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十八罗汉和二十八星宿分别是什么

“坐鹿罗汉”“喜庆罗汉”“举钵罗汉”“托塔罗汉”“静坐罗汉”“过江罗汉”“骑象罗汉”“笑狮罗汉”“金刚子”“开心罗汉”“男根断者”“探手罗汉”“沉思罗汉”“挖耳罗汉”、“布袋罗汉”“芭蕉罗汉”“长眉罗汉”、“看门罗汉”

二十八星宿。东宫苍龙所属七宿是：角、亢、氐、房、心、尾、箕；南宫朱雀所属七宿是：井、鬼、柳、星、张、翼、轸；西宫白虎所属七宿是：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参；北宫玄武所属七宿是：斗、牛、女、虚、危、室、壁。

封神大战中四圣联手轻松打败通天教主，那么是否也能打败鸿钧老祖？

东西方四圣联手击败通天派掌门。他们能和应鸿钧或女皇的祖先抗争吗

进贤弟子光承子三次造访碧佑宫，还回了火神女神的金冠，惹怒了不少解教弟子。在通天派掌门的严厉斥责下，揭角派的天才将光诚子逐出了皇宫。

光城子一走，事情就没有结束。两个宗教之间的一场大规模的高层战争刚刚开始。通天派大弟子多宝道士很厉害。几句简单的谎话之后，他成功地激怒了通天大师，并亲自与玉虚门弟子进行了斗争。

通天派掌门命令通天派大弟子和五大丫头中的一人，拿起四把杀仙剑，建立了?杀仙阵?。

《神仙宝典》中提到的?神仙宝典?有?神仙宝典?和?神仙宝典?。阵法东面、南面、西面、北面各挂一把剑，凶残凶残，易守难攻。

然而，让通天教教主没想到的是，自从他建立了杀戮神仙阵之后，让他吃惊的事情接二连三发生。

元朝初年，天尊皇帝和太上老君先后进入朱仙门、仙仙门等地探知情况。在太上皇与通天派宗师的搏斗中，玲珑宝塔出现在身上，推开乌鸦尾巴，从头顶发出三股清气，变成了上清、玉清、太清三位道士。

面对道士们的突然出现，通天派掌门大吃一惊：自古以来，只有弘君大师一起传下了?三友?。上清、余庆、台庆的道士是神圣的，他们是从哪里来的？

四位天师既迷惑又好奇，包围了通天派掌门，从四面八方发起攻击。通天教主只有招架之力，无法占据上风。

生而老，生于，借李之名。只有崇敬弘君，修身养性，才能知道一气变三清。?

神话中说，无上主的一气化三清是老子的分离艺术。只能迷惑通天派高手，却不能伤害和制服有能力有权的师弟。

打斗中，看到太上老君气散后，三清道人瞬间又消失了，通天教主更是大为不解，不觉走神，被太上老君用扁拐打中几下，却也性命无碍。

由于诛仙四剑有四门，必须四位法力高深的圣人级别神仙方能攻破，西方的准提道人眼观东南二方有百道红光冲天气，便主动来寻有缘人，后又找到他的师兄西方教主?接引道人前来助力破阵。

元始天尊和太上老君两位东方圣人，与西方圣人接引道人和准提道人，组成了?四圣?小组，从?震?、?兑?、?坎?、?离?不同方向，分别进入了诛仙四门。

你二位本在西方教下清净之地，来到诛仙阵意欲何为？?

看到接引道人和准提道人，通天教主还是疑惑不解，得知西方两位圣人是为了破阵和寻找有缘人，通天教主继续说：你有你西方，我有我东土，犹如水火不容，你们又何苦来沾惹此烦恼？

通天教主本事再大，也难敌东西方四圣联手，对决中，通天教主先后被太上老君的扁拐、元始天尊的三宝玉如意、准提道人的加持杵和燃灯道人的定海神珠打中，通天教主独自逃走，诛仙四阵被攻破。

被四圣联手打败，通天教主心中很是不服，在紫芝崖上，取得?兴截灭阐的六魂魄?，并再次摆下了?万仙阵?。

四圣二次组合联手，再次大败通天教主。阐截两教弟子在万仙阵中均损失惨重。

网络中，有读者提问；四圣联手，两次打通天教主，又能否打败通天教主的师父鸿钧老祖或人类的始祖、上古福德之神女娲娘娘呢？

以《风神演义》原著和中国神话传说为蓝本，今天?元一元?将就此话题展开交流与探讨。

1、 红君老祖和女娲娘共同签署?风神榜?

有人说，在《西游记》的神话传说中，神仙的最高境界应该是玉皇大帝或?三清?等神仙。

在《神仙演义》中，修行最高、力量最强的神应该属于弘君老祖和女娲娘。

天地暗黄，宇宙危机四伏。日月如日中天，日夜有安排。?

其中，弘君老祖是元代天尊、太上老君和通天派宗主。他也是宣门的总首领。他是掌管天地玄皇的宗教大师

洪君老祖在《风神演义》原著中只出现过一次，是在三徒弟冲突、三仙惨遭屠杀后及时出现的。

女娲不仅有补天之功，而且揉土造人，打石头娶了她的哥哥伏羲圣人，保证了人类生命的延续。

无论是在文学作品中，还是在民间神话传说中，红君老祖和女娲是神仙中最优秀、最一流的神仙。

三仙历经数千年的劫杀，开启了?神仙榜?。主要的神仙是女娲皇后、弘君先祖和玉皇大帝。

2、 四位圣人能携手赢得女娲皇后或弘君先祖吗？

不难发现，四圣虽然联手对抗通天派掌门，但他们并没有绝对的优势。

原著第八十四章《子亚兵来潼关》一章中，通天派掌门第二次被四圣击败，徒弟丁光贤放弃六魂旗后意外失败。

为防止徒弟们继续争斗下去，鸿钧老祖拿出三粒毒丹药，元始天尊、太上老君和通天教主，更是二话不说，便吞了下去。

剑号巨阙，珠称夜光。果珍李柰，菜重芥姜?。

《千字文》中说，最有名的剑是巨阙剑，最珍贵的珠是夜光珠。水果中的珍品是李子和花红，蔬菜中的珍品是芥菜和生姜。封神中，鸿钧老祖和女娲娘娘就是神仙中的珍品。

通过上面的文字不难发现，鸿钧老祖和女娲娘娘等神仙，要比四圣的地位更高些，实力更强些，即使四圣联手，也难以打赢。因为，双方并不是在同一个级别上。

什么是道？

道，是中华民族为认识自然为己所用的一个名词，意思是万事万物的运行轨道或轨迹，也可以说是事物变化运动的情况。

一切事物非事物自己如此，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，风无人扇而自动，水无人推而自流，草木无人种而自生，不呼吸而自呼吸，不心跳而自心跳，等等不可尽言皆自己如此。

因一切事物非事物，不约而同，统一遵循某种东西，无有例外。它即变化之本， 不生不灭，无形无象，无始无终，无所不包，其大无外，其小无内，过而变之、亘古不变。其始无名，不知谁之子，“老子”强名曰：“道”。

道与意识

“道”是推动宇宙运行最根本的规律，是“天”的意识，它不受时空的限制。

意识分为意和识，意就是思考，就是基于概念达成目的的过程，识就是感受，就是诠释概念的过程。

当我们去思考“道”时，它从一个巨巢中生生不息，于是万物生，当我们去感受它时，天人合，于是万物静。

道是宇宙最根本的力，它无时无处不在，它超越时空，即在变又不变，若一定有规律则“大道至简”

人脑是小宇宙，人有意识，而天也有意识，意识并非物，天的意识和人的意识没有分别，都从于道，人的意识和天的意识是纠缠在一起的，所以你的想法一定有天的烙印，你的命运同样也不全由你掌握。

财神爷有几个

财神爷有5个：

第一位、武财神赵公明：他被奉为是正财神。不过有趣的是，赵公明原为道教的玄坛护法，道教的四大元帅之一，同时也是阴间雷部将帅和五方瘟神之一，一人身兼数职，到了元明时期才又成为财神，从此财神成了他的主业。

