买点东西。大多数女孩都对食物感兴趣。也许你我遇到过这样的情况。当你买了好的食物时，你只在到达一个旅游景点时才发现它不合适。也给你的旅途增加了不少麻烦。你可以除非你把它带回来，否则你不能完成它。其实旅游美食的选择也是有讲究的。

第一类：主食