人文精神的定义是什么？（古代文学史中的人文精神）

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人文精神的定义是什么？

人文学是以观察、分析及批判来探讨人类情感、道德和理智的各门学科（哲学、文学、艺术、历史、语言等）和知识的总称。有时也称为“人文学科”。人文一词的中文，最早出现在《易经》中贲卦的彖辞：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文以察时变；观乎人文以化成天下。”关于这个词的注解有很多，宋代程颐《伊川易传》对此的解释是：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，谓日月星辰之错列，寒暑阴阳之代变，观其运行，以察四时之速改也。人文，人理之伦序，观人文以教化天下，天下成其礼俗，乃圣人用贲之道也。”（见《伊川易传》卷二）一般认为，中国传统的人文概念是指人的各种属性。到了近代，人文这个词被用来翻译Humanism，也就是人文主义，这个词是欧洲文艺复兴时期一些知识分子，在超越和反对中世纪欧洲宗教传统的过程中，以古希腊、罗马文化为学习典范，以此回归世俗。这些人就被称为“人文学者”，到19世纪的欧洲又有所谓的人文学科，20世纪英美的大学里面也开始出现人文学科。人文学科的意思不是说人文的东西用一种科学的理论来解释，而是说对于人的各方面的一种求知、对于人的知识的一种探讨。中国近现代知识分子在传统和西方的影响下，对于人文、人文主义、和人文学科这几个紧密相关的词汇内涵的理解经历了很多变化。历史西方研究人文科学的历史可以上溯至古希腊，当时人文科学是市民教育的基础。到了古罗马时期，三学四科的概念开始形成。这些科目成了中世纪的教育主体，强调人文科学犹如技术或者做事的方法。文艺复兴时期，人文科学被认定为只作研究而不实用的学科，猛然脱离传统范畴譬如文学及历史。到了二十世纪，这个观点受到后现代运动所挑战，就是为了人文科学在民主社会中寻求一个平等的定义。

什么是人文理念

我觉得这个应该分开来讲：

人文：

世上本来有路，走的人多了就没有路了

世上本来有“人文”，人太多了就没有“人文”了

“人文就是审思人生，对生命进行终极意义的叩寻，对人类的生存状态与命运进行全方位的深层观照。人文精神本质上是一种自由，自觉，批判的精神。”

摘自《人与自我》

观照对我们的意义应该是“观察”而后“拍照”。

听夜晚的广播，说是学者梁晓声到大学里去讲什么是人文，一个“人文”讲了6节课。听完6节课，有学生说，人文不就是以人为本吗？梁晓声想，人文除了“以人为本”的理解就没有别的了吗？于是他说起在法国遇到的一件事情，在去一个村庄的路上，有一段泥泞的路，他们的车在后面开，前面是一辆大车，车后还有两个女孩隔着车窗在看他们，大车的轮子掀起很多泥打在他们的车窗上。他对司机说，我们为什么不超过去。司机说，在这样的路上超车是不礼貌的。车继续开，可前面的车不知什么缘故停了下来，那车上的司机下来和梁的司机说了几句。梁晓声问司机，他对你说了什么。司机告诉梁，他让我们超过去，因为他不想让自己的两个女儿觉得自己家的车老是开在别人的前面。这句话让梁晓声羞愧了好几天。梁晓声还说了另一个故事，那是在澳大利亚的海边，他看见一个华裔在海边撒网捕捉鱼虾，一网上来有很多，那个华裔只挑出其中大的，其余的都放回了海里。梁问他，好不容易补上来的，为什么又要放回去呢？那人说，澳大利亚的法律有规定，不到一定大小的鱼虾是不能捕捉的。梁说：你就算这样做了，也没有人知道啊。那人笑了笑说，你在这里呆旧了就会知道，在澳大利亚不是什么事情都要别人提醒了你才这样做的。

所以让梁晓声觉得人文的精神其实具体起来，体现在一个人的举首投足中，其中关系到了人和自然的关系，人和人的关系，人对自我的约束。看来我们要做的就是如何使我们的思维能于与人类文明所已经取得的共同成果保持同一方向，至少不要背道而驰。