第二位、武财神关羽：关羽为三界伏魔大帝，成了武圣，这时的关羽有的已经不止是忠义了，他还能治病除灾，驱耶辟恶，诛罚叛逆，巡察冥司”，还能“司命禄，庇护商贾，招财进宝”，所以最后关羽也成财神了。

第三位、中斌财神王亥：王亥，商族人，也是商国的第七任君主，他开创了华夏贸易的先河，久而久之人们就把从事贸易活动的商部落人称为“商人”，把用于交换的物品叫“商品”，把商人从事的职业叫“商业”，人们尊称王亥为“华商始祖”、“中斌财神”。

第四位、文财神比干：比干是纣王的王叔，被纣王挖心而死。后来比干被封为文曲星，国神，也就是禄星，福禄寿三星之一。还有一种说法是比干没有心，不会有贪心，不会耍心眼所以才被封为财神的。

第五位、文财神范蠡：范蠡本来是一位政治家，帮助勾践复国后急流勇退，弃官而去，但因为善于经营，又乐善好施，被人视为活财神，被后世供奉为文财神。

解释“夫太极者,理而已乎。”

一、“医易同原”原在哪里？

《医易义》明确指出“医易同原”、“医易相通”两个概念。这两个概念既有联系又有区别。张介宾说“医易同原者，同此变化也。” “医易相通，理无二致。”可见同原是从客观变化角度说的，相通是从理论角度上说的。从《医易义》中我们还可以看到，同原是从太极本原层面说的，相通是从阴阳（包括两仪四象五行八卦）道理层面说的。

张介宾认为：医与易都起源于“一”，因为天人万物都起源于“一”。《内经》有“太虚”概念，《周易》有“太极”概念，张介宾说：“所谓一者，易有太极也。太极本无极，无极即太极，象数未行理已具，万物所生之化原，故曰：五行不到处，父母未生前。又曰：杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，其中有信。是为造物之初，因虚以化气，因气以造形，而为先天一气之祖也。医而明此，乃知生生化化，皆有所原，则凡吾身于未有之初，便可因之以知其肇基于父母，而预占其禀受之象矣。”“太虚”就是“无极”，“太极”和“太虚”是什么关系呢？张介宾用“太极本无极，无极即太极”作了解释，前一句说明“无极”在“太极”之前，后一句说明“无极”就是“太极”。可见前后并不一致。结合其他篇章的论述，仍然能看出前后不一。如《类经图翼·运气上》说： “太极者，天地万物之始也。太始天元册文曰：太虚廖廓，肇基化元。老子曰：无名天地之始，有名万物之母。邵子曰：若论先天一事无，后天方要着工夫。由是观之，则太虚之初，廓然无象，自无而有，生化肇焉。化生于一，是名太极。太极动静而阴阳分。故天地只此动静，动静便是阴阳，阴阳便是太极，此外更无余事。” 这里首先将“太极”看成是天地万物之本原，可后面又将“太虚”看成是先于“太极”的本原，“太极”则是由“太虚”生化的。这种观点无疑受到先贤的影响。将“太虚”等同于“太极”，明显受到张载“太虚即气”的影响。而“太极本无极”的观点明显受到朱熹 “无极而太极”的影响。

那么“太极”究竟是什么？张介宾的观点也不一致。他既依据朱熹的说法将“太极”说成就是“理”，即精神性的本体： “夫太极者，理而已矣。朱子曰象数未形理已具。”(《类经图翼·运气上》)。又依据张载的说法将“太极”说成就是“气”，是阴阳二气未分的统一体，即物质性的本体：“阴阳便是太极，此外更无余事。” “先天者太极之一气，后天者两仪之阴阳。”（《类经图翼·运气上》）

其实将“太极”和“无极”合一、将“理”和“气”合一，至少可以上溯到朱熹，朱熹将周敦颐《太极图说》首句“无极而生太极”改为“无极而太极”。对于“太极”朱熹一会儿说“总天地万物之理，便是太极”(《朱子语类》卷九十四)，一会儿又说“太极只是一个气，迤逦分做两个气，里面动底是阳，静底是阴，又分做五气，又散为万物。”(《朱子语类》卷三)不过朱熹最终还是认为“理”是第一位的：“气之所聚，理即在焉，然理终为主。”(《朱子文集》卷四十九《答王子合》)与朱熹不同，张介宾虽然也主张“理”和“气”合一：“先儒曰：天下无理外之气，亦无气外之理。故理不可以离气，气不可以外理，理在气亦在，气行理亦行。” （《类经图翼·运气上》） 但最终还是归结为“气”：“夫生化之道，以气为本，天地万物莫不由之。故气在天地之外，则包罗天地，气在天地之内，则运行天地，日月星辰得以明，雷雨风云得以施，四时万物得以生长收藏，何非气之所为?人之有生，全赖此气。“(《类经·摄生类三》)

对于这些不一致，学术界大多认为是自相矛盾。有人认为这是“宇宙生成论与宇宙本体论的矛盾”。笔者认为这一观点值得商榷。笔者认为这是先贤关于宇宙本原的一个伟大的“悖论”。“太极”和“无极”谁为第一的问题实际上反映了儒家和道家的分歧，朱熹、张介宾将两者合一其实是企图将儒家和道家融为一体；“理”和“气”谁为第一的问题反映了理学派和气学派的分歧，朱熹、张介宾将两者合一其实是企图将理学和气学融为一体。虽然这种企图最终没有成功，最终朱熹偏于“理”，张介宾偏于“气”，但宇宙的本原、医易的本原可能不是一个单纯的“理”或“气”所能说明的，也不是一个单纯的“无极”或“太极”所能概括的。我们应该深入的思考朱熹、张介宾的“悖论”，或许解开这个“悖论”之日，就是解开宇宙本原、生命本原——医易本原之时。　

二、“医易相通”通在哪里？

张介宾从天道人理层面提出“医易相通”的观点，医易相通就“通”在阴阳之理上。无论是天道还是人道都离不开阴阳变化之理。《周易·系辞传》提出“一阴一阳之谓道”，《素问》也提出“阴阳者，天地之道也”，张介宾认为：“天地之道，以阴阳二气而造化万物；人生之理，以阴阳二气而长养百骸。易者易也，具阴阳动静之妙；医者意也，合阴阳消长之机。虽阴阳已备于《内经》，而变化莫大乎《周易》。故天人一理者，一此阴阳也。”认为《周易》与《内经》的相同之处就在于都是对阴阳法则的精妙阐发。

其实“易”字就是日和月的合体字（魏伯阳：“日月为易”），《易》的精髓就是阴阳（庄子：“易以道阴阳”）。《周易》是中国阴阳哲学的集大成者。张介宾正是在阴阳这个根本问题上看出了医和易的交接点。“神莫神于易，易莫易于医，欲赅医易，理只阴阳。故天下之万声，出于一阖一辟。天下之万数，出于一偶一奇。天下之万理，出于一动一静。天下之万象，出于一方一圆。方圆也，动静也；奇偶也，阖辟也。总不出于一与二也。故曰天地形也，其交也以乾坤；乾坤不用，其交也以坎离；坎离之道，曰阴曰阳而尽之。”

张介宾认为：《周易》是论天地万物之理的，人作为天地万物之一种，当然也符合易理。“今夫天地之理具乎易，而身心之理独不具乎易乎?矧天地之易，外易也；身心之易，内易也。内外孰亲?天人孰近?故必求诸己而后可以求诸人，先乎内而后可以反乎外；是物理之易犹可缓，而身心之易不容忽。医之为道，身心之易也。医而不易，其何以行之哉?” “易之变化出乎天，医之运用由乎我。”“《易》具医之理，医得《易》之用。” 这里张介宾把医易关系看成是内外、体用关系。言天地之理为外易，言身心之理为内易。所以易为体，医为用，体用不二，医易相通。

张介宾曾写了一首诗：“一气先天名太极，太极生生是为易。易中造化分阴阳，分出阴阳运不息。” 这首诗名《保天吟》，顾名思义是讲保养天道真气的，可实际上讲天是为了讲人，所以这首诗是讲从太极本原上养护人的生命，使之生生不息的。可见天和人、易和医是密不可分、相互依存的关系。

