密宗是给富人修的吗（密宗修行）

大家好，今天我想和大家详细讲解一下关于“关于密宗的修行”的知识。为了让大家更好地理解这个问题，我将相关资料进行了分类，现在就让我们一起来学习吧。

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密宗是给富人修的吗

密宗是大乘佛法的一个分支，修行的目的是消除烦恼障，断轮回，修成菩萨果位乃至成佛。密宗的目标就是大乘佛法的修行目标。密宗的必修法门里并没有通灵之类和修神通之类的法门，主干是消业障，消烦恼，禅定之类的佛教法门。

其实就是修极乐净土的一个法门，要念阿弥陀佛心咒，观想阿弥陀佛，观想自己神识从顶上冲入阿弥陀佛身体然后马上回来，目的是死的时候神识从头顶出去直接往生阿弥陀佛的西方极乐世界。之所以颇瓦法修成后要修长寿佛，是因为每次修过后在中脉里的持命风和寿命气会减少，所以要修几次长寿佛补上。

佛教认为众生有十种，叫十法界众生，分别是：佛，菩萨，声闻，缘觉，天人，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱。后边六种就是轮回的六道众生，其中天道寿命很长，死后依然会进入轮回。

说自己修密宗的，是在说自己在修密宗的佛法，比如念六字大明咒修观音菩萨的，念阿弥陀佛心咒修净土的，并不是在说自己在修丹道和气功。和丹道有点共性的密宗气功属于密宗的不传之秘。密宗寺院闭关系统里有修密宗气功，做为修佛的辅助内容，通过密宗气功的独特方式聚气成丹，轻身飞行不是难事。所修成的丹和道教的修成的丹本质上没太大区别，密宗炼气不走经络，比道教修丹快。有阳气成丹，可以五行气成丹，可以元气成丹。

不过密宗修这个完全是修佛的辅助，因为修成后只对现世有用，和佛教追求的解脱没有关系。

密宗是藏传佛教修行门，而藏地民众都信仰修学佛教，你觉得藏民都是富人吗？

是法平等，无有高下。佛法修行不分贫富，无论哪个法门。

在民间有说“穷修禅，富修密”的说法。为什么说du富修密呢？因为他们做一次坛城得小则几万，大则几十万甚至更多。似想穷人家拿什么来做这样的活动呀。但密宗也不是说专门给富人修的。佛法是有缘众生都可以修的。

密宗修法听法的时候要观想哪些？

密宗在听法时有五圆满的观想(即本师圆满、境圆满、眷属圆满、时圆满、法圆满)，依此观想可获得无量的功德。

密宗的五种圆满是密宗生起次第修法：

1、本师圆满：续部云：“宣说续部意金刚，彼唯是我教圆满。”将宣说密宗续部的上师观想为普贤王如来，因其智慧与普贤王如来无二无别，他所有的灌顶和教授均已得以圆满，因而上师与普贤王如来没有差别。

2、环境圆满：将说法的环境处所观想为，普贤如来智慧相续自现的密严刹土，此刹土叫俄明刹土。

3、眷属圆满：将听法眷属观想为，普贤如来大智慧游舞自现幻化的眷属，这些眷属全部通达有漏轮回与无漏涅槃无二等性，并与本师普贤如来本智相续无别。或者说，普贤如来已经通达、证悟有漏无漏等性无二的自然本智，于他的智慧相续中自现的自体无二眷众，亦是本具证悟的自然本智。在普贤如来的刹土中，所有的一切圣众眷属，都是主尊普贤如来的智慧游舞、自然化现，都是一体相续，因此名为无二自体眷众。

4、时间圆满：将说法时间观想为不可思议的等性本净时，它是三时无别，二谛圆融的本体。

5、法圆满：即是普贤如来所证悟的法性。

听闻《定解宝灯论》时，若按以上密宗作清净观想，可以远离一切不清净发心，获得无量功德。

没有菩提心，大乘的见修行果都不会得到，无论修唯识、中观、密宗的加行与正行，都应一开始就发菩提心。在每次讲法前，都要提醒大家发菩提心即是此理。如果口中高唱要马上证悟大圆满，度化众生，其实一切都只为自己打算，并未思及过众生，这样怎么可能证悟？