这两个故事，在我看，第一个讲谦让，更讲了约束的自由。第二个讲环保，更讲了“君子慎其独也”。

今天在网上又看到评选印象最深的“上海的声音”，有人推荐海关的钟声，有人推荐街头叫卖，有人推荐居委会夜晚打铃“防火防盗”的声音。有老外就说给他印象深的是“啊。。。噗”——随地吐痰的声音，并且说这样不文明的事情在欧洲是绝不可能发生的事情。

上面讲的一些我在广播里听到的，在我网上看到的事例，都传达了这样一个信息，欧美人是具备人文精神的，是能处处体现人类的文明成果的。中国人是缺乏人文精神的，不够文明的。

但仔细的想想，中国人的种种习气都是由于人口太多而产生的必然结局。

比方第一个例子中的谦让，和约束的自由。中国的道路，不堵车就蛮好了，根本不存在可以前面的车停下来，让后面的车先行的条件。长此以往中国人就养成了不在公路上谦让的习惯，即便在不拥挤的路上，也不会谦让了。这是道德的惯性。西方人有空间，足可以约束自己同时获得更高层次的自由。而中国人没有空间，只有突破约束，争得低层次的自由。

又比如第二个例子中的捕鱼。西方，人少，环境也没有因为人口多而破坏，所以海里鱼多且大，足可以抓大放小，而且随抓随有，即便没有法律的规定，任何正常人都愿意这样去做，倒不见得是西方人的文明。而中国由于人口多，环境污染，加之过度捕捞，海里鱼少，小鱼都少，何况大鱼，所以为了生存，不可能抓大而放小，只能捕进网里都是菜了。

再说这个随地吐痰的问题。中国人口多，而导致过度生产，环境恶化，空气被污染。中国人的呼吸道容易感染而产生很多的分泌物质。这种分泌物质一定要吐在一个不破坏环境卫生的地方。换言之，就是吐在不卫生的地方，比方厕所，比方痰盂，比方吐在餐巾纸里扔进垃圾桶内。厕所和痰盂不是在大街上马上能得到，按中国人咽喉中产生的分泌物质的量，若使用餐巾纸，那可是一笔不小的开销，而且也不是环保的做法，环卫和环保在这个问题上是冲突的。再低头一看中国大多数的路面本身就是个不卫生的地方，灰尘覆盖，各种污渍遍布，所以就象在黄浦江里撒泡尿，多一点不多少一点不少，过滤一下还可饮用。如果说痰干燥蒸发后，里头的细菌是否比空气中本来就存在的细菌更毒，或者更容易轻舞飞扬传播疾病，并无准确的科学检测后的依据，只是凭人的主观臆断而已。所以当然是随地一吐为快了，而且这成为一种多数人认同的行为了就没有什么文明不文明了。我有慢性咽炎的顽疾，医生说是空气污染的原故，所以每天早上嗓子里都有痰，不在家里吐干净不敢出门。而去欧洲的几天里，真的很奇怪，嗓子里就楞是没有痰了，也省得我时时要受内心道德的考问，和给咱中国人丢脸。但在欧洲不管大人小孩都有在公众场合极大声的擤鼻子的习惯，即便在餐厅，也常常听到巨响的擤鼻声，让我很不能够适应，这在中国是很不雅的事情，但在欧洲人人都能接受。同样是听觉“啊。。。噗”却比擤鼻声得到了不公平的待遇，这就是强势文化的霸道所在，而且很有可能在更多国人去过欧洲之后，将之引进来，成为一种流行的时尚，不擤鼻不欧化。

在这里，你不要以为我是为中国人的种种不文明的行为强词夺理。我是在分析，我也希望我们的社会能够知道荣辱，知道礼让，知道卫生，知道环保，人和人的关系能够不再剑拔弩张，人和自然的关系不再是掠夺，人都能对自我进行约束而获得更大程度的自由。但胡乱谴责老百姓，而不具体分析原因是解决不了问题的。人多已经是事实了，但一定应了我的标题一样的“世上本来有路，走的人多了就没有路了；世上本来有‘人文’，人太多了就没有‘人文’了”吗？