张介宾的观点是符合易理与医理的。《周易·系辞传》说：“易之为书也，广大悉备，有天道也，有人道也，有地道也，兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”“六爻之动，三极之道也。”“易与天地准，故能弥纶天地之道。”《周易·说卦传》：易“将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。”说明“易”是论“道”的，易之道就是天地人(三才、三极)的总体规律，天地人三者是统一的，因而表现的特征和规律也是统一的。《黄帝内经》亦有天人合一、三才合一的大量论述，如《素问·至真要大论》说：“身半以上，其气三矣，天之分也，天气主之；身半以下，其气三矣，地之分也，地气主之。”《素问·三部九候论》将脉搏的部位与所侯之气分为寸关尺、浮中沉三部九候，分别与天地人相配，上部、中部、下部分别分出天地人而与人体内脏一一对应。张介宾称之为“天人一理”，“人生禀二五之精，为万物之灵，得天人之中和，参乾坤之化育，四象应天，四体应地……天之气即人之气，人之体即天之体。” 所谓“二五”就是阴阳五行。

阴阳哲学强调阴阳的变化生成：“生生之谓易。”“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”（《周易·系辞传》）张介宾说：“然易道无穷，而万生于一，一分为二，二分为四，四分为八，八分为十六，自十六而三十二，三十二而六十四，以至三百八十四爻，万有一千五百二十策，而交感之妙，化生之机，万物之数，皆从此出矣。”人体生命也是如此，人身“因虚以化气，因气以造形，而为先天一气之祖……一动一静，互为其根，分阴分阳，两仪立焉。” 其生化的过程，是二二相分的过程，这就是天地万物生化之理。在这个理的层面易和医是相通的。

《医易义》中详细介绍了阴阳变化规律，一分为二，二分为四，四分为八，以及六十四卦的生成变化过程。在其他篇章中，张介宾也表达了同样的观点，并将这一变化同天地人体结合起来。如“阴可变为阳，阳可化为阴。然而变化虽多，无非阴阳之所生，故为之父母。”(《类经·阴阳类一》)认为气的变化、万物的变化虽然变化形式多种多样，但归根结底是由阴阳二气所产生。“天地者，阴阳之形体也。云雨者，天地之精气也……可见天地之升降者，谓之云雨；人身之升降者，谓之精气。天人一理，此其为最也。”(《类经·阴阳类一》)说明天地和人一样都需要通过阴阳升降交感互动，方能够交泰和谐 。“凡万物生成之道，莫不阴阳交而后神明见。故人之生也，必合阴阳之气，构父母之精，两精相搏，形神乃成，所谓天地合气，命之曰人也。”(《类经·藏象类九》)认为天地万物与人都是阴阳二气交合之后而产生精神。

三、以易理解说医理

张介宾不仅论述了医易在天人之理上的相通，而且以易理来解说医理。《医易义》用十四个“以……言之”的句式——以爻象言之、 以藏象言之、以形体言之、以生育言之、以精神言之、以动静言之、以升降言之、以神机言之、以屈伸言之、以变化言之、以常变言之、以鬼神言之、以死生言之、以疾病言之，这十四个“言之”一气呵成，最后以“合而言之”作了总结。由此说明《周易》作为中医学的哲学基础，影响到了中医学的脏腑理论、经络理论、阴阳气血理论、病理病机理论、诊断治疗理论、方剂本草理论等等各个方面。今仅从生理、病理两方面作一简要介绍。

1．生理。藏象学说是中医学基本的生理学说。张介宾以卦象解说形体、藏象：“以形体言之，则乾为首，阳尊居上也；坤为腹，阴广容物也；坎为耳，阳聪于内也；离为目，阳明在外也；兑为口，拆开于上也；巽为股，两垂而下也；艮为手，阳居于前也；震为足，刚动在下也。”从形状和功能两方面分析了人的形体。又从部位上分析人体脏腑，坤卦为脏，乾卦为腑。坤卦六阴爻，“自初六至上六为阴为脏，初六次命门，六二次肾，六三次肝，六四次脾，六五次心，上六次肺”；乾卦六阳爻，“初九至上九为阳为腑，初九当膀胱，九二当大肠，九三当小肠，九四当胆，九五当胃，上九当三焦。”将六脏六腑分出六个位次，依据乾坤二卦从下至上的位次排列，坤卦六爻六脏依次为：命门、肾、肝、脾、心、肺，乾卦六爻六腑依次为：膀胱、大肠、小肠、胆、胃、三焦。这种位次主要不是实体位次，而是功能位次。脏腑中三焦、包络、命门最有争议，如“三焦”有形无形、部位何在，一直是争讼不决的问题，张介宾在《类经附翼·三焦包络命门辨》中以三才论述三焦，认为三焦确实存在，三焦象三才，如同际上极下分三部。

张介宾以伏羲六十四卦圆图解说人体，乾卦居南、坤卦居北，象征上首下腹；离卦居东、坎卦居西，象征左右耳目。“太极独运乎其中，象心为一身之主也。” 象征心为一身的主宰，这是主张心为太极说。张介宾还主张“命门居两肾之中，即人身之太极”(《真阴论》)。张介宾以坎卦()解说“命门”和“肾”：“肾两者，坎外之偶也；命门一者，坎中之奇也。一以统两，两以包一，是命门总主乎两肾，而两肾皆属于命门。” (《真阴论》)形象地说明了肾与命门的性质、功能及其两者的关系，命门主生殖，肾亦主生殖，命门不离乎肾。命门为肾之主。命门的位置当与胞宫、精室有关。强调了“命门”太极的作用，命门是“消长之枢纽，左主升而右主降，前主阴而后主阳，故水象外暗而内明，坎卦内奇而外偶。”命门是无气之根，水火之宅，十二脏之源。张介宾还在《传忠录》中以复卦()解说命门之火为阴中之火，“可见火之标在上，而火之本则在下”。易学认为心为离卦，是阳中含阴；肾为坎卦，是阴中含阳。两者相辅相成，不可分离。

张介宾还用卦象解说人的生命活动规律。《黄帝内经》有“男子二八天癸至”，“女子二七天癸至”之说，众人解释不一，张介宾《类经·藏象类》认为“天癸”包含有阴阳，为先天之精，“癸者，天之水，干名也。干者，支之阳，阳所以言气。癸者，壬之偶，偶所以言阴。故天癸者，天一之阳气耳，气化为水，因名天癸。”天癸是阳气化为阴水。至于为何男子以八为周期、女子以七为周期?张介宾解释：“七为少阳之数，女本阴体而得阳数者，阴中有阳也。”“八为少阴之数，男本阳体而得阴数者，阳中有阴也。”因为人与天地万物一样，都是阴阳二气和合的产物，阴与阳是不可分离的，阳中必有阴，阴中必有阳；阳须阴配，阴须阳配。男子本为阳体须合以阴数，故配以八；女子本为阴体须合以阳数，故配以七。当然《内经》的男女周期数还是以生命活动的实际周期作为其理论基础的。

在《医易义》中，张介宾以先天六十四卦方位圆图的阴阳消息过程解说人的生长壮老已的生命演变过程。以八为周期，人的八个生命阶段，从复卦开始，就内卦而言为震、离、兑、乾、巽、坎、艮、坤，分别为人的一八至八八阶段，而以每两个八卦(即十六卦)为准，则依次为阴中少阳、阳中太阳、阳中少阴、阴中太阴，分别配以二八、四八、六八、八八。

就生育而言，八卦为父母六子，“欲知子强弱，则震巽进而前，艮兑退而止。”八卦蕴涵胎孕交感之道。就精神而言，五脏五神实配五方河图之数。就动静而言，人体阴阳升降、形气消息、昼夜兴寝，均是动静的体现。就升降而言，人体阴阳随时间而升降，“死生之机，升降而已。”就神机而言，寂然不动者，神也；感而遂通者，机也。蕴之一心者，神也；散之万殊者，机也。就屈伸而言，壮往则衰来，正往则邪来；微者甚之基，盛者衰之渐。就变化而言，物生谓之化，物极谓之变。阴可变为阳，阳可变为阴。阳始则温，阳极则热；阴始则凉，阴极则寒。