藏传密宗中的出家女弟子修行是什么样的

僧人的一天

虽是女僧人，但在寺内做的和男性僧人是一样的，而且由于戒律更多（比丘250戒，比丘尼348戒），所以注重的地方也更多。一般僧人的一天是这样安排的：

1、4:30起床；

2、5:00上殿做早课；

3、6:00早餐（通常称为“过堂”）

4、7:00开门，打扫卫生或做其他工作。

5、8:00-11:00这个过程一般根据寺院安排，或者禅修念经做法事，或者看殿巡回；

6、11点过堂（午餐）；

7、12:00-15:00这段课程一般是禅定，不是所谓的午休。

8、15:00-17:00上殿做晚课；

9、17:00药石（由于寺院讲究过午不食，所以这一顿饭是帮助那些还做不到过午不食的僧人修行的，形同药物，称为“药石”）

10、18:00打扫卫生，关寺院大门。

11、17:00-21:00这段时间是自由时间，僧人会禅定、修习、喝茶、四处走走（称为“经行”）

12、21:00入睡。若通宵不睡的禅定的，就叫“夜不倒单”

密宗修行

1.看大成佛经以尽快地明白佛法的根本首先明理先看《楞严经》都看文言文白话文对照的《金刚经》《大般涅磐经》《法华经》《地藏菩萨本愿经》《圆觉经》《楞伽经》等

2.看修行的书明理不求实证则无意义目前时代最好最易成就的就是藏区的大圆满法能即生开悟大圆满法天赐众生福泽能修习当累世修的机缘甚难得

推荐修行的两本书:元音老人著《大手印浅释》（大手印即大圆满），丹贝旺旭仁波切著《金刚密乘大圆满》

修习大圆满法须拜有仁波切称谓的大师为师灌顶修行

有仁波切称谓的大师不仅仅是开悟且证量足能够灌顶加持并非是普通意义上的活佛摩顶

去青海省果洛洲久治县的德合隆寺

去拜丹贝旺旭仁波切为师

或四川省甘孜洲白玉县阿宗寺：江央确吉宁玛仁波切

修习大圆满法能即生开悟

如何學密三----(略談密宗的見解和修法-生起次第及圓滿次第)求解答

密宗所有的修法可以歸納為兩條路，一是生起次第，二是圓滿次第。下面分別對其進行簡略說明：1、生起次第修生起次第時，一般要觀想本尊像以及佛的壇城，這有什麼作用呢？凡夫因為被無明所遮蔽，所見所及全都是不清淨的現象。通過密宗的見解，才使我們領悟到：這一切都不是實在的，是幻覺，是本來清淨的。顯宗也認為，八地菩薩眼中的外器世間（即山河大地）是很清淨的。怎樣的清淨呢？彌勒五論中的《經莊嚴論》裡講過，菩薩到八地時，開始轉識成智，當其五根識（眼識、耳識等）轉化成智慧以後，所見就如同極樂世界一樣：地面不再是土石瓦礫，而是琉璃珍寶等等。其實，在人們心中所謂“琉璃”的概念也是不清淨的，但因為人們喜歡琉璃等珠寶，才將清淨刹土形容成琉璃等珍寶的樣子，這是針對人們的喜好而言的。實際上，在菩薩的境界中，一切都是智慧的現象、非常清淨的現象：所聞是妙法音聲，所飲是甘露……，當然，凡是言詞所能傳遞的，都屬於分別念的範疇，都無法真實地表達菩薩的境界。如人飲水，冷暖自知。顯宗認為：要想真實感受這一切，只有通過首先發菩提心，依顯宗的修法長劫修煉，積累無數資糧，證達無我空性，達到八地以上，才能依靠自己的修行現前萬法本來清淨的境界。然而，以密宗特有的修行方式，即使是凡夫，也能現見本來清淨的境界。為什麼密宗能辦到，而顯宗卻不能辦到呢？《維摩詰所說經》中有這樣一段內容：一次，釋迦牟尼佛在傳法時說道：諸位菩薩如果想感受外境的清淨，就應當自淨其心。心淨，則外境清淨，修行至心淨之時，外境也會隨之而清淨。當時，舍利子也在佛陀身邊，他心想：娑婆世界這麼不清淨，難道釋迦牟尼佛的心仍然沒有清淨嗎？佛得知他的想法後，便反問舍利子：生盲看不到日月，這是日月的過失，還是盲人的過失呢？舍利子回答說：是盲人之過，而非日月之咎。因為盲人沒有眼睛，所以看不到日月，而不是日月不存在。佛又說道：娑婆世界的本體永遠是清淨的，但凡夫就像盲人一樣，始終無法看見。此時，一位從其他佛刹來至娑婆世界聽法的菩薩說道：我現在所見到的這個佛土就是清淨的。舍利子不以為然，就反駁道：此佛土是不清淨的！於是他們二人就展開了激烈的辯論。正當難解難分之際，佛以神通顯示了娑婆世界的本來面目，在場的所有人都親眼目睹到：娑婆世界就像西方極樂世界等諸佛刹土一樣，十分清淨莊嚴。之後，佛陀告訴大眾：我的世界本身就是這樣，永遠都是這樣，只是你們沒有看見而已。此經是純粹的顯宗經典，其中也提到了“世界本來清淨”的說法，可見本來清淨的觀點，並不是密宗所特有的。榮森班智達講過，雖然在小乘經典裡，也有釋迦牟尼佛如何發心、成佛，以及諸多菩薩如何修行、成道、度化眾生的記載，但因為缺少相應的方法，所以小乘行者無法成就諸佛菩薩的果位。