这里我又想到一个故事。来源于丰子恺的一篇散文。一天，丰子恺去西湖边散步，看见一老翁在钓虾，很感兴趣，过去看。看见老翁用米粒钓河虾，钓了4，5只的样子就收竿走了，丰子恺想看究竟就尾随其后。那老翁进了一家酒店让酒保温一壶黄酒，把这几只虾用钓虾的线捆了，扔进烫酒的水里烫熟，并让酒保倒了一碟酱油。于是就这样喝酒剥虾。丰子恺落座老翁对面，好奇地问道：见先生钓虾为何用米粒而不用蚯蚓呢？老翁说：虾吃蚯蚓，我再吃虾，不等于我也吃到了蚯蚓吗？子恺再问：那先生为何不多钓几只呢？老翁捻须笑道：够我喝一顿酒的就够了。子恺听后深有感触。

你看多了不起啊，中国人传统的精神和文明中就有一种知足戒贪的心态，和西方的环保主义是契合的。而我们的传统精神是一种主动地内省，其更胜于西方的被动地自觉。就是说，西方人能做到有法规限制，但没有人监督的情况下还能自觉遵守。中国人在没有法规限制的情况下都能够顺应天理和人道，而且超越了觉得自己这样做是对或不对的道德层面，进入了更自由的宗教境界，全无约束。

这其实是中国传统儒、释、道的人文力量，如何从中汲取有益的东西，让没有信仰的人民拥有自己的信仰，而后变成一种行为的准则。如果这是一个有效的途径，让我们中国人重新找回自己精神的家园，那么这将是对人类文明的一个不得了的贡献。

人再多大家都互相优雅谦让。人再多也注重住所的美化、食物的精致、衣着的美观。人再多，大家都能尊敬长者爱护弱小。人再多，大家都能珍惜生灵和自然的赐予，而这一切最终成为一种习惯。一种在严苛的环境下养成的文明的习惯一定胜于西方而经得住考验。中国人到任何地方，也不会发生象一些西方人到了中国，一看人那么多，而且没有秩序，于是自己也闯起红灯，比国人更甚的事情了。

理念：

在《辞海》中没有对理念作出解释，只写了“见‘观念’”；在《现代汉语》中对理念只字不提，因此，要理解什么是理念成了一件难办的事。

通过网上查找，[互动百科]解释为：“理念(idea)一词源于古希腊文，原义是见到的东西、即形象。柏拉图排除这个词的感性意义，用来指理智的对象，即理解到的东西。他认为变化不定的个体事物，其所以相对地具有某种性质，只是由于模仿或分有离开个体事物而绝对存在的理念。如美的事物之所以美，是由于分有美本身，即美理念。全部理念构成一个常住不变的理念世界，存在于事物世界之外。理念有不同的等级，善理念是最高的理念。”[百度百科]解释为：“‘理念’实际上就是我们对某种事物的观点、看法和信念。在很多情况下，理念和观念都是可以互用的。”网上有人解释为：理念是人们经过长期的理性思考及实践所形成的思想观念、精神向往、理想追求和哲学信仰的抽象概括。理念也是一种思想，比如经营理念、企业理念、办学理念、服务理念、设计理念、教育理念、新课程理念、管理理念、教学理念等。

在此，我对理念的理解为：理念，顾名思义，理念之理，就是理想、理性、理论、道理或理由的意思；理念之念，就是信念、观念、概念或想念的意思。故此，所谓理念，就是人们有理想、理性、理论、道理或理由的信念、观念、概念或想念。在此，举例说明：

例如1，平等、自由、民主、真理等，这既是人们心中的理想，又是人们追求的信念，同时也是人们的政治理念。

例如2，北京2008年奥运会的三大理念：绿色奥运、科技奥运、人文奥运，这三大理念是通过大家充分理性思考而产生的概念或想念。

例如3，有人提出这样的育儿理念：“你可以不出众，不可以没个性；可以不优秀，不可以没快乐。不要很听话，但要懂事理。不要会很多，但要悟性高。不怕你不学，就怕想学学不会。不怕你疯玩，就怕不敢玩不会玩。你可以保持沉默，不可以没有思想。不要你成为人才，但要成为一个真正的人。”这样的理念就是有一定的道理或理由的观念。