2．病理。《黄帝内经》将人的病理变化看成是阴阳的消长变化，认为人体阻阳二气的偏盛偏衰均可导致疾病的发生。张介宾在《医易义》中以卦象作了说明了疾病的情况：“泰为上下之交通，否是乾坤之隔绝，既济为心肾相谐，未济为阴阳各别；大过、小过，人则阴寒渐深，而出为症痞之象；中孚、颐卦，中孚如土藏不足，而颐为膨胀之形；剥、复，如隔阳、脱阳；夬、姤，如隔阴、脱阴；观是阳衰之渐，遁藏阴长之因。”认为疾病的各种情况均可以阴阳来含盖。“欲赅医易，理只阴阳。……总不出于一与二也。故曰天地形也，其交也以乾坤；乾坤不用，其交也以坎离。”以卦象分析了病证的临床表现。疾病的证候，传统中医有八纲之说，即阴阳、表里、寒热、虚实，而以阴阳为总纲，张介宾进一步指出：“医道虽繁，而可以一言而蔽之，曰阴阳而已。”(《传忠录·阴阳篇》)

《黄帝内经》以五行的生克乘侮说明疾病的病理变化，张介宾进一步用卦象加以解释，如“离火临乾，非头即藏；若逢兑卦，口肺相连；交坎互相利害，入东木火防炎；坤艮虽然喜暖，太过亦恐枯干；坎为木母，震巽相便，若逢土位，反克最嫌；金水本为同气，失常燥湿相干；坤艮居中，怕逢东旺，若当乾兑，稍见安然。”(《类经附翼·医易义》)说明脏腑之间的生克乘侮、亢承制化的原理。

与朱丹溪“阳常有余，阴常不足”不同，张介宾提出“阳非有余，阴亦不足”的论点，认为“易有万象，而欲以一字统之者，曰阳而已矣；生死事大，而欲以一字蔽之者，亦曰阳而已矣。”(《类经附翼·医易义》)而人之阳气常常亏虚、衰弱(阳衰、阳虚)，所以需要温补。显然张介宾属于温补学派，然而与朱丹溪一味强调补阴不同，张介宾则注意阴阳的兼补，注意阴阳的调谐，刚柔和济。如制左归丸和右归丸，左归丸治真阴之不足，右归丸治真阳之不足。用药时注重“阴中求阳”，“阳中求阴”。可以说是对《周易》阴阳调和思想的活用。

此外《医易义》从常变、鬼神、死生等方面对人体的病理病机作了说明。就常变而言，人心未动，常之体；物欲一生，变之用。“由是以推，则属阴属阳者，禀受之常也；或寒或热者，病生之变也。素大素小者，脉赋之常也；忽浮忽沉者，脉应之变也。恒劳恒逸者，居处之常也；乍荣乍辱者，盛衰之变也。瘦肥无改者，体貌之常也；声色顿异者，形容之变也。”常者是易知的，变者却难识。“以寒治热得其常，热因热用为何物?痛随利减得其常，塞因塞用为何物?检方疗病得其常，圆底方盖为何物?见病治病得其常，不治之治为何物?”由此说明为医者一定要知常达变。

就鬼神而言，阳之灵曰神，阴之灵曰鬼。鬼神往来，都只是气。表现在人身上，则仁义礼智，君子之神；奸盗诈伪，小人之鬼。诊之脉色，则绵长和缓，脉之神也；细急休囚，脉之鬼也。清苍明净，色之神也；浅嫩灰颓，色之鬼也。多阳多善者，神强而鬼灭；多阴多恶者，气戾而鬼生。

就死生而言，人受天地之气以生，聚则为生，散则为死。阳候多语，阴证无声；无声者死，多语者生。魂强者多寤，魄强者多眠，多眠者少吉，多寤者易安。

四、学医者的要求

张介宾引用孙思邈的说法“不知易，不足以言太医。”明确提出了学习中医必须学习《周易》的要求：“可以医而不知易乎?”

为阐明这一观点，张介宾进一步论证：“易天地之易诚难，未敢曰斡旋造化；易身心之易还易，岂不可变理阴阳?故以易之变化参乎医，则有象莫非医，医尽回天之造化；以医之运用赞乎易，则一身都是易，易真系我之安危。予故曰易具医之理，医得易之用。” 说明人们改变天地自然规律是很困难的，但要改变人身的阴阳变化却是容易的。如果以易学的变化规律参照医学，那么《易》中的所有爻象、卦象、物象、意象也都在讲医学道理，医学也蕴涵着天地自然的变化规律；如果以医学所揭示的生理、病理变化之道审视易学，那么人的一身也充分体现了易学，易学也蕴涵医学治病救人的道理。易与医是一种体用不分、互动互补的关系。

“学医不学易，必谓医学无难，如斯而已也，抑孰知目视者有所不见，耳听者有所不闻，终不免一曲之陋；知易不知医，必谓易理深玄，渺茫难用也。又何异畏寒者得裘不衣，畏饥者得羹不食，可惜了错过此生。”无论是学习易学还是学习医学，都应该两者兼通，缺一不可。学医不学易和学易不学医，都是片面的、不足的。学医而不学易的人，必定见闻短浅，思路狭窄，不能从自然宇宙大道上把握人体生命的本质和规律；而只知易不知医的人，必定满足于玄学空谈，不能解决任何具体问题，由于不能在身体上有所体证，因而对天地大道的把握也必定不够深刻全面。只有将两者统一起来，才能相得益彰，才能弥补各自的不足。否则就会错过一生珍贵的时光！

“医不可以无易，易不可以无医。设能兼而有之，则易之变化出乎天，医之运用由乎我。……故可以易危为安，易乱为治，易亡为存，易祸为福。致心于玄境，致身于寿域，气数可以挽回，天地可以反复，固无往而非医，亦无往而非易。易之与医，宁有二哉？” 易学揭示的是“天地之道”，是世界的一般本质和规律；医学揭示的是“身心之道”，是人体生命特殊的本质和规律。易理普遍规律对医理特殊规律具有指导、统领作用，而医理特殊规律对易理普遍规律具有深化、阐释作用。天道和人道本来就不是截然分开的，心身本来是合一的，并不是两个东西。所以要把握天人的规律，医易必须“兼而有之”，必须兼而学之。

张介宾的这一段话，用现代的话来说，是强调了学习医学应该还要学习哲学，哲学与医学，是一个医生成长的必要条件。要做合格的医生“惟有穷理尽性，格物致如，以求圣人之心斯可也”(《类经图翼序》)。由于张介宾兼通医易，所以不仅远远超过只懂医不懂易的医生，而且还超过了只懂易不懂医的儒生。正如他的朋友叶秉敬在《类经》序中所说：“世之能注易者，不出于程朱，能注内经者，不出于秦越人、王太仆。景岳一人，却并程朱秦王四人合为一人，而直接羲黄之脉于千古之上，恐非程朱秦王所能驾也。”

守护神玄武象征什么

四大神兽 在中国古代最令妖邪胆战心惊并且法力无边的四大神兽就是青龙、白虎、朱雀、玄武四兽了。青龙为东方之神；白虎为西方之神；朱雀为南方之神；玄武为北方之神，龟蛇合体。故有“青龙、白虎、朱雀、玄武， 天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。”。

在上古时代，古人把天分为东西南北四宫，分别以青龙（苍龙）、白虎、朱雀、玄武（一种龟形之神）为名。实际上是把天空分为四部，以每部分中的七个主要星宿连线成形，以其形状命名。

东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕形状如龙，所以称东宫为青龙或苍龙；

西方七星奎、娄、胃、昂、毕、觜、参形状如虎，称西宫为白虎；

南方的井、鬼、柳、星、张、翼、轸联为鸟形，称朱雀；

北方七星斗、牛、女、虚、危、室、壁，其形如龟，称玄武。

于是，青龙、白虎、朱雀、玄武又成为镇守天官的四神，辟邪恶、调阴阳。四神之中，青龙与白虎因为体相勇武，主要地被人们当作镇邪的神灵，其形象多出现在宫阙、殿门、城门或墓葬建筑及其器物上，在最后一种场合里，龙已不是助墓主升天，而是镇慑邪魔，保卫墓主的灵魂安宁。

