辩论赛--玩物是否会丧志反方观点应该问什么问题?（成语"玩物丧志"，并通过网络查出"物"指什么生物）

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辩论赛--玩物是否会丧志反方观点应该问什么问题?（成语

辩论赛--玩物是否会丧志反方观点应该问什么问题?

玩物丧志,出自《书·旅獒》,全句为玩人丧德,玩物丧志.是讽刺君主与狗戏耍而不理朝政.

单看玩物,名词是指供玩弄、玩赏的人或器物.动词意指沉迷于所好之物.

丧是指丢掉失去.

志是指意向,志向,可引申为进取心.

因而我方观点应该是沉迷于所好之物并不会因此失去进取心.

例子

老舍先生曾有篇小说《恋》,讲济南有位庄亦雅先生,喜好收藏名家字画,慢慢地就喜好得有点偏执,有点变态,卢沟桥事变后日本人侵入济南,邀他出任教育局长,他先不太情愿,但当游说客谈起如果不答应就没收他的字画,如果答应还送他很多好玩的东西时,他犹豫了片刻,终于答应了.老舍先生写道：“恋什么就死在什么上面.”

“玩物”为什么在某种意义上会“丧志”?因为这些人玩物玩过头了,完全被物控制住了,当物和志发生矛盾时,物完全压倒了志,因此玩物丧志.

然而,世界上有许多科学发明、文化进步,其起源都是由于科学家、文化人、大师、工匠对某一事物“玩”的兴趣.正如米卢的快乐足球一定层次上帮助了中国足球的提升和打入世界杯,科学发现、文化创造的最初原动力决不是苦役,而是玩的兴趣.

爱迪生的发明是“玩”出来的,牛顿的试验也是“玩”出来的,多少文豪的作品更是在创作的爱好驱动下“玩”出来的.即使上升不到科学、文化创造的层面,生活中的许多情趣、品格也是“玩”出来的,栽花养草、吹拉弹唱,都怡养性情,使人淡泊明志；至于说到某一领域的专家技师,更要有点“玩”的精神,“玩”面人的可能成了面人大师,“玩”根雕的可能创作出许多根雕作品.总之,有点“玩”的兴趣,可提升人的品位与志趣,比沉浸在酒色里要有志得多.

踏青郊游、登山览胜、海滩嬉戏是玩,观赏春雨秋叶、夏荷冬雪也是玩；看碟看戏下棋打牌是玩,吟诗作画练书法养金鱼也是玩.玩物,使人充实,不单调、不无趣；使人心胸开阔、乐以忘忧.

要做到玩物尚志,必须把握物与志的平衡；人是物的主人,不能使物成为人的主人,控制人；玩物尚志的境界应该是拿得起,放得下,进得去,出得来.

要有点朴素的哲学情怀、超脱的精神境界,才能玩物尚志.万物纷纷,终归是身外之物,而志是人内在的东西,常立常新,大丈夫不患无物,但患无志.玩物尚志,玩到酣然,方能成为行家专家；玩到悠然、淡然、超然,方可成为智者.

成语"玩物丧志"，并通过网络查出"物"指什么生物

玩物丧志，意指玩弄无益之器物易于丧失意志，贻误大事。语本《书·旅獒》：“玩人丧德，玩物丧志。” 孔传：“以器物为戏弄则丧其志。” 宋朱熹《近思录》卷二：“ 明道先生以记诵博识为玩物丧志。”

公元前668年，这时中国历史已经进入春秋时期。周王室地位衰微，各个诸侯国纷起争雄，弱肉强食，齐桓公重用管仲，打出“尊王攘夷”的旗号，一举奠定了霸业。

而此时的卫国却是另一番景象。在经历了州吁、宣公、惠公、黔牟数十年的国政动荡之后，卫国元气大伤，当年康叔、武公的辉煌早已成为可望不可即的遥远的背影。就在这时，一代荒唐国君卫懿公登上了卫国的历史舞台。卫懿公是卫国的第十四代第十七位君主，他平生最大的爱好，既不是权术，又不是酒色，更不是治国，而是养鹤。他为了养鹤建造了专门的宫苑，整天与鹤为伴，他非常喜欢鹤的卓尔不群的外表和高傲优雅的姿态，以至于如痴如醉，卫国从上到下的大事小事全被他抛到了脑后。他还让鹤乘坐高级豪华的车子，比朝中大臣所乘的还要高级，鹤乘坐的车驾在大街上通过时，所有路人都必须恭敬地闪避一旁。为了养鹤，卫国每年都要耗费大量资财，百姓们无形中加重了负担，无不怨声载道。由于卫懿公荒废国事，大臣们的奏章如泥牛入海，许多国际国内事务得不到及时处理，渐渐也引发了大臣们的强烈不满。而卫懿公沉溺于玩鹤，对现实形势不管不顾，早就失去了复兴卫国的宏大志向了。很快，卫国的灾难就降临了。公元前659年，山西陕西一带的狄部落抓住卫国困顿衰弱的机会发兵侵卫。卫懿公得到奏报之后马上慌了神，他下令军队前去抵抗，可是将士们都气愤地说：“既然鹤能享受比我们高的待遇，现在就让它去打仗吧！”卫懿公没有办法，只好亲自督率倾国之兵出征，与狄人战于荥泽。由于军无战心，结果卫国军队很快被狄部落打得落花流水，连卫懿公也命丧沙场。卫国灭亡了，朝歌作为国都的历史就此告终了，后来若不是齐国、宋国出兵援助，保住了卫国仅存的七百多人，卫国真的要亡国灭种了。后世人们不能忘记卫懿公玩鹤亡国的教训，就把他的行为称作“玩物丧志”。古人有诗云：“曾闻古训戒禽荒，一鹤谁知便丧邦。荥泽当时遍磷火，可能骑鹤返仙乡？”正是对卫懿公一针见血的讽刺。