人文什么意思

人文的意思如下：

人文，是人类文化的简称，是人站在自身或者其它的角度，用自己或别人提出的方法对世界中已知或未知存在的客观事物或现象进行理性的思考而总结出来的符合世界发展规律的又能被大众接受的属于个人主观的知识点。　　

人文就是人类文化中的先进部分和核心部分,即先进的价值观及其规范。人文，是一个动态的概念。《辞海》中这样写道：“人文指人类社会的各种文化现象”。我们知道，文化是人类或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范。符号是文化的基础，价值观是文化的核心，而规范，包括习惯规范、道德规范和法律规范则是文化的主要内容。

其集中表现为:重视人、尊重人、关心人、爱人。简而言之，人文主义就是重视人类文化。人文是指人类文化中先进的、科学的、优秀的、健康的部分。

拓展：

人文精神是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造。而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的精神文化。

古代文学史中的人文精神

　我国古代文学史中的人文精神的几种主要表现：

　一.我国文学中的乡国情怀：

　1、在我国的诗文里，对于故乡、故国的思念是一个永恒的主题。

　2、与乡土相联的，是对于国家的思念。君与国家，在古代文人那里，是一致的;至近代，此种精神由忠君报国而转向追求国家的自立自强。

　3、乡国的情怀的泛化，是对于山川之美的描写与赞颂。

　二.我国古代文学中的亲情主题。

　1、爱情。可分为来自民间和受民间作品影响的一系和文人作品的一系。

　来自民间的一系：表现出更为充分的人性特点。从《诗》开始到乐府民歌，所表现的男女之爱很少受到礼的约束，表现更为热烈执着、更带野性色彩。

　文人的描写爱情之作：表现得较为复杂。含蓄了、深化了、带有理想的色彩(白朴《墙头马上》、加进悲剧色彩(《会真记》、《长恨歌》、

　董解元《西厢记》、王实甫《西厢记》、《长生殿》、《牡丹亭》、《红楼梦》)。

　2、友情。视朋友如兄弟，这是我国思想传统里的一种认识。交友不因贵贱而阻隔，不以利而以义，守之以信，忠之以言。

　三.我国文学中的人生感悟主题。

　1、对于生命虽短促而宇宙却永恒的感悟。对于历史、人生的思索，实际是对于生命永恒的向往，是珍视生命热爱生命的一种独特的表现方式

　2、对于人生的感悟主题，还表现为对于现实人生的反思，往往交叉着宗教理路，劝善惩恶，提出人生的归宿问题。在小说、戏剧中表现得更为突出。

　我国古代文学的艺术特征：

　1、抒情传统是我国文学的重要特色，但无论是抒情文体还是叙事文体，都有明显的抒情特色。陆机《文赋》?遵四时以叹逝，瞻万物而思纷?、李白《金乡送韦八之西京》：?狂风吹我心，西挂咸阳树。?诗化世界的认知方式，因此在表诉上就常常着重于内心感情的抒发而不是着重与外物的描写。从古诗十九首开始的内心世界的展示，深远地影响了我国诗歌的发展。

　2、我国各体文学虽式样各异，但有一点相通，那就是重视意境的创造。《牡丹亭?惊梦》：?原来姹紫嫣红开篇，似这般都付予断井颓垣。

　良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院!?心境与物镜融合无间

　上古歌谣：上古时期的民歌、民谣，是民间文学的一种。我国古代，以合乐为歌，徒歌为谣。上古歌谣是先民表达思想、抒发感情、促进生产的重要工具，是在生产力极为低下的原始时代产生的，是出现最早的文学样式。按题材内容，可分为劳动歌谣、祭祀歌谣、图腾歌谣、婚恋歌谣、战争歌谣等。它们具有集体性、综合性和再现生活的直接性，词句简朴，节奏流畅，以赋为其主要表现手法。

　《周易》：先秦时的一部卜筮书。其文字分经、传两部分。其中的卦、爻辞为《易经》，约成于西周初年。它们记载了上古社会的一些情况，保存了一些具有朴素色彩的上古歌谣。《易传》是对经的说明和解释，大部分作于战国时期，反映了当时的哲学思想。