青龙白虎掌四方，朱雀玄武顺阴阳，四灵圣兽苍龙、白虎、朱雀、玄武天之四灵，虽然在欧美奇幻中很少出现，但是在中国和日本的神话传说中，它们却以尊贵无比的四圣兽身份出现。

关于龙的传说有很多，龙的出处也有很多的说法，有的说是由印度传入的、有的说是中国星宿变成。印度本身是在龙神的说法的，但龙在印度的地位是不高的，也是有实物的－蟒蛇。

在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传着有关青龙的故事；五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。

青龙，亦作“苍龙”，古代神话中的东方之神。龙是中华民族的图腾，自黄帝授命于天，威泽四方，龙就成为中华民族乃至整个中国的象征，而比较明确的定形是在汉代，从大汉朝开始，龙就被确定为皇帝的象征与代表。在东方传说中，青龙身似长蛇、麒麟首、鲤鱼尾、面有长须、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神话里，龙更像是长翅膀的蜥蜴。

在四方的神灵中，根据山海经的说法，「南方祝融，兽身人面，乘两龙。」；「西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。」；「东方有句芒，身鸟人面，乘两龙。」；「北方禺疆，黑身手足，乘两龙。」，比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿，龙是东方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。<<周易>>中的乾卦，包括“六龙”，分别是亢龙有悔，飞龙在天，潜龙勿用，或渊在洲，见龙在田，和群龙无首。“六龙”可解释如下：当苍龙星位于太阳附近时，人看不到被太阳光芒遮住的苍龙星，我们称之为潜龙，之后，龙角与天田星同时出现在地平线上，称之为见龙在田在后来苍龙星全部出现即“或渊在洲”，当苍龙星宿升到最高点，横跨南天，人们看到“飞龙在天”，之后，龙体开始下沉“亢龙有悔”最后，苍龙整体又落回地平线以下。而“群龙无首”不能解释为这个天文周期的最后一部分。如果把簸箕放在外面，没有簸箕的龙是内卷的，而在古文中，“群”“卷”两个字恰恰通假，也就是说，这最后一句的意思是卷体的苍龙从天上俯冲下来，头已经落到地平线以下，所以，“龙”字本身就是一幅远古时代的星象图。

灵兽—青龙

简介

青龙在中国传统文化中是四象之一，根据五行学说，它是代表东方的灵兽，为青色的龙，青龙的方位是东，左，代表春季；白虎的方位是西，右，代表秋季；朱雀的方位是南，前，代表夏季；玄武的方位是北，后，代表冬季。

在中国二十八星宿中，青龙是东方七星（角、亢、氐、房、心、尾、箕）的总称。

东方七宿

亦名苍龙，苍龙的东方七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。

相关说法

还有在龙心的部分，有人称之为‘大火’的，跟晴雨有关，又因为青龙属木，所以也是木星当年的年太岁。而在众多的朝代中也有一些君主取青龙来做自己的年号，如三国的魏明帝就是一例，而史记中也有关于夏朝是属于木德的朝代，所以他有‘青龙生于郊’的祥瑞之兆的记载。

青龙的故事

在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传著有关青龙的故事；五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；青龙、白虎、朱雀、玄武， 天之四灵，以正四方，王者制宫阙殿阁取法焉。”。《抱朴子·杂应》引《仙经》描绘太上老君形象时说：左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。十分气派，着实威风。后来，四象逐渐被人格化，并有了其封号，据《北极七元紫延秘诀》记载，青龙号为“孟章神君”，白虎号为“监兵神君”，朱雀号为“陵光神君”，玄武号为“执明神君”。不久，玄武(即真武)的信仰逐渐扩大，从四象中脱颖而出，跃居“大帝”显位，青龙、白虎则被列入门神之列，专门镇守道观的山门。宋朝范致能《岳阳风土记》云：“老子祠有二神像，谓青龙、白虎也。”明姚宗仪《常熟私志·舒寺观篇》云：“致道观山门二大神，左为青龙孟章神君，右为白虎监兵神君。

相关记载

《太上黄箓斋仪》卷四十四称青龙东斗星君”为：“角宿天门星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天驷星君，心宿天王星君，尾宿天鸡星君，箕宿天律星君。”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“东方龙角亢之精，吐云郁气，喊雷发声，飞翔八极，周游四冥，来立吾左。此外，道教还将其用于炼丹术语，如《云笈七籖》卷七十二引《古经》四神之丹称：青龙者，东方甲乙木水银也，澄之不情，搅之不浊，近不可取，远不可舍，潜藏变化无尽，故言龙也。

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地名

河北省秦皇岛市的青龙满族自治县，见青龙县；

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年号

中国历史上的年号:

青龙 (魏)：三国曹魏明帝曹睿的年号，233年～237年，共计五年。

青龙 (后赵)：后赵石鉴年号，仅一年即350年。

青龙 (后燕)：后燕兰汗年号，仅一年即398年。

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俗语

男性生殖器无阴毛,在过去也叫青龙.

在中国四圣兽中，另外一个常常跟龙相提并论的就是——虎；虎，为百兽之长，它的威猛和传说中降服鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟着龙一起出动，「云从龙，风从虎」成为降服鬼物的一对最佳拍档。

而白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。白虎，古代神话中的西方之神。形体似虎，白色，凶猛无比，因此成为尊贵的象征。同时白虎也象征着威武和军队，所以古代很多以白虎冠名的地方都与兵家之事有关，例如古代军队里的白虎旗和兵符上的白虎像。

朱雀又可说是凤凰或玄鸟。朱雀是四灵之一，也和其他三种一样，它是出自星宿的，是南方七宿的总称：井、鬼、柳、星、张、翼、轸。联想起来就是朱雀了。朱为赤色，像火，南方属火，故名凤凰。它也有从火里重身的特性，和西方的不死鸟一样，故又叫火凤凰。

在古籍的记载中凤是一种美丽的鸟类，而以它的歌声与仪态为百鸟之王，它能给人间带来祥瑞，同时也拥有‘非梧桐不栖，非竹实不食，非醴泉不饮’的特殊灵性，而由于它是‘羽虫’之长，所以和‘鳞虫’之长的龙在传说中就渐渐成了一对，一个变化多端，一个德性美好，就成了民俗中相辅相成的一对，更由于龙象征着至阳，而原来也有阴阳之分的凤（凤为雄，雌为凰）在跟龙相对之后就渐渐的成为纯阴的代表了。

而凤凰它的原形有很多种。如锦鸡、孔雀、鹰鹫、鹄、玄鸟（燕子）等等...又有说是佛教大鹏金翅鸟变成的。凤凰神话中说的凤凰是有鸡的脑袋、燕子的下巴、蛇的颈、鱼的尾、有五色纹。又请凤是有五种品种，以颜色来分的：红是凤、青则是鸾鸟、白是天鹅、另有黄和紫的。

而玄鸟的说法就是从《诗经.商颂.玄鸟》说：‘天命玄鸟、降而生商、它殷土芒芒。古帝命武汤、正域彼四方。’中，就是殷商说的后代说自己的先袓－契是由玄鸟生下来的，建立强大的商朝。因此玄鸟就成了商人的始袓了。《史记.殷本记》也记了这段历史：‘殷契、母曰简狄，有绒氐之女，为帝喾次妃......三人行浴，见玄鸟随其卵，简狄取而吞之，因孕生契。’ 除了殷商之外，战国时的秦，满清的始袓和朝鲜新罗的始袓也是和仙女吞食玄鸟卵有关的。不论玄鸟或是凤凰，都是随道教的发展，而把它由一只雀鸟，或孔雀或山鸡等等...先变成一个半人半禽的、传人兵法的仙女到完全是人的仙女，都是随道教的发展的。