同樣，雖然顯宗也談到了世界本來清淨，卻無法令八地以下的修行者親身感受到這種境界。但密宗就有更直截了當的、生起次第的修法。在了知萬法本來清淨之後，用生起次第的方法，就可以令不清淨的現象逐漸消失，而深切體會到這種清淨。凡夫修生起次第，也可以達到其最高頂點：在生起次第修起來之後，外面的一切自然顯現為佛的清淨刹土，這是密宗普通修行人都可以現量看到的境界。為什麼要修生起次第呢？因為，我們凡夫將眼、耳、鼻、舌、身等五根的所觸所及，都執為不清淨的事物。如果其本身就不清淨，那也無可奈何。但實際上，萬法都是本來清淨的。既然是清淨的，那麼有沒有一種方法能令這種清淨快速顯現呢？如上所述，顯宗沒有這種方法，而密宗卻有生起次第的修法。修生起次第的意義就在於此。 2、圓滿次第圓滿次第有何作用呢？即使生起次第修得非常好，能夠現量看到一切外境皆為佛的壇城。但是，如果不能證悟空性，又會執著佛的壇城為實有。這時，雖然一切外境顯現為清淨，但這種對清淨的執著，與對不清淨的執著一樣都是執著，所以仍然要斷除。如何斷除呢？這就需要借助于圓滿次第的修法。圓滿次第可以分為兩種：有相圓滿次第和無相圓滿次第。格魯派和薩迦派大多數圓滿次第的修法，都是有相圓滿次第，也就是氣脈明點的修法，如時輪金剛中的氣脈明點修法。修氣脈明點為什麼能證悟空性呢？麥彭仁波切在時輪金剛的解釋中講過，假如在頭一點不疼的時候觀想頭痛，在觀想一兩天之後，頭肯定會真的痛起來，這是一種心的作用，但見效不是很快；如果另外一人直接用木棍打自己的頭，那麼在木棍落在頭上的瞬間，立刻就會有頭痛的感受。這個比喻說明，雖然可以用顯宗《入中論》、《中論》裡的推理方法來推翻我執，但是進展很慢、效果不是很好，從凡夫修到真正證悟空性的一地菩薩，需要一個阿僧祗劫（無數大劫），這是一個漫長得連天文數字都無法表述的時間概念。然而在密宗裡，卻可以通過修氣脈明點，快速地證悟空性。為何能夠快速證悟呢？因為我們的心和肉身有著非常密切的關聯，通過對氣脈明點的調節，就可以使心發生決定性的改變。在觀修生起次第時，確實可以見到一切外境、眾生皆為佛的壇城。通過圓滿次第證悟空性以後，雖然佛的壇城依舊存在，卻能了達這一切並不是實有，而是如夢如幻的。這就是修圓滿次第的意義所在。無相圓滿次第主要是指大圓滿，《時輪金剛》等續部中也有一部分。無相圓滿次第是指不借助於觀想以及修氣脈明點，而直接證悟空性的修法。它與顯宗的證悟空性有何不同呢？如前所講，顯宗就如觀想頭痛，僅能依靠推理來證悟空性。而密宗，特別是大圓滿，可以令一介凡夫，在剛剛發菩提心、剛剛進入密乘不久，不必經歷無數大劫，而是在短短的一生，甚至幾個月、幾年的時間內，就可以去感受、體會空性。顯宗的空性是理論上、字面上的概念，而密宗的空性卻是切身的體會，所以進步神速。大圓滿中既包含了無相圓滿次第，也含攝了生起次第。但是，大圓滿的生起次第不是通過觀想佛像，從外面看到本尊壇城，而是藉由禪定，從內心向外發出佛的壇城。這是沒有任何造作的、自然的、純淨的一種佛的壇城。觀想唐卡雖然可以控制一些不清淨的顯現，但還是有造作的成分，因為唐卡畢竟是人畫的。譬如，如果用一束光照在唐卡的上半部分，而使唐卡的上半部分較亮、下半部分較暗，並以此唐卡為對境而作觀想。當生起次第修起來之後，所顯現的本尊或者壇城也會上半部分非常亮、下半部分很模糊。這說明，這種生起次第是有造作的。雖然有造作，但它卻能控制我們對不清淨的執著。譬如，洗手用的香皂自身並不乾淨，終究要被洗掉，但我們卻可以用它來洗淨雙手。同樣，這種生起次第雖然有造作，但造作的東西也可以推翻許多不清淨的現象，所以暫時可以利用它。然而，大圓滿卻不是這樣。修大圓滿時，不需要看佛像，也不需要觀想佛陀、本尊的容貌、身色、手印……而只需要入定。因為一切萬法的本性永遠離不開空性，也永遠離不開現象，入定修光明的同時，現象的部分自然可以爆發出來，那便是純潔而無有造作的佛之壇城。大圓滿沒有特意修生起次第，最後卻達到了比修生起次第更超勝的目的。所以，大圓滿修法涵蓋了一切生圓次第的修法。以上內容，介紹了生圓次第的概念。雖然密宗各大派別的修法異彩紛呈、各有千秋，但所有修法都可歸納於生圓次第的修法當中。以上所講的，是密宗一般的修法次第。因為環境、時間等各種因素，我們的修行不一定會按照以上順序進行，而往往是在出離心、菩提心等一系列加行修完以後，直接進入大圓滿的修法。因為大圓滿法，並不是專供出家人，或者高僧大德的修法。即使是像你們這樣的居士，在加行基礎打好之後都可以修，你們可以一邊工作、一邊修大圓滿。