　神话：神话是上古先民通过幻想以一种不自觉的艺术方式对自然现象和社会生活所作的形象描述和解释，用虚幻的想象表现了先民们征服自然、战胜自然的强烈愿望和乐观主义、英雄主义精神，是人类早期不自觉的积极浪漫主义艺术创作。它是原始文学的一种重要样式，是后世文学艺术的重要土壤和武库。

　《山海经》：一部与巫术有关的古代地理著作，作者不详，约成书于战国时，秦汉时又有增补。共18卷，以记载传说中的地理知识为主，兼及民俗、物产、医药、巫术、祭祀等，尤其是保存了大量上古神话传说，如精卫填海、夸父逐日、黄帝杀蚩尤、鲧禹治水等，是我国先秦保存神话最多的古籍，具有重要的文学价值。

　1、谈谈我国上古歌谣的分类及内容。

　参考答案：我国现存上古歌谣，从题材内容看，大致可分为以下五类：一为劳动歌谣，是最早出现的上古诗歌，它们对劳动行为的再演和生产经验的总结，是先民有意识创作出来的，带有明显的功利目的，以《弹歌》最典型。二为祭祀歌谣，表现了上古先民幻想祈神降福或指挥自然服从自己的愿望，带有较浓的原始宗教意识，《卜辞通纂》375片和《伊耆氏蜡辞》是其代表。三为图腾歌谣，是先民在图腾崇拜基础上创作的诗歌，《燕燕往飞》尚可窥见其端倪。四为婚恋歌谣，一般都表现出粗犷、野蛮的特点，如《周易。屯?六二》。五是战争歌谣，如《周易?中孚?六二》、《周易。同人》，由其绘声绘色的描摹中，令人仿佛听到了古老的杀伐声，看到了上古战争的礼仪、部族成员奋勇作战的身影及失败的悲哀和胜利的欢欣。

　2、简述我国上古歌谣的艺术特征。

　参考答案：我国上古歌谣在艺术特征有四：一是它的集体性、综合性的艺术形式。二是它再现生活的直接性。三是句式简单、语言简朴、节奏流畅。四是以赋为主的表现手法。

　3、神话产生的原因何在?

　参考答案：神话的产生，首先与远古时代生产力和认识水平低下有关。先民们对各种自然现象、世界和社会文化生活的起源及变化，无法作出科学的解释，只能借助想象和幻想把自然力和客观世界拟人化。其次，与上古先民解释自然、抗争自然和提高自身能力的强烈渴望有关。这种渴望，促使先民们对自然和社会的种种现象及问题进行思考，并力图对它们作出自己的解释与描述。再次，与先民们的原始宇宙观和原始思维有关。原始先民相信万物有灵，其思维也以此为核心内容，以人与自然互渗为原则，以直观感性、充满情感和富于想象力为特点。因而在神话中，一切自然现象和某些社会存在都被看成是有生命的，赋予以人的特点和超自然的能力。

　4、我国神话保存的情况如何?

　参考答案：我国神话没有得到完整系统的记录和保存，只剩下零碎的很少一部分。现一般所说的神话主要指唐宋以前汉族经籍所记载的古代神话。这些典籍主要有《诗经》、《庄子》、《韩非子》、《山海经》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《风俗通义》、《三五历记》、《列子》等。其中，以《山海经》、《楚辞》和《淮南子》保存的神话较多，尤以《山海经》最多，而且接近上古神话的原貌。我国神话之所以流传下来很少、很零碎，原因大体有三：一是我国文字繁难，记录不便;二是由于以孔子为代表的儒家，崇尚实用，罢黜玄想，不语怪力乱神和远古的荒.唐之说;三是由于神话演变过程中的历史化、文学化和宗教化等因素。

　5、我国神话有哪些主要内容?