而在北京过去就有三座专祀玄女的庙宇，叫九天娘娘庙、玄女庙。在北方和南方的地方也都有玄女庙。

玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问祖先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。玄武，也叫“真武”，俗称“真武大帝”，是道教所奉的神。相传古净乐国王的太子，生而神猛，越东海来游，遇天神授以宝剑，入湖北武当山修炼，经四十二年而功成，白日飞升，威镇北方，号玄武君。但宋朝忌讳玄字，因而改称真武。玄武又相传本身是北海一只大龟，此龟曾经被当作柱子支撑整个蓬莱仙山，因其灵性深觉，历经多年的听道闻道，终于修得正果。所以帝王陵寝多有驮碑之龟，正是以此暗寓玄武。另外玄武又叫玄冥，故又称北冥，听到这个名字估计不少读者又联想起北冥归海，还有金庸老先生笔下人物逍遥子的《北冥神功》。 它和其它三灵一样，玄武也由天下二十八星宿变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。而古时后的人对玄武它的解释有以下的数种，「玄武」即龟。《礼记。曲礼上》云：「行，前朱鸟而后玄武。。。」「玄武」乃龟蛇。《楚辞·远游》洪兴祖补注：「玄武，谓龟蛇。位在北方，故曰玄。身有鳞甲，故曰武。「玄武」为蛇合体、龟与蛇交。

但玄武被后世的道士们升级做北方的大帝——真武大帝。有别于其它三灵。其它的青龙和白虎，只做了山庙的门神，而朱鸟就成了九天玄女。

少林四大神功的易筋经

易筋经 ，乃少林始创者达摩祖师的第三套绝学。达摩创出十二关金钟罩后，有感过于深奥难练，相信后世将无人可继承他练成顶关之境，遂化繁为简，结合天竺：瑜伽术三脉七轮的武学体系与道家：天地观中原：易经、阴阳学说奇经八脉的武学体系，另创易筋经！

易筋经，吸取宇宙能量为己用，功力愈高，所吸取的能量愈强，可说无穷无尽，生生不息。

易筋经是达摩祖师感悟浩瀚无边生育万物的星辰宇宙创出的武学，蕴含着浩瀚深邃无边无际包容一切的宇宙真意，因此易筋经有着包容万物的特性，自然也能从万物之中演化出不同的易筋经真意来，所以每个修炼者能根据自我的经历和感悟演化出不同的易筋经来。

比如在某些漫画之中，易筋经就被演化成杀道的杀性易筋经，以及邪道易筋经等。

在漫画：天龙八部中的文易筋经的境界划分区别于龙虎门的武易筋经，但是仍然分成七个阶段，只是黑级不再是最高境界。

第一阶段：青级浮屠（玄生练成）

第二阶段：黄级浮屠（也是玄字辈的一位练成）

第三阶段：红级浮屠（玄渡练成）

第四阶段：蓝级浮屠（玄慈，游坦之，鸠摩智练成）

第五阶段：紫级浮屠（丁春秋练成，秘籍是收了游坦之做徒弟后练成）

第六阶段：黑级浮屠（少林历史上只有五人练成，无名神僧就是其中之一，漫画中慕容复以斗转星移强练天山灵鹫宫中的残缺的北冥神功创出了变异版的吸功大法后妄图吸取无名神僧的易筋经功力，结果自己差点反而被已达天人合一之境的易筋经黑级浮屠的功力撑爆，最后是慕容博向无名神僧求情使得无名神僧以自身易筋经黑级浮屠化去慕容复变异版的吸功大法救了慕容复一命同时也使慕容复拥有一身易筋经黑级浮屠惊世骇俗的功力）

第七节段：白级浮屠（传说中的境界，只有达摩祖师一人达成）

和龙虎门设定相同的是，根据颜色不同的划分，漫画：天龙八部中的每一级文易筋经也会产生颜色不同的真气，并且出招时，招术也会被真气覆盖。比如鸠摩智本来的赤色火焰刀，在蓝级易筋经推动下就变成蓝焰火焰刀。同样，慕容复在吸收了易筋经黑级功力后，创出参合剑气，击出的就是黑色剑气。

在漫画：天龙八部中易筋经也是以修炼精神为主，练气为辅助，但其产生的真气却是在防守和疗伤、驱毒、救人等化解外魔为我所用改善修炼者的精气神上非常有利，总的修炼分为七个阶段：青、黄、红、蓝、紫、黑、白七级，一般达到蓝级就已经是天下绝顶高手，而紫级功力更是百年难寻了，至于黑级则会形成丈许厚的气墙，威力无穷防守无双估计就是段誉巅峰时期（三四百年的内力）的六脉神剑十二成功力都不能破防。

漫画：天龙八部中游坦之初习易筋经也就是文易筋经就将千年冰蚕的千年寒毒化为己用，并只练了几天的文易筋经自身功力和身体反应能力和战斗本能就脱胎换骨能在九九重阳节的少林大会上和乔峰搏杀足见漫画：天龙八部中的易筋经也就是文易筋经的惊世威能了！

达到白级易筋经功力就必须需要有极强的佛法修为，达到这一境界，基本上就是达摩如我，我如达摩，这种境界的强者，一身功力也许不比黑级的武易筋经，但却能随时破碎虚空，修成舍利超脱达到佛土极乐世界。

易筋经博大精深刚柔并济，易筋经产生的真气具有极强的同化包融性，任何一种内力都能以易筋经包融融合成为易筋经真气，而易筋经的真气却也能在使用过程中作为任何一种招式和功法的推动力，产生化腐朽为神奇的奇异力量。

易筋经就分为第一周天、第二周天、红级浮屠、黄级浮屠、蓝级浮屠、白级浮屠以及最后包含了三间状态的黑级浮屠：在先天大圆满极境之下，领悟最终的死亡，从寂灭之中获得生机，在地狱之中仰望净土，我不入地狱谁入地狱，这就是进入易筋经黑级浮屠的秘密，天人合一的境界。

黑级浮屠功成后可上天入地出入苍冥御气而行万毒不侵，全身都是容气之所，宇宙间的能量用之不竭，全无受损的弱点，堪称天下无敌！

黑级浮屠分为四大境界：三间战纹→二间战纹→一间战纹→传说中被达摩祖师封印的无间境界

练到无间境界，肉身成神遨游宇宙元神出窍出入苍冥,号称宇宙容器，在练功者体内形成一个小型的宇宙环境，练功者本身的小型宇宙跟宇宙连成一体，本身就如一个宇宙，任敌人力量再强，亦无法和宇宙相比，最终只会被吞噬殆尽！

易筋经：黑级浮屠一间战纹的力量，得心应手如臂使指随手挥出便是磅礴的力量，周天星辰磁力，宇宙磁场皆在自我掌握之中，甚至只要自身愿意，自己甚至能直接以宇宙磁力翻转产生如若星辰崩毁宇宙重开一般的破坏力

易筋经优点在于使全身经脉连聚宇宙磁场，以外力化为内力，源源不绝，予取予用，有别金钟罩强练金刚不坏之身，追求天人合一的高深境界，并且易筋经不但可以伤敌人肉体，甚至更能腐蚀思想意志，内侵外侮，兵不血刃便可将敌人的战意狠狠摧毁。

这一门最原始最根本的由达摩祖师所创的走杀禅之道的武易筋经修炼最后的目标却是以武破空肉身飞升的道路，比文易筋经威力更大，力量更强，当然也更难修炼，不但如此，到最后能达到黑级的修炼者实在是屈指可数，渺渺无几。

这一门最原始最根本的由达摩祖师所创的走杀禅之道的武易筋经是专门留下来给后人学会后对付暗黑达摩的传人，所以除非修炼到最后到达破碎虚空境界，否则怎么也不会像文易筋经那般，能在白级的时候就能以舍利破碎虚空，元神飞升。