密宗密法是什么

一、定义：

1.密宗：此宗以密法奥秘，不经灌顶，不经传授不得任意传习及显示别人，因此称为密宗。

2.密法：此法不取于相，亦不离于相，三分之二靠佛力，三分之一为自力，先从第八识起修，首破无明，后降盖障，于短时间内可使行者打开本来，证得根本。

二、密宗密法修行：

第一个观点叫离戏明点，一个是来自父精叫白菩提心，在我们的顶轮。一个是来自于母血的叫红菩提心，位于性轮即海底轮。

第二是不坏明点，永远不生不灭的，常驻在我们的中脉当中，是我们人的生命之本，也就是我们的命根子，它一直在中脉上下移动，这是不坏明点。它在我们睡觉的时候称为心真水；在做梦的时候称为敕（chì）真水；在我们睡醒之后叫盼真水；性欲炽盛的时候叫智慧真水。这个要展开说可能比较长。修密法包括所有门派，这里要讲的东西就要多了，一步一步地次第而修行。

第三是物明点，有形的水液也就是我们的体内的分泌物，这个叫物明点。这个物明点一共十六种：净四种、浊四种、净中浊四种、浊中净四种，总共有十六种。藏密的破瓦法，有道行的上师用稻草从百会穴（顶轮）下去，而且感觉不到痛。这就证明我们是有中脉的，但是中脉确实不好掌握，因为中脉是活的不是死的。不是说就只在脊髓里头，因为中脉是飘忽不定的，有时是与脊髓相合，有时候又偏离出来。

密宗是给富人修的吗（密宗修行）