　参考答案：现存我国神话的内容主要有以下几方面：一是探索天地创始、万物生成和人类起源奥秘的开辟神话，最有代表性的是盘古、女娲神话。二是以风、雷、鸟、兽、草、木等为描述对象的自然神话，反映了先民敬畏和征服自然的心态，如?雷神?、?海神?、?水伯?等，最有名的是精卫填海和夸父逐日。三是英雄神话，表现了先民主体意识的初步觉醒，它们朦胧意识到了人是世界的中心、宇宙的主人，其主角是半人半神或受神力支持的?英雄?，较有名的如《鲧禹治水》和《后羿射日》。前者歌颂了治水英雄鲧禹父子，后者歌颂的是征服旱灾的英雄后羿。四是关于异域奇国、怪人神物的传奇神话，反映了初民企图突破自然条件的限制，改造自身生活环境的愿望和理想，形象奇特，富于奇趣，具有超现实性、超自然性，如驩头、吐丝女、羽民国、长臂国、厌火国等。

　6、我国神话的基本特色是什么?

　参考答案：在思想内容方面，其特色主要表现在：第一，具有较强的现实性，从中随处可见当时先民为生存而从事劳动创造的情况、先民同大自然斗争的具体情形，也可以看到当时社会斗争的真实面貌。第二，将人神化，重视人的力量和人的社会性，表现了他们对真理的不懈追求和对理想的热烈的憧憬，表体现了中华民族立足现实人生、自强不息、坚韧顽强的斗争精神和奋发昂扬的乐观品格。在艺术方面，我国上古神话首先表现出了为人生、以人的生存为中心的原始艺术精神，展示了我们民族未来的艺术思维特征。其次，我国上古神话对现实生活的描绘和表现，并不直接、具体，而是通过其幼稚幻想加工过的变态现实。在反映中华民族追求真理、富于理想、意志坚强、积极进取、乐观豪迈的民族性格基础上，形成了神话的积极浪漫主义精神。再次，我国上古神话成功运用了后世所说的幻想、想象和夸张、拟人等浪漫主义手法。其四，我国上古神话体现了悲剧美与崇高美的统一。

　简述我国古神话的基本特征：

　一.神话都是想象或幻想的;

　二.神话是远古人类对所观察或经历的自然界或社会现象的解释和说明，只是它经过了?幻想?的加工，成为了想象中的?神化?了现实生活;

　三.神话反映着远古人类解释自然(或社会)并征服自然(或社会)的愿望;

　四.神话只能产生在史前的远古时代，它是人类还没有能力对自然现象和社会现象作出符合实际的解释时代的产物。

　简述我国古代神话神话与传说的区别：

　一.神话的产生要比传说早;

　二.神话是传说的故事原型，传说是神话的社会历史化;

　三.神话具有明显的非理性的神异色彩，而传说则内含着人间的行为原则。

　试论我国古代神话对后世文学发展的影响。

　一.神话的艺术规则为后世文学的发展提示了方向。神话所开创的为人生的主题，事实上成为了我国文学发展的主流。神话富于情感、富于形象、富于想象的特征，也极大地影响着后世文学的发展。

人文的基本含义

人文就是人类文化中的先进部分和核心部分，即先进的价值观及其规范。其集中体现是：重视人，尊重人，关心人，爱护人。简而言之，人文，即重视人的文化。人文，是一个动态的概念。《辞海》中这样写道：“人文指人类社会的各种文化现象”。我们知道，文化是人类或者一个民族、一个人群共同具有的符号、价值观及其规范。符号是文化的基础，价值观是文化的核心，而规范，包括习惯规范、道德规范和法律规范则是文化的主要内容。人文是指人类文化中的先进的、科学的、优秀的、健康的部分。广义讲，泛指文化；狭义讲，专指哲学，特别是美学范畴。人文分类：文化、艺术、美学、教育、哲学、国学、历史、法律（俗称规矩）。

人文素养是什么意思

人文素养即“人文科学的研究能力、知识水平和人文科学体现出来的以人为对象、以人为中心的精神――人的内在品质”。

人文素养的灵魂，不是“能力”，而是“以人为对象、以人为中心的精神”，其核心内容是对人类生存意义和价值的关怀，这就是“人文精神”，也可以说是“人文系统”。这其实是一种为人处世的基本的“德性”、“价值观”和“人生哲学”，科学精神、艺术精神和道德精神均包含其中。