易筋经最高境界：易筋无尽——唯吾无极！

武易筋经分为：第一，第二，红，黄，蓝，白，黑共七大周天，也叫七级浮屠，最高级为黑级一间战纹，还有传说中的无间境界

武易筋经首两阶段纯是依法以易筋十二势锤炼精、气、神。

第一周天以易筋十二势练气强体开通全身经脉穴位，易筋洗髓、脱胎换骨，改善体质并学习感应存在宇宙空间的磁场能量。

第二周天以易筋十二势再次锤炼肉、骨、经、髓、血来练出一口精纯饱满的先天元气并重塑肉身、温养神魂，产生排毒现象，体内气血通畅，精力浑圆雄厚，神魂壮大饱满，有说不出的舒服。

第三周天红级，改由毛孔直接吸取空气氧份，灵觉清澈，体乏红光，耳聪目灵，气力充沛，轻易一掌便可毁灭万个坦克队。

第四周天黄级，气脉倒逆而行，练者会遇上万箭穿身的痛苦煎熬，若能不屈不饶，静脉穴位逐渐聚集宇宙能量，雄浑能量化做热流贯穿全身，痛楚尽消，顺利通过此境界。

第五周天蓝级，全身肌肉坚硬胜金刚，韧似水，除非极品灵器，否则一般物理冷热武器。内劲透体百万丈，隔空轰吐，可把千万飞机队、舰队、坦克队毁灭，威力惊人！

第六周天白级，每道经脉穴位皆可独立储气发劲，透体亿万丈，御气伤人于无形，踏鹰翱翔于万里长空，功力超凡入圣！

第七周天黑级浮屠，领悟最终的死亡，从寂灭之中获得生机，这就是易筋经：黑级浮屠，天人合一的境界。

练到无间境界，肉身成神遨游宇宙、元神出窍出入苍冥,身体开辟宇宙容器，在练功者体内形成一个小型的宇宙！

武易筋经最高境界：易筋无尽——唯吾无极！

此境界需达到无间境界后修炼者根据所学所悟感悟寰宇大道纳天地宇宙之道为我道，开发自身的无限潜能化有限为无限，进化自己体内的小型宇宙，在自己的宇宙里衍化万物领悟造化之道，并且继续在身体里开辟新的宇宙，同时能通过自我宇宙和外界的宇宙感悟大道，这样在内宇宙和外界大宇宙的双重作用下能锻体、练气、修神、磨意、锤技，最终突破极限遇强越强！

与易筋经配套的达摩三绝：达摩院，教授的是少林寺历来最高深的绝顶武学，武功与德行俱佳的寺僧，经过严格的挑选，方能从罗汉堂晋身达摩院深造，学员大多年过四十岁，人数绝对不多，俗家弟子不会取录，而当世达摩院首席正是——大智神僧。

达摩院的秘技，全是少林寺开山祖师达摩毕生武功绝学，以达摩三绝最高深难练，近百年来，能把三绝练成的寺僧，绝无仅有，至此大智一人！

达摩神剑：释迦牟尼，菩提树下悟道，佛法炼成第一柄妖邪辟易的佛兵，取名万华金龙夺，传说，后来演变为一式如来神掌，是为佛光初现！释迦第二十七代传人达摩，佛缘深厚，天竺学佛时得获佛兵金龙夺，有感如来神掌威力过于惊人，若所传非人，容易多造杀孽，遂把掌法化为四式剑法，大幅削减其神通威能，正是后来传至中土的达摩三绝：达摩神剑、达摩神掌、达摩神腿之一的达摩神剑！

达摩神剑四式分别是佛光初现、金顶佛灯、佛动山河、佛问伽蓝，但杀伤力只得正版如来神掌的四分之一。

达摩神剑第四式佛问迦蓝（天鼓雷音印）——佛家手印，引导九天雷电和全身内力涌入达摩神剑最具杀伤力一式的经脉路线，劲聚双手，顿时光华万丈生辉、金莲涌现、漫天禅唱！

若能彻底掌握四式达摩神剑，完全领悟中其中的如来神掌真意并加以自己所学所悟融合四式达摩神剑就能悟出上古由如来佛祖的神级武学如来神掌的根本第一式——佛光初现！

达摩神掌——隐隐若若形如一面佛家法器的宝镜，迅速浮现，庄严有威！火云邪神：连勇以易筋经黑级中阶内力使出足以抗衡白莲教主东方无敌的九阳小霹雳。（口诀：菩提本无树明镜亦非台本来无一物何处惹尘埃！）

达摩神掌：以禅理：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃创出！防御极强，犹如虚空，可吞噬敌人攻击再加倍反击回去！

达摩神腿：霸腿：一将功成万骨枯：腿力千钧，无坚不摧，能破尽天下护身气劲。

平步登天任我行：专攻敌人上路，置身千军万马阵中亦能来去自如，碎敌脏腑，摧筋断脉!

叱吒风云霸云霄：以脚代手，灵活不减，招式刁钻，难挡难防!

攻无不克战无敌：纯以雄浑腿力制敌，穿金破石，无坚不摧!

千军万马惊天下：腿势如千军万马，气势磅礴，置敌于万劫不复死地!

雷动山河震九州：腿劲直窜入体，造成连环爆破，算你金刚不坏之驱亦必死无疑!

石破天惊气盖世：损耗内力极巨，如万箭齐发，一击杀敌，若以易筋经黑级浮屠功力使出足以令风云变色，天地震动！

文易筋经并没有武易筋经那么强大的攻击性杀性、煞气暴戾之气和唯我无敌的不灭战意，而且更是以佛法修为为基础，禅功越强修习越易，若无禅功为底，也要以一身少林筑基功夫打根底，然后再循序渐进，虽然不能成就最高，但也能达到一定的境界。当然，若是强练文易筋经，那下场不会好上多少。

武易筋经与文易筋经却有着巨大的区别，首先其武易筋经走杀禅之道并且是达摩祖师感悟浩瀚无边生育万物的星辰宇宙创出的武学。

易筋经是达摩祖师从金钟罩之中发展而来，从星象之力，万物磁场力量，结合中原道家：练气之术，形成的武学，虽说是脱胎于以炼体为主的金钟罩但是却自成体系，其练气方面远超其余洗髓经、金钟罩、童子功三本达摩绝学，其中传说之中存在的无间易筋经更是超出了凡尘之力，直达宇宙苍穹大千寰宇的超凡力量这股力量恐怖之处甚至让其达摩传人也感到心惊胆颤，最终不得不改进成文易筋经，让其在最终走的是精神超脱的境界，所以在漫画：天龙八部世界之中的扫地僧所修习的文易筋经其最后的境界是白级易筋经，与走杀禅之道的黑级易筋经带来的力量绝世：一力破万法恐怖与绝望不同，白级易筋经更多的是超脱极乐的意境，追求的并非力量而是精神、灵魂、心灵上的极乐超脱。

易筋经最高境界：易筋无尽——唯吾无极！

“无极生太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。”

所谓无极，最初源于道家的概念，指无形无相中无边际无穷尽的宇宙原始状态，代表着上古时代华夏先民们，对于宇宙诞生最初的抽象理解，也被视为古代哲学思想总道的终极性概念，是世间一切诞生最初的起源。

所谓太极，太即大，极指尽头、极点、寓意为物极者变，变则化，所以变化是为太极！

无极象征着混沌为分的原始，而太极则是在混沌的基础上，在变化中分化进而产生出，天地或者阴阳两者，进而诞生出两仪的概念。而在两仪的阴阳概念内部，任然存在着阴阳的力量作用，进而在继续演变中产生太阴、少阳、少阴、太阳，进而构成了所谓的四象。

华夏古代的四象太阴——水；少阳——木；少阴——金；太阳——火，在加上介于四象之间的中间状态——土，也就构成了五行概念的存在。在四象更进一步由于阴阳力量的作用，又生出新的阴阳变化的组合之后，四象会进一步分裂构成八卦的概念。

太阳分解为太阳之阳——“乾”和太阳之阴——“兑”；少阴分解为少阴之阳——“离”和少阴之阴——“震”；少阳分解为少阳之阳——“巽”和少阳之阴——“坎”；太阴分解为太阴之阳——“艮”和太阴之阴——“坤”。

在我的理解中易筋经真气，由于源于宇宙星辰磁场的关系，所以应该被归属为阴阳元磁属性。

“达摩祖师这位旷古烁今的武道大宗师一开始创造易筋经的目标是想要以阴阳平衡的，两极元磁属性作为两仪根基，进而以心法逆向的推演演化，进而将真气逆乱太极进而朝无极，这种‘道’之极限的状态，进行类似逆向工程学的反推！这是想要以人身小天地，重现混沌未开的逆天节奏啊！

“这才是黑级浮屠的易筋经能够在龙虎门世界这种存在十数种神功的高武世界中，被公认为无敌天下的真相啊！”

我没有想到世人眼中的高僧达摩，在龙虎门世界中会是一个如此狂人！果然历史中的传统印象都是靠不住的啊！”

但达摩祖师其作为武者对武道追求，所在易筋经中遗留下痕迹中，那想要改天换地的雄心壮志，却在振奋中彻底的震撼了我，那颗对于武道热忱和超脱极限的心灵。

“易筋经模拟混沌未开的无极，无极乃是无形无相无边无际，百会穴乃五脏六腑气血汇集之处，天生就内涵五脏孕育的五行属性的血气，抛开土属性的脾脏不用理会，肝脏、心脏、肺脏、肾脏所代表的木、火、金、水足以代替四象！”

“再以周天磁场内涵的阴阳磁极替代两仪！整个循环就完整的构成起来了！”

无极混沌一气概念的易筋经也就足以容纳同源真气幻化的八卦万物，这就是易筋经产生的真气为什么具有极强的同化包融性，任何一种力量都能以易筋经包融融合成为易筋经真气。

“宇宙磁场横跨星际不断受到各种射线的淬炼和影响！且看似松散实则是不断变换的浑然一体！而天地元气则受到星球环境中，各种环境和属xìng的不断影响，进而在富含变化性的同时不那么纯粹了！”

“然而任何没有根基的武者！想要步步向前！却都必须一步一个脚印的来！没有天地元气对修炼者体制的强化和改造！想要直接吞吐日月精华、宇宙元磁，那也不过只是天真的幻想而已！假如没有从前诸般武功的不断积累！即使易筋经放在眼前也难以休息！”

“易筋经前三周天以易筋十二势练气强体温养神魂，易筋洗髓、脱胎换骨并反复锤炼肉、骨、经、髓、血来练出一口精纯饱满的先天元气并重塑肉身、温养神魂，所以才能够在第四周天，逆转经脉固化周天磁场。进而开始吸纳相比天地元气。质地更加纯粹更不容易受到环境影响。且源头更加旷阔无垠的宇宙磁场！但在星球内的环境下！吸纳宇宙磁场的效率！必然比不上吸纳天地元气！”

“所以想要快速的提升真气修为！即使拥有了更加高端的源头！放弃天地元气也是不明智的选择！再加上修行者从最初修炼开始，就根植在天地元气上的，那种犹如灯下黑的固定性思维！将天地元气和宇宙元磁混用，也就成为易筋经流传下来的修行法门！”

“平常修炼者没有注意到的问题！易筋经的开创者达摩难道同样会视而不见！”

“能够以佛通道！追逐道之极限——无极的天才！怎么可能想不到这个问题呢！”

“宇宙磁场转化的真气品质更高，天地元气则占据着压倒性的数量优势！没错！一定是这样的！”

我将自己置于达摩那时的境地，而后将思绪继续延伸道：“时间！一定是因为时间的关系！”

“想要将阴阳平衡的元磁两仪逆向演化，就必须将真气淬炼提升到另一个层次，想要达到那样的境界就必须，通过足够的积累达到量变引发质变的程度！可道之极限——无极何等的高深莫测！即使天才如达摩相比也要穷尽毕生的精力才有可能！”

“可原本对于人类而言犹如摇篮的星球，却如同监牢般将达摩天才思维送入了囚笼！古代星象学说的本就不发达，在加上星球磁场对宇宙磁场的干涉影响。最终才让达摩在艰难的完成了，对易筋经所记载的周天星辰的定位之后，再无前人资料可以借鉴的达摩，在茫茫星海中彻底的陷入了迷途！”

“在难以继续在星空中开拓星辰磁场之后，天才如达摩肯定就意识到了。自己最初开创易筋经理念的最大问题！那就是按照易筋经现有的宇宙磁场规模，想要完成阴阳元磁朝向无极的逆转,所需要消耗在数量积累上的时间，已经远远超出了自己寿命的极限！”

“所以最终达摩放弃了对易筋经最终追求，进而以天人合一的思想进行了补充完善，而后将身躯开发到极致状态的达摩，将自己的目光投向了更像玄奥的神：精神侧方面的力量比如灵魂、意志、精神力、念力、心境等等，进而开创出了第四绝洗髓经！重新开辟出了另外一条道路！”

“所以！就算加上无间易筋经！从创造的最初理念角度来讲！易筋经原本就是不完整的！天纵奇才如达摩这样的千年之选，最终却也摆在人体的先天寿命极限之下！这又是一个神雕世界中，龙象般若功式的无言悲剧啊！”

虽然封印了无间境界的易筋经是达摩禅师，对人类有限生命做出的妥协！从源头的本质上是不完全的！但我最初对其天人路径的判断，却并没有出现错漏的问题！

从本源世界的科学角度来讲，穴位和经脉并不存在于人体所存在的物质性层面上的，它更加适合用纯粹能量构成，进而无形分布在人体内的描述。而随着元磁内丹与生命磁场的不断震荡。不断被增强的生命磁场随即明确的，将这种增强反射到了穴窍和经络之上。

这种增强与一般武学强化经脉和穴窍时，所遵循的传统方式方法可谓天差地别。或者说易筋经是踩着传统武功对经脉穴窍的强化方式，进而在这种方式所能够达到的极限之外，另辟蹊径的开拓出另一片更宽阔而宏伟的新世界。

达摩禅师所创的易筋经中的天人之道的路径，完全能够用八个字清晰的阐述，那就是‘生命演化、身化星辰’！

所谓的‘生命演化’，指的是通过穴窍中易筋经真气，所固化星辰的周天星辰磁场，在转化周天磁场为内力的过程中，不断在细微中犹如共鸣一般的，对人体本身所拥有的生命磁场，进行从外向内不断渗透和干涉的影响，进而透过对生命磁场的强化壮大人体本身。

至于‘身化星辰’，自然是在磁场不断壮大的基础上，最终达到内外合一浑然一体的境界，到时候穴窍中，真气固化的周天星辰磁场会完全的，与人体本身的生命磁场融为一体，进而达到人体磁场独立如星辰的境界。

经络在现代医学中是不存类似于，淋巴循环或者血液循环等系统，那种在解剖中可见实体通道的，在我的理解中，更类似与一种纯粹纯粹由能量，所构成的行走于人体各处的无形网络，而其可检测的表象通常是间接的，通过与神经中电位差或者震动波，产生出一点相互的作用，进而才被人体的生理感知系统所捕捉到的。

由此可见，经脉的在物质世界中的表现，与电磁磁场存在着很紧密的联系，所以在这个猜想的基础上，我认为加入自己达到了‘身化星辰’，那么自己认知中的经脉穴窍网络系统，最终也就与周天磁场一道融入了生命磁场中，进而也就做到了所谓周身皆可容气，而这也就是易筋经至高境界的黑级浮屠了。

在QQ三国中，元神及装备的四象属性（青龙，白虎，朱雀，玄武）各代表什么意思？

楼上从那复制的这么多东西 一点也没用 其实青龙，白虎，朱雀，玄武 并不代表什么意思 比如说你的装备有白虎属性（白虎之力 减少百分之一伤害） 用四象宝石改了以后 变为朱雀 属性还是（减少百分之一伤害 只不过是变成了朱雀之力） 唯一不同的是 需要用不同的属性装备来激活 比如说我的帽子有白虎 就需要青龙鞋子来激活 总之一句话 四象是一个样的 没什么区别 满意吗

好了，今天关于“净天之命1.79四象怎么拿”的话题就讲到这里了。希望大家能够通过我的介绍对“净天之命1.79四象怎么拿”有更全面、深入的认识，并且能够在今后的实践中更好地运用所学知识。