现实中，我们可以大致上把“人文精神”与“人文素养”等同使用。因为，如同具有“达标”的自然科学能力却不见得具备“达标”的“科学精神”一样，具有“达标”的人文科学的知识及处理人文活动的能力，也不见得同时具备“达标”的人文精神。它追求人生和社会的美好境界，推崇人的感性和情感，看重人的想象性和生活的多样化。主张思想自由和个性解放是它的鲜明标志，它以人的价值、人的感受、人的尊严为万物的尺度，以人来对抗神，对抗任何试图凌架于人的教义、理论、观念、进行中事业及预期中目标，对抗所有屈人心身的任何神圣。

人文情怀的意思是什么？

人文情怀是一种普遍的人类自我关怀，表现为对人的尊严、价值、命运的维护、追求和关切，对人类遗留下来的各种精神文化现象的高度珍视，对一种全面发展的理想人格的肯定和塑造；

而人文学科是集中表现人文精神的知识教育体系，它关注的是人类价值和精神表现。从某种意义上说，人之所以是万物之灵，就在于它有人文，有自己独特的文化。

扩展资料

中国的“文”以“人”为本，“人”以“文”为内质。它通过人与自然、社会和心灵等诸关系的调节而生发出礼乐文化、人伦文化、生存文化等。所谓人文精神，是指对人的生命与尊严、意义与价值的理解，它既是一种形而上学的追求，也是一种形而下的思考。

儒学自孔子传承至今，漫漫2000年，肩抗着民族文化的大旗，盛而不衰。儒学有许多值得称道之处，但其中的人文精神也许是更应值得人们思考的。

人文情怀是什么意思？

人文是中国传统文化的精髓，中国的“文”以“人”为本，“人”以“文”为内质。它通过人与自然、社会和心灵等诸关系的调节而生发出礼乐文化、人伦文化、生存文化等。所谓人文精神，是指对人的生命与尊严、意义与价值的理解，它既是一种形而上学的追求，也是一种形而下的思考。

儒学自孔子传承至今，漫漫2000年，肩抗着民族文化的大旗，盛而不衰。儒学有许多值得称道之处，但其中的人文精神也许是更应值得人们思考的。

孔子生于春秋乱世，位卑身贱，胸怀大志而又屡不得志，因而他的学说渗透着一种对人的强烈关怀，包含着一种悲天悯人、匡世扶时的情怀。孔子的学说贯穿了一条明晰的主线，那就是“仁”。何谓“仁”？孔子没有给出明确的解释，或曰“克己复礼为仁”，或曰“仁者先难而后获”，或曰“能行五者于天下为仁”，还有“仁者爱人”等，但是不论“仁”字作何解释，它都包含了一个基本意思：仁者爱人。孔子的“仁”不只是说给平头百姓听的，更是对天子王侯说的。

春秋争霸，生灵涂炭，孔子有仁者之心，于是呼吁统治者施仁政于民，要求他们爱惜民力，珍惜民财。其衣钵传人孟子更始提出了“仁政”的思想，把孔子的“仁”提升到了一个全新的高度。孟子的仁包括对内对外两个方面，对外他反对战争，反对因为争城略地而涂炭生灵；对内，他除了继承孔子的“先教后诛”，薄赋敛使民以时外，还提出了制民以产的主张。

儒家的“仁”不是狭隘的，不是自私的，它要求施政者为政以仁，从而把仁大而化之，推及全世，惠普众生。“仁”是善者之仁，是宇宙中的大智慧。仁中所蕴涵含的是仁者爱人的至高人文境界，它肯定人的价值，宣扬人的尊严，虽于春秋乱世不得实行，但却在后代被发扬光大。自汉代以降，各朝轻徭薄赋，与民休息无不蕴涵了“仁”的大智慧。

孔子提出的“复礼”也是对秩序，最终归结为对人的关怀。社会运行不可一日无序。春秋末期，礼崩乐坏，西周分封制所确立的统治秩序荡然无存。兵荒马乱，民不安宁，孔子面对现实，急欲寻求一良方来治疗这一顽症，最终他选择了礼，主张通过复礼来达到社会的安宁。有人这样评价孔子，说他是复古派，不思进取，代表了没落的奴隶主贵族的利益。这种评价是有失公允的。

诚然滔滔历史之长河不可阻挡，诚然作为历史之演进规律的动荡欲纷争不可避免，可是就算是在当今社会，我们能漠视人的生命吗？不能，弱者我们要照样去关注他，佛不会因为一只蚂蚁是一只小动物，就认为它的命微不足道，这是“善”，这是“人道”。同样孔子是至善之师，他的内心燃烧的是对和平的渴望，是对每一个人生命的珍惜。

我们不能说孔子认识不到历史的发展规律，也不能说他代表了没落奴隶主贵族的利益，是孔子心底的善要求他做出这样的选择。暴力并不是历史演进的最佳方式。复礼是孔子的文化回归；复礼不等于复古，不是守旧，而是对社会秩序，对人的生存秩序的追求，包含了对人的生命和价值的肯定。在一种新秩序尚未确立之前，文化回归在一定程度上可以缓解社会矛盾。从这个意义上讲，孔子的复礼是有意义的。在文革中，四人帮.抓住了孔子的克己复礼，认定孔子是在复古，因而提出了打到孔子的错误口号。

儒学是入世之学，对现实对人生充满了极大的关注。儒学的入世精神体现的是一种忧患意识，是对国家命运和民众生命的关怀。孔子讲“士志于道”，士作为道德价值理念的维护者，应肩负起拯救社会无序的宏愿，激发起忧国忧民的悲情。“君子道而不忧贫”，这种入世的积极品格，使忧世悯民的精神得以提升。孟子继承孔子提出忧患的概念，认为人的生命存在，事业兴旺，国家存亡，都与是否有忧患意识有关。 “乐民之乐者，民亦乐其乐也，忧民之忧也，民亦忧其忧也”，《周易》是忧患之作，孔子韦编三绝，为之作《传》，就是要使人懂得危则戒惧才能平安无危。

总之儒学的入世精神是对国家民族关怀的博大情怀，是面临困境不屈服不畏难的积极参与，是居安思危、处兴思亡的人文精神。

“人文”的核心命意是超越个体、超越种族、超越国家从人类整体甚至宇宙大全的角度思考世界，它是在自然科学和社会科学的边界处开始的一种超越性思想观和价值观。在当代，“人文”精神的根本命题是由全球化带来的。但是，全球化作为一种普世主义思想在当代中国尚缺乏被正确理解的基础，全球化作为一种现代人文价值观，不仅仅意味着建立世界化共同市场的经济观念，建立以联合国为首的世界政府的政治观念，更主要的它还意味着把人置于政治之上和国别之上的世界主义人本观念。

人文气息是什么意思

人文气息：是指一个地区，一个国家所具有的人文状态。是一种现象

例句：中国历来具有善辞赋的人文气息。（善辞赋是一种现象）

人文精神：关注的是人类价值和精神表现。是一种概念。

例句：助人为乐是我国重要的人文精神之一。（助人为乐符合人文精神这种概念0

人文主义：以人为本，是一种观念。

例句：尊重人是人文主义的体现。（是人文主义这种观念的体现）

什么是人文？

我国的教育，由于专业分得太细，太早；急于培养有用之材，忽视丰富人的精神世界；加之传授为主，内化不足，所以，培养出来的学生虽然具有一定的知识，技术或艺术，但往往知识狭窄，能力畸形，缺乏较深厚的素养，特别是作为现代人的综合素养。其中，尤其是人文素养。

一个人的精神世界有三大支柱：科学、艺术、人文。科学追求的是真，给人以理性，科学使人理智；艺术追求的是美，给人以感性，艺术让人富有激情；人文追求的是善，给人以悟性，人文中的信仰使人虔诚。科学强调客观规律，艺术更注重主观情感；科学讲的是理性，艺术更富于情感；“科学就是根据事物的普遍性处理事物的特殊性。艺术则是根据事物的特殊性去处理事物的普遍性。”人文则既有深刻的理性思考，又有深厚的情感魅力。一个人的精神世界，不能没有科学，也不能没有艺术，更不能没有人文。所以，我们也可以把人的综合素养概括为科学素养、艺术素养和人文素养。

人文精神的定义是什么？（古代文学史中的人文精神）